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楼主: 德中净智

《瑜伽•声闻地》的一些特点

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发表于 2009-7-5 22:45:19 | 显示全部楼层
顶礼德中净智法师
祈请法师继续开示。
发表于 2009-7-7 07:39:22 | 显示全部楼层
希望净智法师抽空继续,《瑜伽》真的比较难读,有法师讲一点,就好些了。
发表于 2009-7-8 12:34:04 | 显示全部楼层
原帖由 小李飞刀 于 2009-7-3 12:50 发表
顺你的意思理解一下.
引呢,已然皈依三宝,因为倒者不依于倒者,只有三宝可做为依怙,皈依的人自然会信赖三宝.
指呢,行与不行全凭个人,如果对三宝还没有生信,又想解脱,那只有先从皈依做起, 如阿底峡尊者说:内外道以皈 ...



三宝何以值得信赖?莫非因为其中带了个“宝”字?

世人原本想要的怎么会是解脱?只是无法幸福快乐,于是有人就说解脱是解决无法幸福的方法,也有人说信仰上帝是解决问题的方法,也有人说修炼FALUN功是解决问题的方法

就好比一个孩子学习不好,然后家长就用棍棒惩罚来解决问题一样。
而不知道去看问题产生的原因,孩子学习不好的原因各种各样,身体有恙、受其他不良学生影响、受老师歧视、受心理问题的困惑等等,而这些各种各样的问题又怎么能靠一根棍子能解决呢?

追求解脱,真能解决常人的问题吗?还是找出常人各种问题产生的根源更加实际呢?
发表于 2009-7-8 12:39:42 | 显示全部楼层
原帖由 无常即苦 于 2009-7-3 13:33 发表
你显然不是佛弟子,而且在这里也不是为了学习佛法,那么,你的用心何在呢?


佛祖当初如何于人说法的呢?
我特别记得,一个死了孩子的母亲哭天抢地,遇到佛祖,佛祖然后对她说:你去找个没有死过亲人的家里借点种子,我就有办法让你不痛苦。

这样的故事很多。佛祖之法,最终目的不是让人信,也不必整天把三宝什么的挂在嘴上
发表于 2009-7-8 12:42:01 | 显示全部楼层
原帖由 阿枫 于 2009-7-4 11:18 发表
西园论坛真的是“业障深重”,老有这种莫名其妙的人,为了显示自己高明,什么都顾不上了。天堂守门人、卧雪眠云,你们知道自己在干什么吗?



我让你觉得莫名其妙了吗?那是我不好,我表达的不到位。多谢指正。

我想问,我具体哪里说的不清楚了?
发表于 2009-7-8 15:57:00 | 显示全部楼层
原帖由 天堂守门人 于 2009-7-8 12:34 发表



三宝何以值得信赖?莫非因为其中带了个“宝”字?

世人原本想要的怎么会是解脱?只是无法幸福快乐,于是有人就说解脱是解决无法幸福的方法,也有人说信仰上帝是解决问题的方法,也有人说修炼FALUN功是解决问 ...


对不起哦,我对你说多了,让你烦恼了,

在西园见过一些人,有的如一碗水一眼见底,几年过去了,说话做事一如初见,有个签名档至今还能记得,事无不可对人言,呵呵,把地方留给法师讲法吧,《瑜伽师地论》我没读过,所以前面提了两个问题,其中一个在法师的贴中已经找到答案了,通过师父的贴,能使自己多思考,也是一大收获了.法师讲法,人天欢喜.
发表于 2009-7-8 18:10:22 | 显示全部楼层
顶礼德中净智法师!
请法师继续.
 楼主| 发表于 2009-7-9 10:22:25 | 显示全部楼层
不好意思
前几天出门了
回来一看
帖子竟然很热闹
感谢支持
也感谢反对
我把我所写的帖子
视为过眼烟云
也希望看过帖子的人
也视为过眼烟云
当事人都不执着为自己的思想
我想其它人就更不必了
想到《经集》中的一句名言
帖出来共勉
“不要为获得什么而学习”
 楼主| 发表于 2009-7-9 10:22:58 | 显示全部楼层
五 心一境性

