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南无本师释迦牟尼佛

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发表于 2008-2-18 11:17:48 | 显示全部楼层 |阅读模式
南无本师释迦牟尼佛

       人天长夜,宇宙黯暗,谁启以光明?三界火宅,众苦煎逼,谁济以安宁?大悲大智大雄力,南无佛佗耶!佛佗耶!昭朗万有,任席众生,功德莫能明。今乃知,唯此是,真正归依处。尽形寿,献身命,信受勤奉行!

                                                                                                                     -----释太虚




       公元十八,十九世纪,西方列强在统治锡兰及东南亚佛教国家时,逐渐注意到当地大部分住民所信仰的“南传上座部佛教”,为了便于其统治开始研究佛教。

       讽刺的是,西方人初始研究佛教的动机,主要是为了论证佛教是粗俗与虚构的宗教信仰甚至佛陀也是虚构的人物。调查佛教经典的出处与佛法的内涵,其目的无非是想消灭佛教。推广西方的价值观.
   
       在理性主义与强大好奇心的驱使下,在考古挖掘宝物等多重诱因之下,十九世纪时许多政府资助的“佛教史迹考古”工作团队与私人组成的“文化贩子”集团,在这早已湮没成蛮荒的佛境地,凭着极其贫乏的古老文字资料,努力拼凑出遗失的线索,却陆续挖掘到重要的圣地遗迹,与佛史上的珍贵的史料,而这也更推动着西方研究佛学的热潮。
   
       在西方理性 科学的治学态度下,古老 庞杂 浩瀚的佛教学术与历史,因此有了划时代的突破,这似乎是当初为消灭佛教而研究佛教的人们所始料未及的!

       注:印度是个并不很注重历史记录的国家,所以在受过异族宗教入侵后,这些考古学家手中的圣典是大唐西域记(唐·玄奘法师)和佛国记(东晋·法显法师)。这两位法师严谨详细的记录,使这些考古学家就象拿着地图在印度找到了一个又一个的地方。

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 楼主| 发表于 2008-2-18 11:18:38 | 显示全部楼层
蓝毗尼--诞生

                      "摩耶为世间,产下乔达摩:无明恼苦者,闻法断迷惑!”
                                            
                                                     --- 大爱道长老尼偈
         
                      “夫人入池洗浴,出池北岸二十步,举手攀树枝,东向生太子”
                              
                                                     --- 法显法师 佛国传
  
       蓝毗尼(lumbini)为古印度佛教遗址。传说是释迦牟尼的诞生地。亦译岚毗尼、龙弥尼、林微尼、腊伐尼等。在今尼泊尔境内靠近印边境小镇鲁明迪旁,是善觉王为其夫人蓝毗尼建造的一座花园。据说迦毗罗卫国净饭王夫人摩耶产期将临,按当地习俗回母家分娩,途经蓝毗尼时,在一棵娑罗树下生下了释迦牟尼。孔雀王朝的阿育王曾来此朝拜并建石柱留念。

       蓝毗尼所在的小村落原本座落于印度的UP省(Uttar Pradesh),但是在公元一八五七年英国殖民印度期间,印度各地发生了大规模反抗英军的军事冲突,当时的尼泊尔曾介入战局帮助英军,为了表示回报,英国将尼 印边界的部分土地划给尼泊尔 其中就包括了蓝毗尼。
     
       公元一八九六年十二月一日,德国考古学家傅尔博在一片密林中发现了的石柱的残基
考证为阿育王朝建的,石柱的文字记载:“无忧王于灌顶之第二十年来此朝拜,此处乃释迦牟尼佛诞生之地。兹在此造马像、立石柱以纪念佛祖在此诞生。并特谕蓝毗尼村减免赋税,仅交纳收入的八分之一。”
     

摩耶夫人祠2.jpeg
白色摩耶夫人祠(Mayadevi Temple)

蓝毗尼.jpeg
传说当年摩耶夫人就是在这里手扶娑罗树,生下了佛陀。如今娑罗树(Sal tree)已经被菩提树(Ashoka tree)所替代。

阿育王石柱.jpeg
阿育王石柱如今立在摩耶夫人祠西侧,柱高7.79米,周长2米多,但是马头雕像已不见踪影,半截石柱有一道伤筋动骨的裂纹,被后人用三道铁箍固定。石柱离地3米处有婆罗米文字书写的阿育王铭文:“无忧王于灌顶之第二十年来此朝拜,此处乃释迦牟尼佛诞生之地。兹在此造马像、立石柱以纪念佛祖在此诞生。并特谕蓝毗尼村减免赋税,仅交纳收入的八分之一。”


林园外侧就是寺庙区。中国、日本、越南、缅甸、斯里兰卡等国在此修建了寺庙或禅定中心。黄琉璃瓦、朱红围墙的中华寺十分引人注目。这里有常住僧人约30人,却代表六、七个国家,很像佛教国家组成的“小联合国”。共同的信仰使他们和谐相处,每到月圆时,僧人们都要聚集在阿育王石柱周围轮流诵经。当今世界纷争不断,暴力层出不穷,佛教的慈悲与宽容精神显得更加难能可贵。





