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印光法师叹为"可继往圣.开来学.惊天地.动鬼神的《劝发菩提心文》"

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发表于 2008-9-14 08:16:05 | 显示全部楼层 |阅读模式
省庵大师略传

师讳实贤,字思齐,号省庵。常熟时氏子。

世儒业,幼出家,严习毗尼。寻入讲筵,明性相之学。参念佛者是谁话,四阅月,忽然开悟。曰:我梦觉矣!自是,机锋迅利,才辩纵横。昼览藏经,晚持佛号。

燃指于阿育王山佛前,发四十八大愿,感舍利放光。
作《劝发菩提心文》,激励四众,诵者多为涕下。

于雍正十二年四月十四日,面西寂然。送者麋至。忽开目曰:吾去即来。生死事大,各自净心念佛可矣。合掌连称佛名而逝。赞曰:

悲心广大,菩提心文。四十八愿,愿力宏深。
行解真实,瑞应超伦。莲宗一脉,赖以常存。


《劝发菩提心文》


不肖,愚下凡夫僧实贤,泣血稽颡,哀告现前大众, 及当世净信男女等,惟愿慈悲,少加听察。

尝闻入道要门,发心为首;修行急务,立愿居先;愿立,则众生可度;心发,则佛道堪成。
  
苟不发广大心,立坚固愿,则纵经尘劫,依然还在轮回,虽有修行,总是徒劳辛苦。
  
故《华严》言:忘失菩提心,修诸善法,是名魔业。

忘失尚尔,况未发乎?故如欲学如来乘,必先具发菩萨愿,不可缓也。
  
然心愿差别,其相乃多.若不指陈,如何趋向?今为大众略而言之。

相有其八。所谓邪、正、真、伪,大、小、偏、圆,是也。
云何名为邪、正、真、伪、大、小、偏、圆耶?
  
世有行人,一向修行,不究自心,但知外务,或求利养,或好名闻,或贪现世欲乐,或望未来果报,如是发心,名之为邪。既不求利养名闻,又不贪欲乐果报,唯为生死,为菩提。如是发心,名之为正。
  
念念上求佛道,心心下化众生,闻佛道长远,不生退怯。观众生难度,不生厌倦。如登万仞之山,必穷其顶;如上九层之塔,必造其颠。如是发心,名之为真。有罪不忏,有过不除,内浊外清,始勤终怠。虽有好心,多为名利之所夹杂;虽有善法,复为罪业之所染污。如是发心,名之为伪。
  
众生界尽,我愿方尽;菩提道成,我愿方成。如是发心,名之为大。观三界如牢狱,视生死如怨家,但期自度,不欲度人。如是发心,名之为小。
  
若于心外见有众生,及以佛道,愿度愿成,功勋不忘,知见不泯,如是发心,名之为偏。若知自性是众生,故愿度脱;自性是佛道,故愿成就。不见一法,离心别有。以虚空之心,发虚空之愿,行虚空之行,证虚空之果,亦无虚空之相可得。如是发心,名之为圆。


知此八种差别,则知审察;知审察,则知去取;知去取,则可发心。

此八种,是指前所辨心愿八相,邪正、真伪、大小、偏圆等四对。

修行人能辨别了知,此八种发心的差别相,自然当知加以审度考察,明白邪、伪、小、偏,皆非善美。若发邪、伪、小、偏之心,则因地不正,果招纡曲,是生死根本,诚应去之。

至于真、正、大、圆、之心,既善且美,是成佛的真因,必定可以达到自利兼他的心愿,及觉悟成佛之目的,应该取之,继而发之。

故言:知审察,则知去取;知去取,则可发心。

云何审察?谓我所发心,于此八中,为邪为正,为真为伪,为大为小,为偏为圆。
  
云何去取?所谓去邪去伪,去小去偏,取正取真,取大取圆。如此发心,方得名为真正发菩提心也。

此菩提心,诸善中王。必有因缘,方得发起。

今言因缘,略有十种:何等为十?
一者、念佛重恩故,二者、念父母恩故,
三者、念师长恩故,四者、念施主恩故,
五者、念众生恩故,六者、念生死苦故,
七者、尊重己灵故,八者、忏悔业障故,
九者、求生净土故,十者、为念正法得久住故。

云何念佛重恩?
谓我释迦如来最初发心,为我等故,行菩萨道,经无量劫,备受诸苦。
我造业时,佛则哀怜,方便教化,而我愚痴,不知信受。
我堕地狱,佛复悲痛,欲代我苦;而我业重,不能救拔。
我生人道,佛以方便,令种善根,世世生生,随逐于我,心无暂舍。
佛初出世,我尚沉沦。今得人身,佛已灭度。
何罪而生末法?何福而预出家?
何障而不见金身?何幸而躬逢舍利?