“心一境性”是《声闻地》中比较有特色的内容,那什么是心一境性呢?《声闻地》的定义是“数数随念同分所缘,流注、无罪适悦相应,令心相续,名三摩地,亦名为善心一境性。”

从前的有部师认为心一境性是一切心中遍有的心所法,因为一刹那心只缘一境,经部师则认为心一境性只是心表现出的一项功能,无别心所法。而唯识师则指出:
1、“心一境性”是心所法,能令心相续。
2、也不是一刹那,而是数数随念。
3、心一境性,也称为三摩地,旧译为三昧。
4、、所缘的境界必须是“无罪”、是“适悦”,是“善”。否则一个人沉浸在悲痛中,也是“心一境性”?
5、所谓的“一境”,其实只是相似相续的同分影像,诸行无常,前刹那的“境”,已不是后刹那的“境”,哪有不变的“一境”呢?有人把“心一境性”翻译成“一心不乱”,其实也不存在不变的“一心”,只是前后相似相续罢了。《成唯识论》中解释三摩地的定义时,就不用“一境”、“一心”这些不够精确的词,而是用“专注”来描述。否则毗婆舍那历观诸谛时,岂不就成散心状态了吗?

心一境性的种类,有奢摩他品和毗婆舍那品两类。

《声闻地》的奢摩他品提到了三个相关的概念,分别是九住心、六力、四作意。

九住心是内住、等住、安住、近住、调顺、寂静、最极寂静、专注一趣、等持。(具体的描述请自行参看《声闻地》)它描述了在得奢摩他前所经历的修心状态,尽量把那些看不见、摸不着的心理活动用清晰的语言或数字模型表达出来,当然我们也不能刻板,善察其意才是关键。

六力是指,听闻力、思惟力、忆念力、正知力、精进力、串习力。要想成办九住心,必须具备这六力,这六力与九住心是有对应关系的。

四作意指力励运转作意、有间阙运转作意、无间阙运转作意、无功用运转作意。这是从另外一个角度来观察修心的过程,它相较于奢摩他的九住心,更有普遍性,几乎任何一种修法从生到熟,都要经历这四个阶段。它可以统摄九住心。

《声闻地》的毗婆舍那品也提到了三个相关的概念,分别是四慧行,三门、六事。

四慧行毗婆舍那是指正思择、最极思择、周遍寻思、周遍伺察。正思择是指尽所有性,最极思择是指如所有性,而周遍寻思和周遍伺察则表示着修观程度上的差别。

三门毗婆舍那是指,唯随相行毗钵舍那、随寻思行毗钵舍那、随伺察行毗钵舍那。这同样反映了修观的次第或程度在不断地加深。

六事毗婆舍那是指寻思或伺察所缘的六个方面,分别是义、事、相、品、时、理。义是指语义,即对听闻来的教法含义的思考。事分为内事外事,如自己为内,他人则为外。相分为自相共相,如坚是地的自相,无常是有为法的共相。品指白品黑品。时指过去现在未来三世。理指观待、作用、证成、法尔四种道理。

这六事毗婆舍那是唯识师总结出来的一个公式,可以套用在所有观修上。我们很多人打坐时,觉得很无聊,不知该想什么,其实完全可以按照这个公式去寻思,它包含了尽所有性和如所有性的内容。除了“义”之外,事和自相属于尽所有性的范畴,共相以及品时理则属于如所有性的范畴。

起初,我读《声闻地》的时候,感觉很奇怪。论中虽提到了四种所缘,但善巧所缘基本没展开讲,净惑所缘是在《声闻地》的最后两卷才讲到的。讲的最多的是净行所缘,《声闻地》总共把这五停心观从不同的角度讲了三次。可最有唯识特色的遍满所缘,竟然似乎没有一处提到。到底藏到哪去了呢?