[ 本帖最后由 miyoun9090 于 2015-5-25 15:51 编辑 ]
摩耶夫人祠.jpeg
 楼主| 发表于 2008-2-18 11:19:41 | 显示全部楼层
迦毗罗卫城--成长

    “喜玛拉雅山下,有一支正直的民族,是乔萨罗国的属国。富有勇气与财富,其姓氏是太阳末裔,种姓是释迦......"                                                                                                                  --<佛陀的故乡>

    "我作是念。不多闻愚痴凡夫自有病法。不离于病。见他人病。憎恶薄贱。不爱不喜。不自观己。我复作是念。我自有病法。不离于病。若我见他病而憎恶薄贱。不爱不喜者。我不宜然。我亦有是法故。如是观已。因不病起贡高者。即便自灭。我复作是念。不多闻愚痴凡夫自有老法。不离于老。见他人老。憎恶薄贱。不爱不喜。不自观己。我复作是念。我自有老法。不离于老。若我见他老而憎恶薄贱。不爱不喜者。我不宜然。我亦有是法故。如是观已。若因寿起贡高者。即便自灭。不多闻愚痴凡夫为不病贡高豪贵放逸。因欲生痴。不行梵行。不多闻愚痴凡夫为少壮贡高豪贵放逸。因欲生痴。不行梵行。不多闻愚痴凡夫为寿贡高豪贵放逸。因欲生痴。"  ----- 中阿含大品柔软经第一



       释迦牟尼佛降生在蓝毗尼,成长在迦毗罗卫城。迦毗罗卫城是释迦族建立的最大都城之一,迦毗罗卫也就成了释迦族部落式共和国的代名词。迦毗罗卫城位于印度和尼泊尔边境附近,从考古发现来看,大部分考古学者认定印度境内的毕波罗瓦(Piprawa)为迦毗罗卫城所在地。毕波罗瓦位于印度北方邦巴士提镇(Basti)北部的一个小村落旁。玄奘来到那里后,看到“空城十数,荒芜已甚。王城颓圮,周量不详。其内宫城周十四五里,垒砖而成,基址峻固。空荒久远,人里稀旷。”岁月风尘和战争又让这片遗址成了土丘瓦砾。

  1898年,法国考古学家佩普(W.C.Peppe)来到毕波罗瓦进行考古发掘。他在一座直径约35米的红砖舍利塔废墟中,挖出了五个容器,其中一个石函上用波罗米文刻着:“此乃释迦族佛陀的舍利容器,乃有名的释迦族诸人及兄妹和妻子等共同奉祠之处。”考古学家推测,这里就是迦毗罗卫城的遗址。火化叫做“荼毗”(Jhapeti),遗体火化后的骨灰在梵文叫 Sarira,翻译为“舍利子”。供奉佛舍利象征着法脉传承和一种缅怀。在佛陀入灭火化后,释迦族人也分得了八分之一的佛舍利,然后在这里建塔供奉。这个发现轰动了当时的考古界。当年挖掘出来的石函收藏在加尔各答的印度博物馆内。
佛陀的家乡迦毗罗卫
  

14384965313212248.jpg

迦毗罗卫

[ 本帖最后由 miyoun9090 于 2015-8-28 11:59 编辑 ]
 楼主| 发表于 2008-2-18 11:20:53 | 显示全部楼层
菩提伽耶--成等正觉

    比丘们啊!我忽然心生一念如下:多可爱的地方啊!不但有怡人的树林!边上有这条银色潺潺的河流,方便易达而今人愉悦;附近也有村庄可以托钵,好人家子弟有志求道,这地方可谓应有尽有!
    比丘们啊!因为那地方的一切都适合修行,于是我就在那里安住下来.

                                    ---巴利文中部经 第26经

    "因少食故,我的臀部如骆驼脚.因少食故,我的脊椎凹陷如纺锤之链.因少食故,我的肋骨如朽屋梁住腐蚀破碎.因少食故,如深井水光在极深处才可看见,我的眼窝瞳光也如此,因少食故,如摘取未成熟苦瓜,因风燥热皱缩凋萎,我之头发亦复如是.
    阿夷吠萨那,当时我欲摸肚皮,却摸到脊椎骨,我欲摸脊椎骨,却摸到肚皮.因少食故,我之肚皮与脊椎骨,竟然如此的贴近."