如是思惟,向使不种善根,何以得闻佛法?不闻佛法,焉知常受佛恩。此恩此德,丘山难喻,自非发广大心,行菩萨道,建立佛法,救度众生。纵使粉身碎骨,岂能酬答?是为发菩提心第一因缘也。
  
云何念父母恩?
哀哀父母,生我劬劳,十月三年,怀胎乳哺,推干去湿,咽苦吐甘,才得成人,指望绍继门风,供承祭祀。今我等既已出家,滥称释子,忝号沙门,甘旨不供,祭扫不给,生不能养其口体,死不能导其神灵,于世间则为大损,于出世又无实益。途既失,重罪难逃。

如是思惟,惟有百劫千生,常行佛道,十方三世,普度众生。则不惟一生父母,生生父母,俱蒙拔济;不惟一人父母,人人父母,尽可超升。是为发菩提心第二因缘也。

云何念师长恩?
父母虽能生育我身,若无世间师长,则不知礼义;若无出世师长,则不解佛法。不知礼义,则同于异类;不解佛法,则何异俗人。今我等粗知礼义,略解佛法,袈裟被礼,戒品沾身,此之重恩,从师长得。若求小果,仅能自利,今为大乘,普愿利人,则世出世间二种师长,俱蒙利益。是为发菩提心第三因缘也。

云何念施主恩?
谓我等今者,日用所资,并非己有。二时粥饭,四季衣装,疾病所需,身口所费,此皆出自他力,将为我用。
彼则竭力躬耕,尚难糊口;
我则安坐受食,犹不称心。
彼则纺织不已,犹自艰难;
我则安服有余,宁知爱惜。
彼则荜门蓬户,扰攘终身;
我则广宇闲庭,悠游卒岁。
以彼劳而供我逸,于心安乎?
将他利而润己身,于理顺乎?
自非悲智双运,福慧二严,檀信沾恩,众生受赐,则粒米寸丝,酬偿有分,恶报难逃。是为发菩提心第四因缘也。

云何念众生恩?
谓我与众生,从旷劫来,世世生生,互为父母,彼此有恩。今虽隔世昏迷,互不相识,以理推之,岂无报效。
今之披毛带角,安知非昔为其子乎!
今之蠕动蜎飞,安知不曾为我父乎!
每见幼离父母,长而容貌都忘,何况宿世亲缘,今则张王难记。彼其号呼于地狱之下,宛转于饿鬼之中,苦痛谁知,饥虚安诉?
我虽不见不闻,彼必求拯求济。非经不能陈此事,非佛不能道此言;彼邪见人,何足以知此。我等凡夫,虽末得天眼通,及天耳通,不能看见饿鬼道中的众生,为饥渴所逼之苦,亦不能闻地狱中众生悲惨呼号,但可想像彼等受苦之时,必然求拯求济。是故,菩萨观于蝼蚁,皆是过去父母。未来诸佛,常思利益,念报其恩。是为发菩提心第五因缘也。



云何念生死苦?
谓我与众生,从旷劫来,常在生死,未得解脱。人间天上,此界他方,出没万端,升沈片刻,俄焉而天,俄焉而人,俄焉而地狱,畜生,饿鬼。
黑门朝出而暮还,铁窟暂离而又入。
登刀山也,则举体无完肤;
攀剑树也,则方寸皆割裂。
热铁不除饥,吞之则肝肠尽烂,
烊铜难疗渴,饮之则骨肉都靡。
利锯解之,则断而复续,
巧风吹之,则死已还生。
猛火城中,忍听叫嚎之惨,
煎熬盘里,但闻苦痛之声。
冰冻始凝,则状似青莲蕊结,
血肉既裂,则身如红藕华开。
一夜死生,地下每经万遍,
一朝苦痛,人间已过百年。
频烦狱卒疲劳,
谁信阎翁教诫。
受时知苦,虽悔恨以何追,
脱已还忘,其作业也如故。
鞭驴出血,谁知吾母之悲;
牵豕就屠,焉识乃翁之痛。
食其子而不知,文王尚尔;
啖其亲而未识,凡类皆然。
当年恩爱,今作怨家;
昔日寇仇,今成骨肉。
昔为母而今为妇,
旧是翁而新作夫。
宿命知之,则可羞可耻,
天眼视之,则可笑可怜!
粪秽丛中,十月包藏难过;
脓血道里,一时倒下可怜!
少也何知,东西莫辨;
长而有识,贪欲便生。
须臾而老病相寻,
迅速而无常又至。
风火交煎,神识于中溃乱,
精血既竭,皮肉自外干枯。
无一毛而不被针钻,
有一窍而皆从刀割。
龟之将烹,其脱壳也犹易;
神之欲谢,其去体也倍难。
心无常主,类商贾而处处奔驰;
身无定形,似房屋而频频迁徙。
大千尘点,难穷往返之身;
四海波涛,孰计别离之泪。
峨峨积骨,过彼崇山,
莽莽横尸,多于大地。
向使不闻佛语,此事谁见谁闻,未睹佛经,此理焉知焉觉。其或依前贪恋,仍旧痴迷,只恐万劫千生,一错百错。
人身难得而易失,
良时易往而难追。
道路冥冥,别离长久,三途恶报,还自受之,痛不可言,谁当相代?兴言及此,能不寒心!是故,宜应断生死流,出爱欲海;自他兼济,彼岸同登。旷劫殊勋,在此一举!是为发菩提心第六因缘也。

