西园论坛_西园戒幢律寺

 找回密码
 注册
搜索
热搜: 活动 交友 discuz
查看: 14045|回复: 92

大乘思想面面观

[复制链接]
发表于 2009-6-4 17:58:30 | 显示全部楼层 |阅读模式


(一)前言


论坛上对大小乘的争论总是此起彼伏,即使在安静的时段,也不代表人心中没有暗潮涌动。我个人觉得,大多的争论没有意义,因为这个题目太大。我们真的理解小乘,真的明白大乘吗?我们真的实践过对方的教法吗?我们的观点能代表大小乘的实质吗?

如果是浅薄而谈的话,无论是赞同还是反对都是没有价值的。曾见过有人做三教同源的和事佬,理由就仅仅是“三教都是劝人为善的”,你的宗教反对杀盗淫妄,我的宗教也是,所以大家是一家人,这样的同源有什么意思呢?

人人都有信仰的自由,但有时候我们能容忍不同宗教的信仰,却不能容忍同一宗教内部的异说。越是接近的,就越是要较出个长短胜负;远处的敌人似朋友,近处的朋友反似敌人。我们能宽恕远方敌人的大错,却不能容忍近处朋友的瑕疵。

我一直有这样的疑惑,印度佛教从小乘到大乘的发展过程,背后的原因是什么?为什么历史选择了这样的演变?佛教传入汉地,本是大小乘都有的,但汉地佛教从一开始就选择了大乘模式,这是为什么?难道是因为汉地有“大乘气象”,风景独好吗?历史轨迹的背后总有其不可抗拒的道理,只是我们看出来了与否。

现在南传佛教的禅修在汉地越来越被重视,汉传佛教反而显得有教无证似的。如果小乘修道体系如此之好,但为何我们的老祖宗偏就选择了大乘修道体系呢?近现代的一些日本学者,批判汉地的大乘佛教为汉人的发挥创造,不符印度佛教的本怀。果真如此的话,我们的老祖宗岂不都是傻瓜或骗子?又现代许多去南传或藏传佛教留学过的出家人,一回到汉地,就大肆批评汉传佛教的种种不对。有时我不禁纳闷这种数典忘祖的行为,虽说外来的和尚会念经,但你真的了解本地的佛教吗?

如同没看过《古兰经》、《圣经》等,只通过外在的形式和道听途说的教义,就自以为是地批判他们的宗教,这样的批判有什么意义?他们的宗教也可以采取同样的方式批评我们,没有了解,没有沟通,剩下的就只能是宗教冲突。社会上不信佛的人士,对佛教的印象,就是一群迷信的老太太到寺庙来磕头烧香,我们这些自以为正信的人,当然会很不服气,要据理力争。但我们看待其它的宗教时,是不是有时也会这么武断和浅薄吗?

鉴于大小乘的争论,我想谈一下我对大乘佛教思想的看法,当然很多想法都是不成熟的一家之言,以待抛砖引玉。我的老师曾说“公理就是废话”,所以我决定讲一些非主流的声音,下面的言论可能听上去,没有那么四平八稳,招来异议是可以预料的,在这就先打好招呼,做好被拍的准备。

[ 本帖最后由 德中净智 于 2009-6-4 18:02 编辑 ]
发表于 2009-6-4 19:20:50 | 显示全部楼层
我总结了一下,汉地大乘兴盛的原因有这么几条:

1.汉地初期传译的佛经是从西域那边过来的,西域那时流传的经典以大乘为主。大乘是先入为主。

2.大乘的般若思想同老庄玄学有可以类比格义的地方,所以魏晋名士对般若大有兴趣,这种玄风就在社会上产生
了持久的影响力。相比之下,解脱道没有多少可以作为谈资的理论,所以引不起士大夫的兴趣。

3.鸠摩罗什法师来华后带来了纯正的龙树学,般若的经典和理论进一步完善和宏传,并且出现了僧肇这样的本
地精英。而声闻乘并没有能与之匹敌的人物来华。

4.罗什以后汉地僧人完全了解到大乘教法的殊胜之处,佛陀和阿罗汉的不同。虽然对怎样修大乘仍然不太清楚,
但在《大涅槃经》的“一切众生都可成佛”的教义被教界普遍接受后,已经没有人愿意证得阿罗汉果了。因为
阿罗汉被认为是不究竟的。

5.大乘的教理提倡要“度尽众生后成佛”,这种利他的教义比较能被汉地的儒生接受,同孝道也能接轨。所以
统治者比较欢迎,主流的意识形态也能容忍这种异端。

6.大乘对戒律,特别是别解脱戒的要求比解脱道低,所以能适应环境对戒律作相应的修正。在汉地怎样持戒
一直是教内忧心的事,比如托钵乞食和金银钱戒都是很难持的。大乘的三聚净戒的提倡把这种焦虑降低了一点,
但同时也埋下了深刻的隐患。