                                          ---巴利文中部经 第36经

    释迦牟尼在这里进行了长期苦修,虚弱的身体让他难以行走。一位牧羊女恰好从附近路过,善良的女子让他喝了乳粥(Kheer)。然而他的五位苦修同修看到此情况产生极大误解,并失望离开了他,释迦牟尼恢复体力后,走到尼连禅河里洗去泥垢,便来到了菩提伽耶的一棵毕钵罗树下,铺上吉祥草,向着东方盘腿而坐。 据说经过七天七夜明白了生命的真相,大彻大悟。那棵毕钵罗树,释迦牟尼在此处成道,而被更名为颇有佛气的名字——菩提树。“菩提”是梵文译音,意为“觉悟”或者“智慧”。在那棵菩提树下恍然大悟后,据说释迦牟尼独自在树下徘徊37天。佛是大智大觉之人,他的弟子们称他为释迦牟尼,意思是“释迦族的圣人”。

     "造屋之人,终为所获!今此房舍,毋令再筑!屋顶已顷 梁柱已折!心离造作,贪爱尽灭!"

                                               ---巴利文 法句经 第154经
   
      大约佛陀正觉后二百五十年左右,阿育王来此朝圣,他在菩提树下安置了一块金刚座,并于菩提树旁建了一座塔寺。

      公元四世纪,锡兰国王主动兴建大菩提寺,供来自锡兰的僧人使用,到十二纪世纪时,回教徒入侵时却将其破坏。直到十四世纪,缅甸国王又在阿育王的塔寺遗址上,出资护持重建。然没多久又遇洪水。直到一八六一年,印度考古研究所的总指挥--亚历山大。康宁汉(Alexander Cunningham)建议挖掘,才为大塔的重生燃起希望。一八七0年代末,在缅甸佛徒和孟加拉政府协助下,终于将大菩提寺修复完成。

    注菩提树

    菩提树位于大菩提寺的西方。据传阿育王刚继位时信奉外道,亲率军队砍伐,并放火焚烧。不料在一片灰烬中忽然又长出两颗树,于熊熊烈火中苍劲生长。阿育王目睹这一切心生悔恨,于是用香乳灌溉余下的根,到天将破晓时,菩提树已长回了原来样子,阿育王高兴异常,亲自在此供奉此树。后来阿育王王妃,及数百年后孟加拉王也曾破坏过此树手段也很过分。但每次菩提树都死而复生。直到一八七0年左右, 印度考古研究所的总指挥--亚历山大,。康宁汉重修寺院时,老树才倒下,不过亚历山大。康宁汉切下一根倾倒树上的树枝并栽种于原地。如今,当时的小枝苗再度长成了高二十余公尺的大树。



牧羊女供养乳糜处须经过尼连禅河,非雨季的尼连禅河河面变得狭窄,露出干枯的河床。



[url=http://tupian.hudong.com/s/菩提伽è

舍利塔

舍利塔
 楼主| 发表于 2008-2-18 11:22:23 | 显示全部楼层
鹿野苑--初转法轮

    "比丘们啊!我忽然心生一念:"当我离家求道之时,那五位伙伴曾经陪伴我,对我很照顾,不如我先对这五人说法吧!"
                                          巴利文 中部经 第26经

    "觉者可见明,亦可知无明.愚者不见明,亦不知无明"

                                          五比丘之一 长老偈
   
    “鹿野伽蓝,区界八分,连垣周堵,层轩重阁,丽穷规矩”
                                    
                                          大唐西域记--玄装法师
      
     根据《大唐西域记》卷七记载,一位国王喜欢打猎。他经常到这片茂密的森林中来猎鹿。为了避免全族覆灭,鹿王决定每天让一头鹿主动被国王猎杀,其它都躲进树林深出。一天,轮到了一头怀孕的母鹿去送死,母鹿对鹿王恳求:“我虽然应该去死,但我的孩子还没到死的时候啊!”鹿王心生不忍说:“可怜慈母爱子之心,竟然恩及未出世的孩子。”便主动代替母鹿前去送死。国王看到鹿王眼睛中充满着悲哀,在了解实情后大受感动:“我是人身,却像野兽一样残忍。你是鹿身,却有着高贵品德。” 国王从此不再打猎,还将此地开辟为一片鹿场,供鹿群繁衍生息。

      那五位修行者当初离开释迦牟尼的原因很简单:他们看到释迦牟尼放弃了苦行,跑到河里洗澡,还喝了牧羊女的牛奶粥,便认为他失去了苦修毅力,于是失望地离开了释迦牟尼,来到鹿野苑继续苦修。

      佛陀的叙述如同一束光照射到里面,顺着这光柱望进去,逐渐发现了一个开阔敞亮的自在境界。佛陀的新奇观点吸引着越来越多的信徒。佛法传承中最重要的佛、法、僧三宝,在鹿野苑聚齐了。