云何尊重己灵?
谓我现前一心,直下与释迦如来无二无别。
云何世尊无量劫来,早成正觉,而我等昏迷颠倒,尚做凡夫!
心性是一,迷悟天渊。静言思之,岂不可耻?
譬如无价宝珠,没在淤泥,视同瓦砾,不加爱重。
是故,宜应以无量善法,对治烦恼,修德有功,则性德方显。
如珠被濯,悬在高幢;洞达光明,映蔽一切。
可谓不孤佛化,不负己灵。是为发菩提心第七因缘也。

云何忏悔业障?
经言:犯一吉罗,如四天王寿五百岁堕泥犁中。吉罗小罪,尚获此报,何况重罪,其报难言。今我等日用之中,一举一动,恒违戒律,一餐一水,频犯尸罗。一日所犯亦应无量,何况终身历劫,所起之罪更不可言矣。且以五戒言之,十人九犯,少露多藏。五戒名为优婆塞戒,尚不具足,何况沙弥、比丘、菩萨等戒,又不必言矣。问其名,则曰我比丘也;问其实,则尚不足为优婆塞也,岂不可愧哉!当知佛戒不受则已,受则不可毁犯;不犯则已,犯则终必堕落。若非自愍愍他,自伤伤他,身口并切,声泪俱下,普与众生,求哀忏悔;则千生万劫,恶报难逃。是为发菩提心第八因缘也。

云何求生净土?
谓在此土修行,其进道也难;彼土往生,其成佛也易。
易故,一生可致;难故,累劫未成。
是以往圣前贤,人人趣向;千经万论,处处指归。
末世修行,无越于此。然经称少善不生,多福乃致。
言多福,则莫若执持名号;
言多善,则莫若发广大心。
是以暂持圣号,胜于布施百年;
    一发大心,超过修行历劫。
盖念佛本期作佛,大心不发,则虽念奚为?发心原为修行,净土不生,则虽发易退。是则下菩提种,耕以念佛之犁,道果自然增长;乘大愿船,入于净土之海,西方决定往生。是为发菩提心第九因缘也。
  
云何令正法久住?
谓我世尊,无量劫来,为我等故,修菩提道。难行能行,难忍能忍,因圆果满,遂致成佛。既成佛已,化缘周讫,入于涅槃;正法像法,皆已灭尽,仅存末法,有教无人。邪正不分,是非莫辨,竞争人我,尽逐利名,举目滔滔,天下皆是。不知佛是何人,法是何义,僧是何名,衰残至此,殆不忍言,每一思及,不觉泪下。
我为佛子,不能报恩,内无益于己,外无益于人;生无益于时,死无益于后。天虽高,不能覆我;地虽厚,不能载我。极重罪人,非我而谁!由是痛不可忍,计无所出,顿忘鄙陋,忽发大心,虽不能挽回末运于此时,决当图护持正法于来世。

是故偕诸善友,同到道场,述为忏摩,建兹法会,发四十八之大愿,愿愿度生,期百千劫之深心,心心作佛,从于今日,尽未来际。毕此一形,誓归安养;既登九品,回入娑婆。俾得佛日重辉,法门再阐,僧海澄清于此界,人民被化东方,劫运为之更延,正法得以久住。此则区区真实苦心,是为发菩提心第十因缘也。

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如是十缘备识,八法周知,则趣向有门,开发有地。

相与得此人身,居于华厦,六根无恙,四大轻安,具有信心,幸无魔障。况今我等又得出家,又受具戒,又遇道场,又闻佛法,又瞻舍利,又修忏法,又值善友,又具胜缘。不于今日发此大心,更待何日!