7.大乘的方便道----比如净土,同中国本土的仙道有类似之处。而方便道对戒定慧的要求都很低,似乎很
“通俗”。极乐净土又很能迎合一般人的心态,所以特别能被大众接受。当然,方便道的问题同戒律是一样的,
方便容易出下流。

8.大乘经典中经常宣传读诵的无量功德,所以虽然读不懂,大家还是被功德所诱惑。大乘经典的文学色彩很浓,
相比之下《阿含经》似乎就有些淡而无味。

9.中国人比较爱面子,谁都愿意搞大的,怕被别人说是“小乘”。解脱道虽然也是佛说的,而且最可靠,但是
后来在汉地已经变成贬义词了。

10.禅宗兴起后,成佛似乎也是一生的事了,那佛果的证得同阿罗汉似乎就没什么区别了,那还有谁愿意
“回大向小”呢?当然这是纯粹的幻想,没有六度四摄,十地的一地一地的进展,是不可能圆满波罗密的。

11.汉地缺乏修习止观的良好环境,也没有这方面的人才,那想修解脱道基本上也不太可能。

12.解脱道的宏传需要严持戒律的僧团和深通佛法的居士的护持。由于因缘,这种僧团在汉地从未出现过。

[ 本帖最后由 一文 于 2009-6-4 19:34 编辑 ]
发表于 2009-6-4 20:58:18 | 显示全部楼层
“我们能容忍不同宗教的信仰,却不能容忍同一宗教内部的异说。”法师说得不对,我们对谁都不能容忍,只不过我们知道其他宗教的信徒不会听我们的,甚至根本听不到,所以只好找近处的下手,但结果却发现,他们也同样不听我们的。
发表于 2009-6-4 22:36:24 | 显示全部楼层
很难想象:一个完全断除了烦恼的人,一个无我的人,会看到众生受苦而置之不顾。生命的本来状态不是无限的欢喜与慈悲么?
我一直相信阿罗汉会自然地利他的。
我们今天可以读到佛经,难道不是拜佛陀时代的大阿罗汉们所赐?他们组织经典结集,难道不是为了众生?

[ 本帖最后由 林中小路 于 2009-6-4 21:30 编辑 ]
发表于 2009-6-4 22:46:45 | 显示全部楼层
原帖由 林中小路 于 2009-6-4 22:37 发表
我一直相信阿罗汉会自然地利他的。


利他和无我利他,前者是共,后者是不共,需要系统学习,这是不同的.
经典中有类似罗汉舍我利他的公案,好象那位罗汉也因此更有进步.

[ 本帖最后由 圆礼 于 2009-6-4 22:48 编辑 ]
发表于 2009-6-5 09:25:48 | 显示全部楼层
阿罗汉当然会无私利他的,都证到无我了。

但是,阿罗汉利他的手段比较单一,虽然很彻底。而菩萨有无量法门,所以是大牛车。

阿罗汉利他的因缘也不如菩萨,毕竟解脱道是少事少业,而菩萨道是多事多业。

我的看法,阿罗汉和菩萨的区别主要还是在手段和因缘上,而不是在心念上。

但在这个贪欲增上的时代,再一味提倡多事多业,是否应机呢?众生最需要的是什么呢?不能解除众生的
痛苦,那佛教全是无用之教。

愿不愿意当菩萨,那完全是个人发心。谁是菩萨谁不是菩萨,也是很难判断的。但是,解脱道有很单纯和
严格的标准,是佛法住世的象征。佛陀证得菩提,总是显出家相而不是在家相就证明了这一点。

如果没有严持戒律的僧团住世,佛法会很快变质和灭亡,大力提倡解脱道意义就在此。谁能重振僧团,把
声闻教法在汉地恢复起来,就是真正的菩萨。
发表于 2009-6-5 09:51:59 | 显示全部楼层
顶礼法师!请法师继续...
发表于 2009-6-5 10:41:26 | 显示全部楼层
“菩萨的出现就是为了救世的,如果天下太平,是没有菩萨的。”
“在这个贪欲增上的时代,再一味提倡多事多业,是否应机呢?”

——这两句是矛盾的。也许,一文真正的看法是,菩萨无论什么时候都不该出现。

“很难想象:一个完全断除了烦恼的人,一个无我的人,会看到众生受苦而置之不顾。”

——佛说,阿罗汉是不受后有的。一个人在此生证得阿罗汉,他的存在本身就能利他,但仅限于此生,以后他就不来了,他并不承担任何事情。而菩萨却是发愿在轮回转世当中,无惧痛苦,一再与众生同事,哪怕他自己也要经历各种磨难,这样的承担,是阿罗汉能比的吗?这正是心念的区别,而心念的区别是建立在见地的不同之上的