      佛陀初转法轮后的四十五年间,佛陀的教化行脚穿越北印度的恒河平原,然而佛陀还是不时回到这个宁静的密林绿园间,度过一年中湿热的雨季。在佛陀入灭约200年后阿育王扩建了僧院,佛塔以护持法脉的传承,之后的萨卡王朝,贵霜王朝等等都不停滞的扩建修筑,使鹿野苑在佛教的布法舞台中一直扮演重要角色。直至公元一一九四年,回教大军过境扫过鹿野苑,鹿野苑的破坏来的十分突然,灰飞烟灭,变成焦黑的残壁。在后来很长的一段时间鹿野苑不断被破坏。从地面走入地下。直到,考古学家亚历山大。康宁汉率领一支英国考古队前来进行挖掘才让鹿野苑重见天日。


鹿野苑遗迹



达美克塔

达美克塔





鹿野苑遗迹公园内著名的达美克塔(Dhamekh),他的名字和佛法(Dharma)有些近似,据说为弥勒受记之处。

鹿野苑里佛塔上的雕刻


五比丘迎佛塔(
Chaukhandi Mound


[ 本帖最后由 miyoun9090 于 2015-5-25 15:56 编辑 ]

鹿野苑遗

鹿野苑遗

鹿野苑遗

鹿野苑遗

鹿野苑遗

鹿野苑遗
发表于 2008-2-18 11:23:23 | 显示全部楼层
谢谢!
 楼主| 发表于 2008-2-18 11:23:34 | 显示全部楼层
舍卫城

   "无上之导师,住那伽山侧,千比丘眷属,奉事于如来大师广说法,清凉涅槃道,专听清白法,正觉之所说."

                          ------大正藏杂阿含经 第1219经

       释迦牟尼悟道之后,他居住时间最长的城市有两个,一个是摩揭陀国的王舍城,另一个就是憍萨罗国的舍卫城。前者有竹林精舍,后者有祗树给孤独园。佛陀在舍卫城一共度过了25个雨季安居期,几乎占了 佛陀传法生涯中的一半岁月。佛陀传教的对象有国王、商人、市民,甚至妓女和盗贼等。佛陀面对不同的观众,会用不同的形式来传法。舍卫城里有一位妇女突然失去了丈夫和孩子,她抱着孩子尸体来到佛陀面前,请求佛陀救活她的孩子,否则她也不活了。佛陀说:能救活孩子的方法只有一个,你要找到一户从来没有死过人的家庭,向这家人讨来一粒芥菜籽,就能救活这孩子。这妇女心里想,讨一粒芥菜籽还不容易。无奈她去了无数家庭,没有一个家庭从未有死过人。这妇女最后明白了:人总是要死的,每个家庭都要经历死去亲人的痛苦。

      依据法显和玄奘的记述,由女信徒毗舍佉母(Wishakha)出资建造的东园精舍(Purvarama)。毗舍佉母是舍卫城一位富商的妻子。憍萨罗国的波斯匿王(Prasenajit)突患重疾,经过毗舍佉母的全力抢救和调理,保全了国王的性命,故享受国母之尊。当地人称她为鹿子母(Migaramata)。毗舍佉母总是佩带着一件宝饰。有一次,她在听佛陀讲演时,那宝饰掉落到了地上。她回家后才发现丢失了此宝饰,于是顺原路寻找,结果发现那宝饰还在寺庙的地上。毗舍佉母觉得这件宝物应该献给佛陀,但是佛陀没有接受。于是她打算把这件宝饰买掉,然后建造一座精舍。无奈这件宝贝太过昂贵,无人问津。她只好自己花钱买下,用这一笔资金建造了东园精舍。佛陀在舍卫城的25年雨季安居期中,其中有6年的安居期住在这里。现在这座精舍只剩下了基座,需要登上山丘才能体会到这座精舍当年的气势
   
      “如是我闻,一时,佛住舍卫城祗树给孤独园……”
      从东园精舍再往前走,在丁字路口向右一拐,几百米处就是祗树给孤独园的大门。舍卫城的富商须达多(Sudatta)当年在王舍城听了佛陀讲法后,马上被其理论折服,于是邀请佛陀来舍卫城净住说法,让本国民众也能懂得解脱之道。须达多是一位仁慈悲悯的富商,他经营的商品要用500辆牛车来运输。由于经常济助贫苦百姓,民众称他为“给孤独长者”(Anathapindik) 。卫城南侧的祗陀洹花园吸引了他的注意,那个花园属于舍卫城王子祗陀(Jeta),须达多表示要买下花园来建造佛陀精舍。 祗陀王子故意开出了一个天价,要求须达多用金币铺满整座花园。须达多决心已定,他拿出自己全部积蓄,变卖了财物。须达多开始把金币平铺在花园上。他用完了所有金币,却还剩下一小块空地。祗陀王子深为须达多的虔诚所感动。他决定也参与精舍的建造,他贡献出了树木,奉献给了佛陀。根据玄奘的记载,佛陀得知这一消息后,用两位奉献者的名字命名了这座园林精舍,称其为“祗树给孤独园”(Jetavana Vihara)。印度考古学家从巴尔胡特(Bharhut)出土了一块公元2世纪的浅浮雕石刻,那石刻图案就是讲述的这一故事。石雕上面有一辆装满金币的牛车,有两个人在花园里铺金币,须达多手里拿着一个花洒在喷水,这是赠送礼物时的一个传统仪式,角落里的六个人可能是祗陀王子和他的随从。这块石雕如今收藏在加尔各答的印度博物馆。
   