后来想想,这六事的后五事,不就是遍满所缘中的事边际性吗?《声闻地》中花了大量篇幅来谈净行所缘和净惑所缘的六事毗婆舍那,表面上在谈净行和净惑,实际上不就是在谈遍满所缘吗?《声闻地》中说,六事毗婆舍那依三觉而建立,“何等三觉?一、语义觉,二、事边际觉,三、如实觉。寻思义故,起语义觉;寻思其事及自相故,起事边际觉;寻思共相、品、时、理故,起如实觉。修瑜伽师唯有尔所所知境界。所谓语义,及所知事尽所有性、如所有性。”真是一语道破!

除了以上所说心一境性的自性、种类外,还有随顺止观的九种加行,也是属于“心一境性”的内容范畴,文繁不述。
发表于 2009-7-9 12:30:21 | 显示全部楼层
原帖由 小李飞刀 于 2009-7-8 15:57 发表


对不起哦,我对你说多了,让你烦恼了,

在西园见过一些人,有的如一碗水一眼见底,几年过去了,说话做事一如初见,有个签名档至今还能记得,事无不可对人言,呵呵,把地方留给法师讲法吧,《瑜伽师地论》我没读过,所以前 ...


那师兄请说说你看到的我的底是如何?
发表于 2009-7-9 12:35:18 | 显示全部楼层
原帖由 德中净智 于 2009-7-9 10:22 发表
不好意思
前几天出门了
回来一看
帖子竟然很热闹
感谢支持
也感谢反对
我把我所写的帖子
视为过眼烟云
也希望看过帖子的人
也视为过眼烟云
当事人都不执着为自己的思想
我想其它人就更不必了
想到《经集 ...


大师此言差矣
执着于不妥之处,非要把理不清的地方理顺的人,视不合理如无物然后口中有词视之过眼云烟的人,大师希望末学成为哪种人呢?

不要带着目的去学习
此言更加差矣
佛祖当年若不是为了解黎民之苦才去求道的吗?
如果连目的都没有,那如何衡量我们已经到了哪里呢?又如何衡量我们在做的是对的还是错的呢?
发表于 2009-7-9 12:39:49 | 显示全部楼层

回复 42# 天堂守门人 的帖子

胡搅蛮缠,没完没了
发表于 2009-7-9 15:53:32 | 显示全部楼层

回复 39# 德中净智 的帖子

"不要为获得什么而学习"——这也许是大师悟后说的话!我们凡夫俗子学佛还是为了“无上菩提”和“大涅磐”而努力的。学佛要有目的性.针对性,学唯识的就要多读《解深密经》、《华严经》和慈氏五论,学中观的则要读龙树三论和《般若经》,净土有三经,密宗有《大日经》和《金刚顶经》等等。

[ 本帖最后由 卧雪眠云 于 2009-7-9 16:14 编辑 ]
 楼主| 发表于 2009-7-10 15:53:59 | 显示全部楼层
六 六事寻思


六事寻思是毗婆舍那的一个公式,一个适应于任何所缘境,涵盖尽所有性和如所有性的公式。与其在这里理上探讨,倒不如看它的具体应用,更能令人印象深刻,故以不净观为例,列《声闻地》原文如下:

云何勤修不净观者、寻思六事差别所缘毗钵舍那?
谓依不净增上正法、听闻受持增上力故;由等引地如理作意、解了其义。知此不净、实为不净,深可厌逆;其性朽秽、恶臭生臭。由如是等种种行相、于先所闻依诸不净所说正法、解了其义。如是名为于诸不净寻思其义


云何名为寻思彼事?
谓彼如是解了义已;观不净物、建立二分、谓内、及外。如是名为寻思彼事。


云何名为寻思自相?
谓且于内身中所有秽朽不净、发起胜解;了知身中有发毛等、广说乃至脑膜小便。复于如是身中所有多不净物、摄为二界、发起胜解。所谓地界、及以水界。始于发毛、乃至大便、起地胜解;始于泪污乃至小便、起水胜解。如是名为依内不净寻思自相。