惟愿大众,愍我愚诚,怜我苦志,同立此愿,同发是心。未发者今发,已发者增长,已增长者,今令相续。

勿畏难而退怯,
勿视易而轻浮,
勿欲速而不久长,
勿懈怠而无勇猛,
勿委靡而不振起,
勿因循而更期待,
勿因愚钝而一向无心,
勿以根浅而自鄙无分。

譬诸种树,种久则根浅而日深;
又如磨刀,磨久则刀钝而成利。
岂可因浅勿种,任其自枯;因钝弗磨,置之无用。
又若以修行为苦,则不知懈怠尤苦。
修行则勤劳暂时,安乐永劫;
懈怠则偷安一世,受苦多生!

况乎以净土为舟航,则何愁退转;
  又得无生为忍力,则何虑艰难。
当知地狱罪人,尚发菩提于往劫,
岂可人伦佛子,不立大愿于今生!
若惧地狱之苦,则精进自生!
若念无常之速,则懈怠不起!

又须以佛法为鞭策,善友为提携,造次弗离,终身依赖,则无退失之虑矣。
勿言一念轻微,勿谓虚愿无益。
心真则事实,愿广则行深。
虚空非大,心王为大;
金刚非坚,愿力最坚。

大众诚能不弃我语,则菩提眷属,从此联姻,连社宗盟,自今缔好。所愿同生净土,同见弥陀,同化众生,同成正觉。则安知未来三十二相,百福庄严,不从今日发心立愿而始也!

愿与大众共勉之,幸甚!幸甚!
 楼主| 发表于 2008-9-14 08:16:24 | 显示全部楼层
华山思过崖师兄:
我在网络写文章两年功德,不如发此文一次.  昨天发出此文,并从头看一遍,晚上到现在,意根中佛号不断涌出,我把自动涌出的佛号用印光法师的三三四来节拍,并导归西方,可知此文功德不可思议之极.历代看此文而不落泪者极少.看过此文而不发菩提心者极少.

    印光大师说,发菩提心,或发四宏誓愿的人,念佛一声,功德超过不发心的人千万倍.

    昌臻法师说:光念佛不修心,真是痴呆人.
发表于 2009-12-1 19:06:36 | 显示全部楼层
a 阿弥陀佛!
发表于 2009-12-1 19:08:19 | 显示全部楼层
南无阿弥陀佛.....!
发表于 2009-12-2 17:02:52 | 显示全部楼层

补充:普劝僧俗发菩提心文(唐相国 裴休)

终南山草堂寺圭峰沙门 宗密 撰记

    发菩提心者。崇德广业虚心外身圆觉之谓也。自非达[懨-猒+火]廓之道。禀仁恕之性。怀远大之志者。其谁能发斯意焉。岂其如来灭后。后五百岁佛法衰。末世人少信。时有儒门上士河东裴公而当此仁。吾与裴公交佛道久已。知其入佛门到佛境及览劝发菩提心文。知其为佛使行佛事。吾为佛子宁不感之而踊跃乎。凡归佛者可宝之为龟镜。然佛门难入。失在偏邪。佛境难到。失在怠速。心外求法或身中计我邪也。唯尚理性或但宗因缘。偏也。持解迷行或沈空住寂。怠也。劳形苦神而克期待证。速也。今裴公所得所行所演所劝。佥异于是。所谓洞了自心。德等于佛。非心外求也。洞了形识。空如幻化。非自计我。真如本觉。是其所宗。非但缘也。四谛六度。是其所弘。非唯性也。礼供赞念。率身励人。非速行也。福智悲愿。孜孜是务。非沉住也。气和神适。乘缘应事。非劳苦也。以时消息。为而不待。非求证也。如是备众德。离诸病。非入佛门到佛境何耶。吾久同其愿又览其文咏歌。不足故辄为序。今而后有欲入佛门造佛境者。宜信受奉行。

  普劝僧俗发菩提心文

  唐相国 裴休 述

  普告大众。若僧若俗。有能同发阿耨多罗三藐三菩提心者。我愿生生常为道俗。同宗同趣。同愿同求。同运大悲。同修大智。递相辅助。直至菩提。普告大众。若僧若俗。有能同发阿耨多罗三藐三菩提心者。我愿生生常同净业。各领眷属。分化众生。龙华会中。同受佛记。广修大愿。直至菩提。