[ 本帖最后由 文殊福慧 于 2009-6-5 10:43 编辑 ]
发表于 2009-6-5 11:12:14 | 显示全部楼层

我列几个式子

小乘≠佛教
大乘≠佛教

解脱道≠佛教
菩萨道≠佛教

大乘=菩萨道

小乘≠解脱道
(以论坛为例,云海法师、庄夫子几个人都是解脱道,但不是小乘;有些念佛人,整天只管着自己,那倒是小乘……小乘的定义是“焦芽败种”,和解脱道没关系)
发表于 2009-6-5 12:27:01 | 显示全部楼层
不同法流,说法不同也正常,但是,至少如果依济群法师所宏扬的略论,或者宗大师所著的广论,如果能够在这个框架下,谈谈大乘小乘,就不会有任何冲突,如果各依自己的法流,而欲谈论一件事,本身这样的谈话方式就有些问题了,如果认为略论与广论都只能代表某一法流的教法,那么,也可以依大智度论,或现观庄严论,等等,总之,谈某一话题,至少要先将谈论者的位置安排好,大家坐在一张园桌上,而不是你站,我坐,我蹲,嘻嘻,
发表于 2009-6-5 12:29:53 | 显示全部楼层
末学一直建议大家交流话题,应该如前贤大德一样,在说出某一种道理时,最好将引用的经典也列出,而不是自已随便一说,最好有经论依据,,就像宗大师一样,每说一个观点,就会跟上一句,如《集学论》云,如《入中论》云,如《地藏经》云,等等,
发表于 2009-6-5 13:38:23 | 显示全部楼层
原帖由 文殊福慧 于 2009-6-5 10:41 发表
“菩萨的出现就是为了救世的,如果天下太平,是没有菩萨的。”
“在这个贪欲增上的时代,再一味提倡多事多业,是否应机呢?”

——这两句是矛盾的。也许,一文真正的看法是,菩萨无论什么时候都不该出现。

“ ...


其实我的意思就是,在这个时代,能让人类理解到清净无为的至乐,就是菩萨行,而且是最高的菩萨行。

我当然赞叹真的菩萨,但如果修的实际上是人天乘或者人乘也自称菩萨,这不是滥竽充数吗?

佛陀既然留下了解脱道和菩萨道,那我们就应该老老实实的继承佛的施设。现在我们可以清楚的看到,
解脱道的确是佛法的核心,被称为根本乘是有道理的。没有了解脱道作为根本的保障,菩萨道就会像
脱缰的野马,不知道会冲往何方。

宗喀巴大师在道次第中解决问题的办法,是不能完全接受的。因为三士道的安排,从根本意图上说,
是为了同密宗接轨。

如果我们读读《法华经》的《五百弟子授记品》,可能会有些启发。阿罗汉不受后有,并不意味着
阿罗汉就不能来,阿罗汉已经解脱,是完全自由的。只不过不是业生身,而是意生身。(阿罗汉究竟
怎样住世,《瑜伽师地论》中有解说)

另外,想要解脱,是需要极多的波罗密的,智慧和福德因缘缺一不可。所以,不作足够的利他事业,
不多生多世积集资粮,是不可能解脱的。能够专注自利的,已经是高级水平了。否则菩萨为什么要
随顺众生呢?绝大多数人是修不了解脱道的,只能用方便道慢慢诱导他们,等待他们根性的成熟。
但是,如果方便道压倒了解脱道,甚至要消灭解脱道,那佛教的根本就失去了。佛教同基督教等
宗教就没有太大区别了。

[ 本帖最后由 一文 于 2009-6-5 14:09 编辑 ]
发表于 2009-6-5 13:43:59 | 显示全部楼层

回复 9# 慈心 的帖子

慈心的公式有道理。现在佛教界的有些术语由于历史遗留问题,是紊乱的。有些术语用惯了,就不容易改。

我是不太喜欢“大乘”、“小乘”这样的术语的。但是有时候没办法还只能用。
发表于 2009-6-5 15:15:23 | 显示全部楼层
如果我们读读《法华经》的《五百弟子授记品》,可能会有些启发。阿罗汉不受后有,并不意味着
阿罗汉就不能来,阿罗汉已经解脱,是完全自由的。只不过不是业生身,而是意生身。(阿罗汉究竟
怎样住世,《瑜伽师地论》中有解说)

这个有例证的,阿姜查法师曾经提到过,他在定境中,有佛陀时代的阿罗汉前来为他说法。
发表于 2009-6-5 15:16:18 | 显示全部楼层

回复 13# 一文 的帖子

“大乘”二字是佛亲宣,一文兄不必因为对行者的失望而迁怒于佛的教言,过不在教法,而在行者啊。
您需要登录后才可以回帖 登录 | 注册

本版积分规则

西园戒幢律寺_戒幢佛学教育网 ( 苏ICP备05004971号 )

GMT+8, 2020-4-9 20:38 , Processed in 0.078974 second(s), 15 queries .

Powered by Discuz! X3.2

© 2001-2013 Comsenz Inc.

快速回复 返回顶部 返回列表