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楼主: 西园网络部

济群法师:寻找心的本来

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发表于 2009-10-11 11:20:05 | 显示全部楼层
原帖由 二麻子 于 2009-10-8 06:34 发表
慧诚兄。愿兄如名,行事以诚,勿以热情而过之。


兄提及麻子之事,多非实况。于麻子自是无谓,但济法师属僧宝,兄言语不慎,却不妥当。

望兄以后勿轻易言涉他人。

愿慧诚兄道业精进。


二麻子,又名赵 ...


意外啊,看到麻叔回帖。麻叔也在这里潜水啊?
发表于 2009-10-16 11:13:48 | 显示全部楼层

回复 30# 二麻子 的帖子

现刚看到赵老师的帖子!既感兴奋!更觉惭愧!

因为赵老师言之是之,吾以此为戒,终不再犯!

感恩!

慧诚在复旦听过赵老师一个讲座,有一面之缘。

随后购得《花出青嶂》,阅后颇觉禅味,由心感佩!

原来提及赵老师之名原意仅为引证,别无他意!

今日恭听一席话,顿感实为“言语不慎”,更为不妥!

惭愧!

慧诚 合十!
发表于 2009-11-19 14:48:02 | 显示全部楼层
顶礼~
发表于 2012-9-23 07:58:33 | 显示全部楼层
当下能知道自己需要什么(自己与自己相应),需要什么又正好能遇到什么(弟子与师父相应),修学在于相应
发表于 2012-9-24 10:13:36 | 显示全部楼层

顶礼济群法师!

顶礼济群法师!严格按照师父的安排学习!不我慢,不攀援
发表于 2012-9-25 20:02:56 | 显示全部楼层
顶礼赞叹师父开示!
所谓“无我”,要看“无”的是什么。
所谓“有我”,要看“有”的是什么。
学者经常纠缠于语词之争,一定要“无我”,一定要“有我”之类的。
师父的开示超越于语词的无谓之争,直指问题的本质,开示了禅法精要。
随喜赞叹!

[ 本帖最后由 chzhuang 于 2012-9-25 20:10 编辑 ]
发表于 2012-9-26 09:24:40 | 显示全部楼层

我这两天不停地重复阅读本篇文章

师父写的太好啦!把凡夫心描绘的淋漓尽致而且又简单明了。我昨晚给家里人念诵,都觉得道理明朗,感受非常啊!
发表于 2012-10-1 13:33:43 | 显示全部楼层
南无本师释迦牟尼佛!南无阿弥陀佛!南无观世音菩萨!
顶礼济群师父!感恩师兄们!
发表于 2014-5-3 21:27:08 | 显示全部楼层
顶礼赞叹济群师父!
发表于 2014-9-19 17:19:11 | 显示全部楼层
23楼和30楼耐人寻味。

不知有多少人为了护持正法,就不守妄语戒了,又有多少妄语因此流传于世。幸好二麻子活着并在论坛上,精彩啊!人性啊!
发表于 2014-9-19 17:27:50 | 显示全部楼层

求教

科学家比常人对事物产生的起因有更深刻的认识,但他们却把组成世界的基本原素看成是实在的,同样没有摆脱自性见;哲学家似乎比科学家更高明些,已能认识到事物的现象是虚假的,但他们还是认为有一个实在的、隐藏在现象背后的本体,依旧没有超出自性见。

------摘录于济群法师《佛教怎么看世界》

不知济群法师文中所讲的”本体“,和《寻找心的本来》 中所说的”觉悟本体“,意义上有什么差别?为什么这个”觉悟本体“就不是自性见?
济群法师(摘录于《寻找心的本来》):但在这个动荡的妄心背后,还有着从未起用的真心,也就是觉悟本体。济群法师(摘录于《寻找心的本来》):所有烦恼的原始能量都来自觉悟本体,是它被无明扭曲后产生的妄用。

[ 本帖最后由 阳光普照 于 2014-9-19 17:38 编辑 ]
发表于 2014-9-19 21:01:08 | 显示全部楼层
顶礼赞叹师父弘法无量功德!
发表于 2014-9-20 18:47:33 | 显示全部楼层

回复 41# 阳光普照 的帖子

很清楚。

科学家探寻事物背后的本体,就是观念中预设有一个本源的“本体”,和预设一个“上帝”类似,仍是自性见。反过来,如果确认找不到,那就成了另一边的断见。基本是“有、无”之中。

觉悟本体的特点,是消除了自性见,而开显的真心(真如)之用。佛法的真心系统有丰富的阐释。
发表于 2014-9-20 21:05:57 | 显示全部楼层
导师之所以是导师,是因为他能因材施教而契理契机,随喜师兄们发心的时候,建议,别老拿导师说事儿。导师不是金刚杵,更不是降魔杖,寻来当家伙使,很不恰当。
发表于 2014-9-21 11:23:05 | 显示全部楼层

回复 43# Juelin 的帖子

其实在济群法师论文《漫谈自性》里有相关解说,摘录如下:

禅家所讲的自性与有部所说的自性,约其自生、自成、永恒存在的一点,颇为相同。但有部是指缘起现象的世俗谛;神宗则建立在无相寂灭的第一义谛中。缘起现象的世俗谛,因为缘起的,自然不存在自生、自成、永恒存在的自体,故为中观家所破。禅家从无相寂灭的第一义谛里说明:无相寂灭的第一义谛非缘起,非缘起故自性得以建立。

------摘录自《漫谈自性》

但是本体论无论从什么角度说,都是非缘起,所以这是说不通的。如果禅宗真的是从无相寂灭的第一义谛里说明,就不应该说“自性能生万法”,既然要和缘起扯上关系,那和哲学家的角度又有什么本质区别呢?




摘录《漫谈自性》结论篇 

  总观以上四家所说:有部的自性,是指因缘聚合的有为现象中,具有自生、自成、永恒存在的自体,唯识家的自性,是指依他生起的一切现象,各有相对独立的体质及简别于他的功能,禅家的自性,是指我人本具的真如佛性。中观家所破的对象,主要是有部所说的自性。至于唯识、禅宗所说,从论主龙树破执的动机去看,显然不是他所要破的,而若有人执以为实有,中观家也会破斥的。

------摘录完毕

按德中净智法师的意思,讲中观宗立足于遍计所执,中观宗应成派自己是不承认的,这只是唯识宗人自己的解读。德中净智法师原话:原话:太虚大师写过《阅入中论记》,专门批评月称,那你认为中观应成派会赞成太虚大师的观点吗?我没有评价大师的资格,各有各的立场,理长为宗罢了。

太虚大师的观点,在济群法师论文《有与无》中有阐述:太虚大师曾就大乘三系的不同立足点作了剖析。他认为,中观讲空是一空到底,生死也空,烦恼也空,涅槃也空,三世诸佛也空,为什么?因为中观的立足点在于遍计所执相,所要突破的堡垒是遍计所执相,所以侧重说空,层层击破。


嘿嘿,济群法师引用时没说自己认为,而是写“他认为”。


我个人觉得中观应成派更直接了当,而唯识宗更精细。但成立清净依他起,就是败笔了。就中观应成派自宗的理解,是三性皆破的,所以两宗才会有诤。

[ 本帖最后由 阳光普照 于 2014-9-21 11:41 编辑 ]
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