      沿着乡村小道继续向前走,就会看到两座气势宏大的古代建筑遗址。左侧为帕耆库提(Pakki Kuti),考古学家康宁汉认为这就是玄奘提到的鸯娄利摩罗塔(Angulimala`s Stupa)。鸯娄利摩罗本是一位善良的婆罗门教修行者,家住舍卫城北郊的萨那村庄。因为误会 一位婆罗门老师曾故意要他杀掉1000人,用被杀者的小手指做成花环戴在头上,就能得道升天。鸯娄利摩罗不知其中有诈,于是见人便杀。当他杀掉999人时,他成了远近闻名的杀人魔王,人们见了他就逃之夭夭。鸯娄利摩罗无论如何也凑不够1000人。鸯娄利摩罗成道心切,欲杀自己的母亲来凑数,这时佛陀出现在他的面前,对他开示说法。鸯娄利摩罗幡然悔悟,但自觉罪孽深重,欲一死赎罪。佛说,你一死反而不能赎罪,只有放下屠刀,学习佛法,亦可成佛。鸯娄利摩罗立刻拜在佛陀脚下成了佛弟子。
  
       右侧的卡耆库提( Kachchi  Kuti)是舍卫城富商须达多纪念塔。这个气势宏大的建筑是不同时代建筑的混合体。最早部分为公元1世纪的贵霜王朝的建筑,最晚部分则到了公元12世纪。不同建筑垒叠在一起,使得这座建筑结构有些复杂,红砖基座东西长32米,南北宽4米,通向塔顶的坡道长13米。红砖基座是建在两座佛塔遗址之上。那两座塔基残痕提供这是佛教建筑的唯一证据。印度考古学家根据玄奘的描述,认定这就是须达多纪念塔。

       公元一八六三年,著名的英国考古学家亚历山大。康宁汉率领着一组考古研究队,在印度UP省境内拉提河(Rapti)南岸的双子村落莎荷--玛荷中,发现了一群小丘,初步探查下发现,其中掩埋有不少的遗迹古物,在更深入的挖掘与考据研究判别后,他们欣喜的宣布,此地即为古老的  萨罗国首都舍卫城。在莎荷村中,考古队于一座土堆里挖掘出一尊佛像的头和肩膀,而在另一个土堆中挖掘出一尊佛像高七尺的立像,在更进一步挖掘中发现了一个古老寺庙的墙基与地板,有块地板上刻着佛陀的足印,足印旁则有一块石碑,石碑中描述“拘赏波俱提精舍的说一切有部老师所赠礼物”就是根据这块宝贵的碑铭,让他们证实了此地即是著名的祗树给孤独园的所在地。








曾是黄金铺地的祇树给孤独园

[ 本帖最后由 miyoun9090 于 2015-5-25 15:56 编辑 ]
 楼主| 发表于 2008-2-18 11:25:00 | 显示全部楼层
王舍城

    "....尔时频婆娑罗王法眼清净,得正知见,住法坚固,离诸所欲,离诸苦恼....我今虔心请佛世尊还王舍城,惟愿世尊哀受我请,当尽此身承事供养,及衣服 饮食 卧具 医药 受用等物,悉皆具足,诸比丘众,皆亦如是."

                                   ----大正藏佛说频婆娑罗正经

     频婆娑罗听了佛陀的讲演后,深受启发,便下令把竹林精舍奉献给了佛陀和比丘.     
     
     居住在王舍城的外道人舍利弗听了“诸法因缘生,诸法因缘灭”的佛法之后,立即悟到了佛法的精髓:一切事物唯从因缘所生,必以因缘而灭。这正是他一直想得到的答案。舍利弗把自己的感想告诉了好友目犍连,目犍连也觉得这一论述十分精辟,于是两人拜倒在佛陀座下,成了佛陀的两大高徒。如今,竹林精舍已经恢复了当年规模,茂密的竹林给人一种幽静感觉。竹林深处有一个长方形的水池,据说佛陀和弟子们曾经在里面洗澡。
   
     王舍城里有三座山,中间那座山就是灵鹫山(Griddhakuta  Hill)佛在灵山莫远求,灵山就在你心头。可见这座山丘在佛教徒心中占有特殊地位。灵鹫山上有日本人出资建造的世界和平塔,灵鹫山附近小丘上有一平台,平台上有一矮墙基,用石头垒砌而成,周围飘扬着经幡。佛陀曾经这里讲授《妙法莲花经》时,据说听众多达上千人。平台下面是提婆达多用石头砸伤佛陀的地方。提婆达多十分嫉妒信众对佛陀的景仰,他依仗着阿阇世太子的庇护,打算用石头结束佛陀的性命,结果只伤及了脚。阿阇世太子为了早日继承王位,将其父亲频婆娑罗王囚禁在石牢里。国王只能在牢狱中遥望灵鹫山,目睹佛陀上下山径的身影。从而有了《观无量寿佛经》、《涅槃经》.阿阇世篡夺王位后,在山区北部建成新王舍城,这才感到治理国家的艰难,并对自己的行为表示了忏悔。