  初明菩提名义

  阿耨多罗三藐三菩提者。此云无上正遍知。觉(无上者。究竟也。正者。如理知遍者。无量智正觉知真俗智)是诸佛所证最上妙道。是众生所迷根本妙源。既慕如来永离诸苦。自悲己身久失大利。慨然奋发将求佛身。即是初发阿耨多罗三藐三菩提心也。

  次明菩提心体

  既发菩提大心。须识菩提心体。夫菩提心体不从真心发。无由得至菩提。故须拣择分明。方是正因法行。且大众从无始来常认为我身者是地水火风从合之身。旋聚旋散。属无常法。非我身也。大众从无始来常认为我心者是缘虑容尘虚妄之心。乍起乍灭。属无常法。非我心也。我有真身圆满空寂者是。我有真心广大灵知者是也(圆满者。法身无量功德本自具足也。空寂者。法身离诸色相永无动摇也。广大者。真心体兼法界包含虚空也。灵知者。了了分明鉴照清彻也)。空寂灵智。神用自在。性含万德。体绝百非。如净月轮圆满无缺。惑云所覆不自觉知。妄惑既除。真心本净也。十方诸佛一切众生与我此心三无差别。此即菩提心体也。舍此不认。而认自身妄念。随死随生。与禽畜杂类比肩受苦。为丈夫者岂不羞哉。既发无上道心。当行大丈夫事。起三心立五誓。修一切助菩提法。以诸佛为师。以菩萨为侣。以六道众生为眷属。以生死烦恼为园林。誓尽未来济拔度脱。是则名为发阿耨多罗三藐三菩提心也。

  次明三心

  一者大悲心。既悟自心。本无生灭。遂悲六道。枉受沉沦。己虽未证菩提。且愿众生解脱(即经云菩提心己。虽未度。愿度未度。老子云。圣人后其身身先。儒家云。仁者博施济众。先人后己三教皆同)。于是广发同体大悲。尽未来行四摄法。摄彼众生。皆令归真。同成佛道。此即大悲心也。二者大智心。既兴大智。誓度群品。品类既多。根器不同。即须广事诸佛。广学妙法。一一证入。转化众生。此即大智心也。三者大愿心。既欲广度众生。遂兴广大悲智。然心惟本净。久翳尘劳。习性难顿。销除法器。须资磨宝。自虑轮回诸趣。不遇佛法胜缘。故发大愿。备修万行。行愿相资。犹如车翼。运行不退。直至菩提。此即大愿心也(华严经云。菩提心灯以大悲为油。大愿为炷。大智为光)。然三心之中。大愿为主。常持悲智。以度群生。故初发心必先起愿。华严行愿经云。若人临命终时。最后刹那。一切诸根悉皆散坏。一切亲属悉皆舍离。一切威势悉皆退失。一切财宝无复相随。唯此愿王不相舍离。常为引导。直至菩提。是故汝等闻此愿王。莫生疑念(华严最后普贤所说。定非虚妄。依此修行)。

  次明五誓

  一者众生无边誓愿度。二者福智无边誓愿集。三者佛法无边誓愿学。四者如来无边誓愿事。五者无上正觉誓愿成。持此五誓。念念运心。无有间断。是为具菩提大心。是为持菩提心戒。三心五誓重叠相资。佛佛道同不过于此。即是具足发阿耨多罗三藐三菩提心也。

  次劝常持菩提心

  普告大众。若僧若俗。既已发菩提大心。修菩萨妙道。至诚普启诸佛。一心普摄众生。行住坐卧常持此愿。不欺诳于六道。不失信于如来。广设津梁。护持教法。弥勒座下。皆证无生。千佛会中。俱为导首。能持此心。则永不退失阿耨多罗三藐三菩提。

  次劝度脱众生

  普告大众。若僧若俗。从今身至佛身。誓欲度脱一切众生。普令入佛知见。黑闇岸下为作明灯。生死海中为船筏。力虽未及。常运此心。念念相续。不令间断。能持此心否。若持此心。则永不退失阿耨多罗三藐三菩提。

  次劝积集福德

  普告大众。若僧若俗。从今身至佛身。誓欲于悲田敬田积集福德。亦舍内财外财成就万行本。为众生修道须资福德胜缘。令无私己之心欲受天人之报。力虽未及。常运此心。念念相续。不令间断。能持此心否。若持此心。则永不退失阿耨多罗三藐三菩提。

