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楼主: 西园网络部

济群法师:寻找心的本来

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 楼主| 发表于 2009-9-30 09:11:43 | 显示全部楼层
修学的常道

  在教下修行中,最基本的套路,是从妄心着手,依戒定慧渐次而修。

  戒所做的,是按佛陀制订的行为规范来调整,通过对行为的纠正,来阻止各种不良心理串习的延续。因为心和行是密切相关的,行为的清净如法,有助于心的清净。定所做的,则是置心一处,令妄念逐渐降伏,不再纷纷扰扰,动荡不安。很多时候,我们虽然身处安定的环境,甚至有了戒的保护,但内心还是“沿流不止问如何”,这就要用定来做一番简化功夫。就像水,本身虽有照物功能,但它必须是清澈而非浑浊的,必须是静止而非奔涌的。定的作用,就是帮助我们将水中的污浊沉淀下去,使之平静而澄澈。但定只能使烦恼不起现行,真正能够断除烦恼的,还是般若智慧的力量。所以,在得定之后还要发慧,需要在定的基础上,再来修观。通过般若正观,启动内在的觉悟力量。

  教下所说的般若,包括文字般若、观照般若和实相般若。文字般若即诸佛及弟子所说的一切教法,能够帮助我们获得正见,认识到现有人格及由此开展的世界具有苦、空、无常、无我的特点。当我们从这些角度观察世界时,原有执著就会逐渐弱化。观照不是让我们去选择什么,排斥什么,而是如实地认识它,接纳它,同时又不粘著其上。

  心本来就具备观照功能,即使在意识层面,也蕴涵着这种观照力,它是属于慧心所的作用。佛法所说的观照般若,则是要我们保持觉察,对起心动念和外在变化都了了分明。在观照过程中,开启实相般若,令妄心逐渐平息。
 楼主| 发表于 2009-9-30 09:12:11 | 显示全部楼层
具足万法的自性

  禅宗的修行,则是直接建立于觉悟本体之上。和教下的修行相比,更为直接,更为简明。

  如皈依三宝,教下主要是强调住持三宝,侧重外在的引导,而禅宗则强调自性三宝。所谓自性三宝,即与佛法僧对应的觉、正、净。觉,是觉悟本体;正,是通向解脱的道路;净,是觉悟本体所具有的特点。那么,又该如何皈依自性三宝呢?《坛经》告诉我们:“自心归依觉,邪迷不生,少欲知足,能离财色,名两足尊;自心归依正,念念无邪见,以无邪见故,即无人我贡高,贪爱执著,名离欲尊;自心归依净,一切尘劳爱欲境界,自性皆不染著,名众中尊。若修此行,是自归依。”

  再如《坛经》对法报化三身的诠释,也有别于教下经典。经云:“清净法身,汝之性也;圆满报身,汝之智也;千百亿化身,汝之行也。”清净法身是什么?是觉悟本体所代表的空性力量;圆满报身是什么?是无欠无余的觉悟本体;千百亿化身是什么?是觉悟本体的无量妙用。所以说,法报化三身同样没有离开我们的觉悟本体。

  至于戒定慧的修行,依然是建立在觉悟本之体上。经云:“心地无非自性戒,心地无痴自性慧,心地无乱自性定。”因为觉悟本体就具备无非、无乱、无痴的特点,倘能安住于此,还有什么不是道用,不是修行的呢?关于这一原理,六祖在《坛经》中还有很多开示,如“心平何劳持戒,行直何用修禅”,“菩提只向心觅,何劳向外求玄,听说依此修行,西方只在目前”,等等。可见,无论持戒、修定,都离不开心的作用。
 楼主| 发表于 2009-9-30 09:12:39 | 显示全部楼层
无念为宗,无相为体,无住为本

  《坛经》中,将禅宗修行归纳为“无念为宗,无相为体,无住为本”三大要领。

  所谓无念,是说觉悟本体不以念头的方式出现,其作用为遍知。这也是佛陀十大名号之一,即了知一切,映现一切。但这个无念的体和念头又是不相妨碍的。在修行之初,固然要平息念头。一旦体认无念之体后,不妨起心动念。此时,就可以念而无念,可以分别一切而无所执著,所谓“能善分别诸法相,于第一义而不动”。

  所谓无相,是说觉悟本体不以任何相的方式出现。和无念同样,这种无相和有相也不是对立的。事实上,我们可以由相的当下去体认无相,因为它是超越一切相,而又显现一切相的。

  所谓无住,是说觉悟本体具有无住的功用,就像镜子一样,没有什么物体可以粘著其上。它只是如实地显现一切,不会对外境有美丑好恶的分别,也不会有贪恋或嗔恨的情绪,更不会选择或排斥什么,它接纳一切,却从不留恋什么。

  禅宗的“平常心是道”,说的也是这个原理。所谓平常,并不是常人现前的心。因为凡夫心是充满是非、曲直、人我的,相对佛法所说的平常,是极不平常的。真正的平常,是来自觉悟本体的作用。