    附近山丘上的天然洞窟和因势凿出的石屋,曾经是比丘们当年面壁修行的场所。其中七叶窟在佛教历史上占有重要地位。佛陀入灭后,大迦叶尊者表示要把佛陀的生前教导进行整理,使佛法长久传留下去,让僧众遵守佛的教诲和戒律。这一号召得到了僧众的响应。在大迦叶尊者的主持下,500名比丘在七叶窟参加了结集大会。持戒的优波离尊者背诵佛陀所制定的戒律,常年照顾佛陀的阿难尊者背诵佛陀的讲演内容。在这些内容得到与会者确认后,就定为经典。”。“如是我闻”这句开场白始于七叶窟结集。阿难尊者在比丘面前叙述佛陀生前教诲时,每次开头时都要说:“如是我闻……。”一些比丘听到这个开场白后,忆起佛陀当年说法的情景,不由得...


竹林精舍里茂密的竹林


  据说佛陀当年以竹林精舍为中心,沿着恒诃…教化,也是雨季安居禅座、修学的地方。(雨季安居也叫结夏安居,印度五月至八月是雨季,在这段时节里,…教化或住在树下很不不便,不仅衣物常淋湿,携带吃力,行走疲劳,甚至人也有被大水吞噬的危险。而且是草木生长的时期,路上处处都有虫蚁,此时出游难免因踩踏植物伤害虫命,所以佛陀将每年雨季定为“安居期”,比丘可以在有遮盖的固定处所结夏安居,平时才住在树下。)


竹林精舍里的迦兰陀水池



靈鷲山因山頂上一狀似鷲嘴的大石而得名;據大乘佛經記載,佛陀曾於此宣講《法華經》等有名之大乘經典。



灵鹫山上说法台
王舍城附近的山丘上有许多石刻,是古代修行者留下的痕迹



王舍城附近的古代修行者石屋  

  
七叶窟:佛教历史上第一次佛教弟子聚会处  
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王舍城附近的山丘上有许多石刻,是古代修行者留下的痕迹





从监牢遗迹可以遥望灵鹫山
王妃韦提希夫人流着泪遥望灵鹫山,对佛陀诉说身为女人的悲哀,相传佛陀当时带领弟子现身为韦提希夫人宣说“观无量寿经”。(注:阿阇世王子后来忏悔自己的行为 皈依佛陀。)

[ 本帖最后由 miyoun9090 于 2012-6-12 14:25 编辑 ]
 楼主| 发表于 2008-2-18 11:26:31 | 显示全部楼层
吠舍离

     "无上佛世尊,理当受尊敬,将我与众生,引导出苦海.苦谛已觉知,贪欲已止息,如实知灭谛,住于八正道."

                                      ---大爱道长老尼偈

    "阿难,难道比丘僧众盼望我的遗教?阿难,我所说法或显或隐,绝无分别,如来于法绝无秘密,吝而不传"

    尔时世尊告诸比丘:"诸因缘合和法皆有坏时,当精勤取证!如来的圆寂甚近,三月后,如来即将入灭"
                                     ---巴利文长部大般涅盘经
   
    佛陀在39岁左右初次来到吠舍离,日后亦经常在此游化讲学;在这座王城近郊, 世尊首次接受了女众出家的地方。
   
    佛陀的养母大爱道(Mahaprajapati )也要求成为信徒,她向族中女性袒露了自己的想法,竟然得到了一片响应,其中包括佛陀俗家的妻子耶输陀罗。她们一起来到了尼拘律园,请求佛陀接纳她们出家修行,佛陀拒绝了她们的请求。僧人修行是一件相当艰难的事,不仅要托钵化缘,有时还要露宿野地,并不适合女性。这些女性出家的决心已定,她们削掉头发,穿上袈裟,又去见佛陀。 佛陀已经带着弟子离开了尼拘律园。终于在炎炎烈日下,恒河平原上出现了一队身披袈裟的女性队伍。她们吃尽了苦头,才在吠舍离追上了佛陀,于是拖着疲惫的身子又去请求。佛陀依旧不允,这些女性终于痛哭起来。阿难陀看到这一情形后十分难受。他是佛陀的堂弟,佛陀的养母大爱道是他的伯母。阿难陀也替大爱道反复求情,佛陀终于答应了这些释迦族女子的请求。从此以后,女性在依循“八敬法”的条件下,也可以出家为尼了。
   