  次劝修学佛法

  普告大众。若僧若俗。从今身至佛身。誓欲修一切佛法。穷一切教门。四无量心。六波罗蜜。法义深浅。因果有无。性相二宗。顿渐二教。悉皆通达。开导众生。力虽未及。常运此心。念念相续。不令间断。能持此心否。若持此心。则永不退失阿耨多罗三藐三菩提。

  次劝亲事诸佛善知识

  普告大众。若僧若俗。从今身至佛身。誓欲承事诸佛。一切诸大菩萨。诸善知识。见善知识情无厌足。事善知识心无疲懈。闻善知识所有教诲欣乐顺行。常学善财童子所行之行。力虽未及。常运此心。念念相续。不令间断。能持此心否。若持此心。则永不退失阿耨多罗三藐三菩提。

  次劝修唯求佛果

  普告大众。若僧若俗。从今身至佛身。常愿当来作佛。不起二乘之心。愿普与一切众生。同体速成正觉。所修善业。一一回向阿耨多罗三藐三菩提。所劝众生。一一令发无上道意。常修宝海梵志广大悲愿力。虽未及常运此心。念念相续。不令间断。能持此心否。若持此心。则永不退失阿耨多罗三藐三菩提。

  次劝结菩提道俗

  普告大众。若僧若俗。从今身至佛身。与同发菩提心道俗。生生世世不相舍离。同愿同心。同行同德。各修定慧。分化众生。或为兄弟。或为师长。迭相劝发。彼此护持。一人失路即同拯拔。一人证道即共归依。永无猒倦。不相舍离。能持此心否。若持此心。则永不退失阿耨多罗三藐三菩提。

  次劝通圆顿经典

  普告大众。若僧若俗。既已发菩提大心。运菩提大行。若不彻菩提心体。未合菩提法源。虽已发心。必滞摧小。故须先悟圆明净觉。本无无明。幻翳空华。俱非实体。远离执取。平如虚空。常于寂照。心中流出广大大悲智。如此则不滞诸相。不堕二边。始为菩提正因。方免枉受劳苦。若金刚圆觉。简妙通明。华严涅槃。广大具足。傥同我志。并望通经。

  次明一切助菩提法

  宝海梵志。劝无量人发阿耨多罗三藐三菩提心。取佛世界皆得受记。复劝三亿弟子令其发心。中有一人名曰树提。白言。尊者云何菩提。云何助菩提法。云何菩萨修行菩提。云何系念得于菩提。尔时。其师报言。菩提者。即是菩萨之所修集四无量藏。所谓无尽福德藏。无尽智藏。无尽慧藏。无尽佛法和合藏。是名菩提。如佛所说助菩提法。所谓摄取清净度生死法门。善男子舍财是助菩提法。调伏众生。故持戒是助菩提法。随其所愿得成就。故忍辱是助菩提法。三十二相八十随形好具足。故精进是助菩提法。具足一切诸事。故禅定是助菩提法。其心当得善调伏。故智慧是助菩提法。知一切诸烦恼。故多闻是助菩提法。得无碍辨。故福德是助菩提法。一切众生之所须。故思惟是助菩提法。成就断疑。故慈心是助菩提法。成就无碍心。故悲心是助菩提法。教化众生无厌足。故喜心是助菩提法。于正法中生爱乐。故舍心是助菩提法。成就断于爱憎。故听法是助菩提法。成就灭五盖。故出世是助菩提法。舍除一切世间。故阿兰若是助菩提法。灭不善业。故随喜是助菩提法。增长善根。故念处是助菩提法。分别身受心法成就。故正勤是助菩提法。离一切不善法行一切善法。故如意足是助菩提法。成就身心轻利。故诸根是助菩提法。摧灭一切烦恼。故觉是助菩提法。觉如实法。故六和是助菩提法。调伏众生令清净。故是名摄取清净度生死法门。如是修行。即系念得菩提也。如是等菩提心。今应生欲。是道清净。是道无漏。是道正直。是道安稳。汝等应当专心作大誓愿。取庄严佛土。随意所求(庄严佛土各各不同也。或取净土或取秽土。具在悲华经中)。

  次明菩萨四懈怠法

  宝藏如来告毗舍那无垢言。菩萨有四懈怠。若菩萨成就四法。于生死狱。受诸苦恼。不能疾成阿耨多罗三藐三菩提。何等为四。所谓下行。下伴。下施。下愿。云何下行。或有菩萨破口身戒不善护业。是名下行。云何下伴。亲近声闻及辟支佛共与同事。是名下伴。云何下施。不能一切舍诸所有。于受者中心生分别。为得天上快乐。故而行布施。是名下施。云何下愿。不能一心愿取诸佛净妙世界。所作誓愿不能调伏众生。是名下愿(出慈华经)。