复于其外诸不净物、由青瘀等种种行相、发起胜解。谓先发起青瘀胜解、或亲自见,或从他闻,或由分别所有死尸。如是死尸、或男或女、或非男女,或亲、或怨、或是中庸,或劣、或中、或复是胜,或是少年、或是中年、或是老年。取彼相已;若此死尸死经一日、血流已尽,未至脓烂。于是发起青瘀胜解。若此死尸死经二日、已至脓烂,未生虫蛆;于是发起脓烂胜解。若此死尸死经七日、已生虫蛆,身体已坏;于是发起烂坏胜解、膨胀胜解。若此死尸、为诸狐狼鸱枭雕鹫乌鹊饿狗之所食啖;于是发起食啖胜解。即此死尸既被食已;皮肉血尽、唯筋缠骨,于是发起异赤胜解。若此死尸、或被食啖、支节分离、散在处处。或有其肉、或无其肉、或余少肉;于是发起分散胜解。若此死尸、骨节分散、手骨异处,足骨异处,膝骨异处,髀骨异处,髋骨异处,骨异处,臂骨异处,脊骨异处,颔轮异处,齿异处,髑髅异处;见是事已、起骨胜解。若复思惟如是骸骨、共相连接而不分散,唯取粗相、不委细取支节屈曲;如是尔时起锁胜解。若委细取支节屈曲;尔时发起骨锁胜胜。
又有二锁。一、形骸锁,二、支节锁。形骸锁者:谓从血镬脊骨乃至髑髅所住。支节锁者:谓臂等骨连锁、及髀等骨连锁。此中形骸锁、说名为锁;若支节锁、说名骨锁。
复有二种取骨锁相。一、取假名彩画木石泥等所作骨锁相。二、取真实骨锁相。若思惟假名骨锁相时、尔时唯名起锁胜解,不名骨锁。若思惟真实骨锁相时、尔时名起骨锁胜解。
又即此外造色色相、三种变坏。一、自然变坏,二、他所变坏,三、俱品变坏。始从青瘀、乃至膨胀、是自然变坏;始从食啖、乃至分散、是他所变坏;若骨、若锁、及以骨锁、是俱品变坏。若能如是如实了知外不净相;是名寻思外诸所有不净自相。

云何寻思不净共相?
谓若内身、外净色相、未有变坏;若在外身、不净色相、已有变坏。由在内身不净色相平等法性、相似法性、发起胜解,能自了知我净色相、亦有如是同彼法性;若诸有情成就如是净色相者、彼净色相、亦有如是同彼法性;譬如在外不净色相。是名寻思不净共相。

云何名为寻思彼品?
谓作是思:若我于彼诸净色相不净法性、不如实知,于内于外诸净色相、发起贪欲;便为颠倒、黑品所摄、是有诤法、有苦、有害、有诸灾患、有遍烧恼。由是因缘,发起当来生、老、病、死、愁、叹、忧、苦、种种扰恼。若我于彼诸净色相不净法性、如实随观;便无颠倒、白品所摄。是无诤法、无苦、无害、广说乃至由此因缘能灭当来生老病死、乃至扰恼。若诸黑品、我今于彼不应忍受;应断应遣。若诸白品、我今于彼未生、应生;生已,令住、增长、广大。如是名为寻思彼品。


云何名为寻思彼时?
谓作是思:若内所有诸净色相、在现在世;若外所有不净色相、亦现在世。诸过去世曾净色相、彼于过去虽有净相;而今现在、如是次第种种不净。诸现在世我之所有似净色相、此净色相于现在世虽有净相;于未来世、不当不净如今现在外不净色、无有是处。我此色身去来今世曾如是相、当如是相、现如是相、不过如是不净法性,如是名为寻思彼时。