  这种平常,也体现在《坛经》特殊的用心方法中。经云:“此门坐禅,元不著心,亦不著净,亦不是不动。若言著心,心元是妄,知心如幻故,无所著也。若言著净,人性本净,由妄念故,盖覆真如。但无妄想,性自清净。起心著净,却生净妄。”如果我们执著这个心,执著这个净,本身都是妄心的作用,是与修道相违的。所以,在体认过程中不可带有取舍和选择,只须如实观照即可。因为觉悟本体已具有一切功用——这正是禅宗直指人心、见性成佛的前提,是它所以称为修行捷径的前提。
发表于 2009-9-30 11:27:38 | 显示全部楼层
顶礼尊师——大慈大悲大智慧!极为高深的道理经师父一解说,即使像我这种愚痴之人也能听懂——只是懂归懂,仍旧用不起来。云层太厚了,我的天空一片漆黑,我看不清真相,在轮回之路上摸爬滚打,遍体鳞伤。什么时候能够瞥见本性的光芒?十方一切三宝,请帮助弟子驱散内心的乌云,我是多么的渴望光明显现!
发表于 2009-9-30 13:59:23 | 显示全部楼层
用世俗语言是不能完全解说佛法的。学佛法的捷径莫过于读佛经。
发表于 2009-9-30 15:57:30 | 显示全部楼层
感恩法师!拜读受教!
如梦 恭敬合十
发表于 2009-9-30 17:05:17 | 显示全部楼层
赞叹,受教了!
顶礼法师!
发表于 2009-9-30 22:13:32 | 显示全部楼层

回复 20# 一文 的帖子

一文师兄的说法不敢苟同!原因有二:

一是讲经说法本是法师大德对机众生的根性及众生能够理解的语言而说佛法。其中的要点不是用什么语言在说法,而是用什么心在说法!高僧大德都是在用清净心、慈悲心、菩提心在说法,因为这样才摄受了广大众生的心,让大家都感到欢喜、开智慧!象济群法师在各地弘法、著作等身,读者信众弟子无数,他用的就是世俗人听得懂的世俗语言传播了佛陀深奥教理的真谛!这种功力没有达到一定的见地求证是不可能具备的。

语言只是一种工具,请你能够看到语言背后的东西--用心和功力!!!没有看懂之前请不要太我执,发表确定性言论--看似有理,实则无益!以免误导读者。

二是你说的读佛经本身没有什么不对,关键是你对谁说。佛经是佛陀在2553年前说的话,后由弟子集结成经。在汉朝起传入中国,翻译成汉文,由于时代关系,三藏十二部典籍都是文言文和白话文相间记述的。一个没有相当语言功底和体证道心的人是无法认识清楚佛经的教理和境界的,更不用说弘法利生啦。

换个角度说,一个真正要学习佛法的人如果没有具德善知识的引导,只是用凡夫心去读再多的佛经都是不能从佛经中真正获得利益的。何况现代人重理轻文,又有多少人真正能够读得懂文言文呢?更不要说佛经了。你要是知道在美国硅谷工作的博士为了读懂《华严经》而回国皈依老和尚的故事,你就会知道其中的道理了!这位博士的名字我可以告诉你,他叫赵跃辰。他和释传明和著了一本书《花出清嶂》。

我说话作文有点犀利,但无恶意,更无一争谁高谁低之心!只是凭自己所学知见,护持正法而已!
阿弥陀佛!
发表于 2009-10-1 16:04:02 | 显示全部楼层
顶礼师父!
发表于 2009-10-1 22:55:54 | 显示全部楼层
为虾米济法师每篇文章都这么经典!

顶礼!再顶礼!愿我如普贤菩萨:虚空界尽,众生界尽,众生业尽,众生烦恼尽,我礼乃尽,而虚空界乃至烦恼无有尽故,我此礼敬无有穷尽,念念相续,无有间断。身语意业,无有疲厌!

把如来藏说成是“成佛的潜力”,可能对于不太了解如来藏思想的人来说是一种方便,这种表述不够清晰和明确。如来藏的标准解释是“一切众生皆具如来智慧德相”,即佛的功德,众生也都全部具足,而不仅仅是潜力的问题。

禅宗的如来藏见确实是很高的见地,能生起信心的话有大利益。
发表于 2009-10-2 12:07:12 | 显示全部楼层
學習
发表于 2009-10-2 20:23:34 | 显示全部楼层
南无阿弥陀佛,南无观世音菩萨,南无地藏王菩萨。
发表于 2009-10-3 09:44:51 | 显示全部楼层

回复 23# 慧诚 的帖子

严重随喜师兄菩提道上的精进修学!
发表于 2009-10-7 17:06:43 | 显示全部楼层
顶礼济法师!
发表于 2009-10-8 06:34:39 | 显示全部楼层

回复 23# 慧诚 的帖子

慧诚兄。愿兄如名,行事以诚,勿以热情而过之。


兄提及麻子之事,多非实况。于麻子自是无谓,但济法师属僧宝,兄言语不慎,却不妥当。

望兄以后勿轻易言涉他人。

愿慧诚兄道业精进。


二麻子,又名赵跃辰的,和南。
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