  次明菩萨四速疾法

  复有四法。菩萨成就。则能疾成阿耨多罗三藐三菩提。一者能持禁戒净。身口意护舍法门行。二者亲近修学大乘之人。与共同事。三者所有之物能一切舍。以大悲心施于一切。四者一心愿取种种庄严诸佛世界。亦为调伏一切众生。是名四法(出悲华经)。

  次明发菩提心功德

  天帝释白法慧菩萨言。佛子菩萨初发菩提心所得功德其量几何。法慧菩萨言。此义甚深。难说。难知。难分别。难信解。难证。难行。难通达。难思惟。难度量。难趣入。虽然我当承佛威神之力而为汝说。佛子。假使有人以一切乐具供养东方阿僧祇世界所有众生。经于一劫。然后教令净持五戒。南西北方四维上下亦复如是。此人功德宁为多否。天帝言。此人功德唯佛能知。法慧言。此人功德比菩萨初发心功德。百分不及一。千分不及一。百千分不及一。如是亿分.百亿分.千亿分.百千亿分.那由他亿分.百那由他亿分.千那由他亿分.百千那由他亿分.百万那由他亿分.乃至优波尼沙陀亿分.亦不及一。佛子且置此喻。假使有人以一切乐具供养十方阿僧祇世界所有众生。经于百劫。然后教令修十善道。如是供养。经于千劫教住四禅。经百千劫教住四无量心。经于亿劫教住四无色定。经百亿劫教住须陀洹果。经于千亿劫教住斯陀含果。经于百千亿劫教住阿那含果。经于那由他亿劫教住阿罗汉果。经于百千那由他亿劫教住辟支佛道。是人功德宁为多否。天帝言。此人功德唯佛能知。法慧菩萨言。此人功德比菩萨初发心功德百分不及一。乃至优婆尼沙陀分亦不及一。何以故。一切诸佛初发心时。不但为以一切乐具供养十方十阿僧祇世界所有众生。经于百劫。乃至百千那由他亿劫故。发菩提心不但为教尔所众生。令修五戒.十善业道.教住四禅.四无量.四无色定。教得须陀洹果.斯陀含果.阿那含果.阿罗汉果.辟支佛道故。发菩提心为令如来种性不断故。为充遍一切世界故。为度脱一切世界众生故。为悉知一切世界成坏故。为悉知一切世界中众生垢净故。为悉知一切世界自性清净故。为悉知一切众生心乐烦恼习气故。为悉知一切众生死此生彼故。为悉知一切众生诸根方便故。为悉知一切众生心行故。为悉知一切众生三世智故。为悉知一切佛境界平等故。发于无上菩提之心故。常为三世一切诸佛之所忆念。当得三世一切诸佛与其妙法。即与三世一切诸佛体性平等。已修三世一切诸佛助道之法。成就三世一切诸佛力无所畏。庄严三世一切诸佛不共佛法。悉得法界一切诸佛说法智慧。何以故。以是发心。当得佛故。应知此人即与三世诸佛同等。即与三世诸佛境界平等。即与三世诸佛功德平等。得如来一身无量身究竟平等真实智慧。初发心时。即为十方一切诸佛所共称叹。即能说法教化。调伏一切世界所有众生。即能震动一切世界。即能光照一切世界。即能息灭一切世界诸恶道苦。即能严净一切世界。即能于一切世界中示现成佛。即能令一切众生皆得欢喜心。即能入一切法界性。即能持一切佛种性。即能得一切佛智慧光明。此初发心菩萨不于三世少有所得。若诸佛。若诸佛法。若诸菩萨。若诸菩萨法。若独觉。若独觉法。若声闻。若声闻法。若出世间。若出世间法。若众生。若众生法。唯求一切智于诸法界心无所著。是名初发阿耨多罗三藐三菩提心功德(出华严经发心功德品。此约初住菩萨说。今凡夫位中是初发菩提心。至初住位中是成就菩提心也)。