吠舍离是佛陀教授维摩诘经、药师经、楞严经的说法圣地,也是700贤集的第二次佛经结集会议的地方。

    公元一八六一年至一九一三年间,著名考古学家康宁汉率领的考古工作队发现了这座古城遗迹,经过挖掘后,发现它曾在巽加王朝 贵霜王朝及早期  多王朝时,分别历经三个阶段的重建整修,而其中的出土物则涵盖了五个时期:最早的是公元前六世纪时的黑陶 灰陶及红土陶器的破片,最晚期的则为公元十二世纪至十六世纪时,以帕拉文字雕刻的文字破片及蒙兀儿王朝时期的彩陶等。在这遗址的第二层中,曾发现有约七百个封印,期中有些写着“吠舍离某某家主之印”的字样。
   
    公元一九五八年,考古学家爱尔提卡在一片野地间发现了佛陀舍利塔的残基,为八大国分舍利中离车族所供奉的。经过挖掘发现残塔内部保存有一只滑石制的舍利罐,其中安放有佛陀的舍利。这只舍利罐目前被收藏在巴特那博物馆中,继续它见证历史的工作。

吠舍离遗迹

吠舍离遗迹


吠舍离遗迹

阿难尊者舍利塔

阿难尊者舍利塔

阿难尊者舍利塔

   据说佛陀入灭后,年老阿难尊者在恒河南北继续传法,若干年后年老阿难尊者离开摩揭陀国准备度过恒河前往吠舍离入灭,没想到两个国家都希望阿难留在自己的国家,因此引起纷争。两国大队军马在恒河南北对峙,战事一触即发,阿难眼看局势紧张,觉得不要让两国人马为了自己而大动干戈,于是在船上飞身升天,以神通火化身躯,并在空中分为两半,一半落到恒河南,一半落到恒河北,就此入灭。见到这样情况两国军队非常伤心,可也只能各带一半阿难尊者的舍利,回国建塔供奉。




阿育王是虔诚的佛教徒,巍然耸立的石柱,顶端有一只威风凛凛的狮子。

[ 本帖最后由 miyoun9090 于 2015-5-25 15:57 编辑 ]
 楼主| 发表于 2008-2-18 11:29:34 | 显示全部楼层
俱尸那迦

       "容忍是佛陀的教导, 因分世尊之舍利,而起战斗,残害,实不应该.我们应融洽和好,将舍利分为八分,让佛塔远遍诸国,使人们追循此世界之光"

                                     --- 一位摩揭陀国的婆罗门

       自从舍利弗尊者和目犍连尊者相继入灭后, 佛陀的行走显得有些寂寞。在他80岁那年,他率领弟子从吠舍离出发,往西北方向走走停停,即到了遮婆罗塔(capala),那是一座古坟,相当于现代所称的纳骨塔,在塔处有大树,所以修行者均喜欢在古坟的骨塔之处的大树之下静坐 ,因患背痛,故由阿难尊者敷了卧具,让他在大树下暂事休息。从此向北。便离开了毗舍离的国境,通过了班陀村、诃帝村、□跋村、祥婆村、婆迦市,而到了末罗国(Malla)的波婆村(Pava),接受了锻冶工人淳陀(Cunda)的最后供养。因为淳陀是位虔诚的佛教徒,听到佛陀光临该村的消息,便去请求开示:「伟大智慧的圣者,觉悟了的人,真理之主,离开了妄执的人,人类的最上者、超越者,请问:世间上有那些修道的沙门呢?」释尊告诉他说有四种:

     「超越疑惑,离烦恼苦,乐于涅盘,去除贪欲,为人天的向导者,便是依道的胜者。
知道此世间的最上者,并以之判别而将方法说出来的,断疑不动的圣者,是为沙门中的第二等,呼为说道者。
       善说法句,依道而生,能自制、勤念、奉行无咎之语的人,是为沙门中的第三等,呼为依道而生者。
       装成善守誓戒的模样,厚脸皮、给信施送礼、傲慢、作为、无自制心,喋喋不休,表现成了不起的样子,是为污道者。」
       淳陀被称为锻工之子,并非富裕的人,佛陀虽然身体不适,依然接受了淳陀的供养。
       因为这是佛陀在入灭之前所受的最后供养,所以极受后世佛教徒的重视;至于那供养的是什么,在近世学者之间,也颇受注目。在汉译本中称为「旃檀耳」,可能是旃檀树上所生的木耳,或菌类。
       正在抱病游化的释尊,已经非常衰弱了,吃了淳陀的那餐菌类的供物之后,病情加重,腹痛如绞,所以催促阿难尊者:「我们到拘尸那揭罗城去吧。」
   
       佛陀离开波婆村时,淳陀也随著同行,见到佛陀的病况加重起来,便怀疑是因吃了他的食物而引起的,所以非常的懊恼,佛陀知道了淳陀的心意,也知道其他的弟子之中,亦有这种想法的人,故对阿难说:「有两种供养的功德最大,一是在我成等正觉之前,于菩提树下少女难陀婆罗的供养;二是在我入灭之前,于波婆村冶工淳陀的供养。」淳陀听了,释了心中的忧苦,感激佛陀的慈悲,不禁流泪哭了起来。