云何名为寻思彼理?
谓作是思、若内若外、都无有我有情可得、或说为净,或说不净;唯有色相、唯有身形、于中假想施设言论、谓之为净,或为不净。又如说言:寿、暖、及与识、若弃舍身时、离执持而卧,无所思、如木。既死没已;渐次变坏、分位可知。谓青瘀等、乃至骨锁。今我此身、先业烦恼之所引发;父母不净和合所生;糜饭等食之所增长。此因、此缘、此由借故;虽暂时有诸净色相、似可了知;而内身中若内若外、于常常时、种种不净皆悉充满。如是名依世俗胜义及以因缘观待道理、寻思彼理。

复作是思:于此不净、若能如是善修善习善多修习;能断欲贪。如是欲贪、定应当断。如是名依作用道理、寻思彼理。

复作是思:如世尊说:若于不净、善修善习善多修习;能断欲贪。是至教量。我亦于内自能现见于诸不净;如如作意思惟修习,如是如是令欲贪缠、未生不生,生已除遣。是现证量。比度量法、亦有可得。谓作是思。云何今者作意思惟能对治法、可于能治所缘境界烦恼当生、如是名依证成道理、寻思彼理。


复作是思:如是之法、成立法性,难思法性,安住法性。谓修不净能与欲贪作断对治、不应思议,不应分别;唯应信解。如是名依法尔道理、寻思彼理。
  

是名勤修不净观者。寻思六事差别所缘毗钵舍那。

[ 本帖最后由 德中净智 于 2009-7-10 15:55 编辑 ]
 楼主| 发表于 2009-7-11 10:40:13 | 显示全部楼层
七 七根本作意

七根本作意是指了相作意、胜解作意、远离作意、摄乐作意、观察作意、加行究竟作意、加行究竟果作意。它被用于描述世间道和出世间道修行的全过程,所以被称为根本作意。其实七作意可以用于描述任何一种禅修过程,首先是粗略的大致了解,接着是串习而来的坚固不变之胜解,其次逐渐远离杂染,趋向清净,心中充满修行的喜乐,于其中不断观察黑品的断除与白品的增长多少,最后加行究竟,所作成办。

《声闻地》总结七作意的业用差别如下:
了相作意,于所应断能正了知,于所应得能正了知。为断应断,为得应得,心生希愿。
胜解作意,为断为得,正发加行。
远离作意,能舍所有上品烦恼。
摄乐作意,能舍所有中品烦恼。
观察作意,能于所得离增上慢,安住其心。
加行究竟作意,能舍所有下品烦恼。
加行究竟果作意,能正领受彼诸作意善修习果。

从《声闻地》关于七作意的描述来看,了相作意是重点,余者指是了相作意的不断深化。而了相作意的内容,其实就是上文说到的六事寻思。相对于笼统的修行过程,七作意基本上可以反映修行的进度。对一些传统的说法,也可以合理地统摄。比如,出世间道的修行,传统上是依资粮道、加行道、见道、修道、究竟道来划分的,若用七作意来说明,则了相作意相当于资粮道中积累的闻思慧,胜解作意相当于加行道的四善根,远离作意相当于见道,摄乐作意、观察作意相当于修道,加行究竟相当于金刚喻定,从此无间的加行究竟果作意相当于阿罗汉果的获得。

从作意的角度来阐述修行的整个过程,让我想到了禅门的一句话,“达摩西来无一字,全凭心意下功夫。”解脱的核心是依于这渐次而正确的作意而来,外在的形式再多,也只是远分的资粮,唯有从内心强化正确的作意才会导致解脱。这是一个从量变到质变的过程,开悟并非是神秘的事件,而是不断远离错误的思惟,串习正确的思惟,以至于有一个刹那,杂染完全消逝,真理融入我们的血肉骨髓中,行者即是真理,真理即是行者,无二无别。经云,见法即见佛,见佛即见法。不我欺哉!(全文完)
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