  次通凡圣差别疑

  或曰。菩提大心。圣贤境界。固非凡夫浅识所能造拟也。故菩萨初住。发大心。便能游历十方。广作佛事。今以大法劝诸凡夫。无乃根器不同乎。对曰。不然凡圣同源本无差别。一念迷倒自取沉沦。若悟性本圆明。便与诸佛平等。性上起菩提心。以此修行即为菩萨(菩萨者大心众生也)。何苦自薄而谓凡夫隔绝哉。且凡夫位中三毒为本。今既誓舍财宝以化众生。虽未尽行自然少贪。誓行四摄以化众生。虽未尽行自然少嗔。誓修定慧以度众生。虽未尽证自然少痴。三法在心便成法器。所以菩萨不断烦恼唯兴大悲威德。法门诚不虚设。又何疑而不为哉。且凡夫发心是初发菩提心也。初住发心是成就菩提心也。若待初住方发此心。初住之前当修何法。除此菩提正路。尽为生死因缘。但至轮回何由证入。故释迦如来从初发心。即于无量生中事无量诸佛一切佛。所发菩提心直至然灯佛前方受远记。宝藏佛会始号大悲。固须千百生中方得成就。所以劝诸道俗学我本师世尊。无以才辨教门。便为甚深法藏粗识心性。定言无上菩提须度一切众生。须求一切种智。贤劫千佛皆种善根。自然福智弘深。永作世间道首。普愿大众以此文示此郡及他州。与我有缘者见此文当发菩提心。欲发心时。请先随力舍财物。或投一斋供养三宝。或画一像精进道场。然后依此正文。虔发大愿(准贤劫千佛经。一一佛于因地遇佛时。皆先以财宝乃至柳枝净水等世尊供养。然后发菩提心。悲华经。宝海梵志。劝无量人天发菩提心。先令以物献佛。然后启愿。佛佛道同。故须导禀)。

  启发之后。念念运心。便为成佛正因。宜自深加喜庆。道俗不乖于法侣。山川岂碍真智。幸因路人垂示姓字。

  开成三年六月二十日绵州刺史裴休记

  劝发菩提心文(终)

  菩提心文乃李唐相国裴休制作。诚为吾教革凡入圣之基本。建烙火之后。想多漂没。往往缁素未广。闻见今访古今刊流通。少答王臣赞护佛乘之深意者。

  绍兴壬申季夏既望日 净照谨题

  建保三年四月十八日从大宋国得此本。披阅之处随喜尤深。仍同五月十八日夜子克于梅尾之练。若台草庵切句加假字乐同心道俗。时属末代人无大心。今值此文。如秽庭得摩尼无限。末世有凭成佛。愿生生世世须此文矣。

  沙门高辨
发表于 2010-11-25 17:33:00 | 显示全部楼层
愿承教诲,择日发个菩提心。
发表于 2012-5-30 08:18:40 | 显示全部楼层
印光大师警告无常

印祖文钞中有一篇《示周余志莲女居士法语》,开头第一句就是:“汝已七十多岁,不久就要死了!”
  这是一句让人瞠目结舌、无可奈何的话。如果是一般人对别人说这句话,会被认为是一句诅咒,或许要引起一场战争。然而这句话是一代大师对一个贪恋世间享乐、不求往生的弟子说的,这就成了促人猛醒的当头棒喝。
这也是一句大实话,实话好说不好听。看看这充满无常的世界,能健康活到七十多岁的有几人。然而很多人却放不下自己的财产、田地、房屋等等。印祖为劝其不贪人间福乐、求生净土,一语道破。随后开示:一切事统统放下,只管念我的佛。相信很多人会有所警醒。
  印光大师房间里挂着一个大大的“死”字,自注云“学道之人念念不忘此字,则道业自成。”大师常说:“念佛要时常作将死、将堕地狱想,则不恳切亦自恳切,不相应亦自相应。以怖苦心念佛,即是出苦第一妙法,亦是随缘消业第一妙法。”(印祖文钞增广卷二•复永嘉某居士书六)
  多读读这些话,会增强我们的出离心和菩提心。我们随时都可能死去,以今人所处的环境与所造的业力,若不生净土,必堕地狱,哪敢不死心塌地念佛,勇往直前求生净土!哪有心思去追名逐利、说长道短?!
参考站点:
专修净业 http://www.ygzxjy.com/
印祖专辑 http://www.lzgh.org/ygds/
印光大师 http://www.jingtu.org/ygds
印祖文钞 http://www.buddhism.com.cn/ygfs/  
印祖全集 http://a.bonze.cn/wlsjwz/yzwc/index.htm
印祖文集 http://www.dizang.org/wj/yg/index.htm
印祖文库http://www.fodizi.net/qt/yinguangdashi/
东林寺 http://www.donglin.org
弘化社 http://www.honghuashe.com
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