        到了俱尸那迦后,佛陀知道自己的生命将要耗尽,他洗了澡,在娑罗树中间安置了绳床,枕着右手侧卧。有一個常常在外游歷的外道,名叫須跋陀羅,息住在拘尸那城,當他知道佛陀正要涅槃,就決心要去見佛陀,為了問當時有些困饒在他心裏的問題,他相信只有佛陀能解答清楚。所以須跋陀羅就去娑羅樹林,請求阿難准許他見佛陀,為了在佛陀涅槃之前,提出他的問題阿難對他說:「須跋陀羅!不可以啦,不可以啦!佛陀正非常疲憊,不要以問題來煩擾佛陀。」但是須跋陀羅的心很急,不聽阿難的拒絕,一次又一次地絮絮請求,阿難也一次又一次地拒絕,說是佛陀正在病重,不應該再有人去打擾。當佛陀聽到他們兩個人的聲音,知道須跋陀羅的來意,就命阿難准許他進去。佛陀對阿難說:「阿難!你不要禁止須跋陀羅來見我,依他的意思放他進來,他要問我的,是修學佛法的事,不是無益的來煩擾我,我說的法,他能立刻很快了解。」所以阿難才准許須跋陀羅進去見佛陀,向佛陀問問題。佛陀聽了須跋陀羅的問題後,便向這個青年外道說法,直至消除阻礙在他心中的懷疑,對佛法生起信仰,請求佛陀許他出家;佛陀命阿難為他剃度。因此,須跋陀羅就成為佛陀最後接受度的一位比丘;和阿若憍陳如來在鹿野苑最初聽法受度第一位比丘一樣。須跋陀羅很精進修學佛法,不久證得了阿羅漢果。
      
        "诸比丘啊!现在我劝告汝等,诸因缘皆为无常之法,大家应自精勤,不要放逸啊!"
                                      
                                                                                                                         ----------大般涅槃经

        公元前486年5月的一个月圆之夜(南传佛教记载为公元前543年)。
   
       "比丘。无为放逸。我以不放逸故。自致正觉。无量众善。亦由不放逸得。一切万物无常存者。此是如来末后所说。"

                                                                                                                         ------------游行经第二后

        

        本师佛陀入灭后的六天里,王族和庶民,城民和农民,不论远近,都聚集在此,
     
        大迦叶尊者率五百位弟子迢迢从波婆村赶至俱尸那迦,以僧团中最受尊敬的兄长身分,带大众顶礼佛足,绕佛三周后,举火.

        当世尊入灭后,各国国王都远从各地赶来,包括摩揭国,吠舍离,迦毗罗卫,共有八个部族国王在此,每一国都希望得到佛陀舍利,回国建塔供养,在这里发生激烈争论,得一婆罗门调节.八分舍利.

       据说佛陀弟子没有参与争论,可能"法"与"戒"是他们认为本师佛陀最珍遗的.

       公元1853年,考古人员根据玄奘的记录发掘出了卧佛殿、大涅槃塔等。那尊卧佛也从地下挖掘了出来,但是严重破损。经过修复和拼合才基本恢复原貌,卧佛床榻上刻有高徒阿难陀、须跋陀罗、末罗酋长以及5位信众,他们都双手合十,神情黯然。卧佛像是公元5世纪的作品,长约两米多,出自以雕凿犍陀罗风格佛像而著称的马土腊,那古朴而圆润的雕刻技法如今被金箔掩盖了,富丽堂皇压倒了平静与安详。 耀眼的金箔遮盖住了佛陀的朴素身躯。

   
俱尸那迦
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遗迹公园里的一景。圣地的风景十分相似,大都是绿茵的草地加上红砖的断垣残壁。  





佛陀火化塔的遗迹.

佛陀火化塔的遗迹.

佛陀火化塔的遗迹.




南无本师释迦牟尼佛

主要资料来源

佛陀的故乡:印度圣境之旅 作者 林许文二 陈师兰  

追寻佛陀的足迹-印度朝圣  作者 金巴丘卓

与玄奘同行               作者  张讴

万里无云                 作者  书云

[ 本帖最后由 miyoun9090 于 2012-6-12 14:26 编辑 ]
发表于 2008-2-18 11:30:58 | 显示全部楼层
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
发表于 2008-2-18 11:55:41 | 显示全部楼层
南无本师释迦牟尼佛!
随喜赞叹!
发表于 2008-2-18 12:31:04 | 显示全部楼层
皈依、顶礼、供养如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊本师释迦牟尼佛!

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发表于 2008-2-18 12:40:46 | 显示全部楼层
南无本师释迦牟尼佛!
发表于 2008-2-18 15:07:31 | 显示全部楼层
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