西园论坛_西园戒幢律寺

 找回密码
 注册
搜索
热搜: 活动 交友 discuz
楼主: 西园网络部

济群法师:寻找心的本来

[复制链接]
发表于 2014-9-21 12:57:54 | 显示全部楼层
其实在济群法师论文《漫谈自性》里有相关解说,摘录如下:
禅家所讲的自性与有部所说的自性,约其自生、自成、永恒存在的一点,颇为相同。但有部是指缘起现象的世俗谛;神宗则建立在无相寂灭的第一义谛中。缘起现象的世俗谛,因为缘起的,自然不存在自生、自成、永恒存在的自体,故为中观家所破。禅家从无相寂灭的第一义谛里说明:无相寂灭的第一义谛非缘起,非缘起故自性得以建立。
------摘录自《漫谈自性》

但是本体论无论从什么角度说,都是非缘起,所以这是说不通的。如果禅宗真的是从无相寂灭的第一义谛里说明,就不应该说“自性能生万法”,既然要和缘起扯上关系,那和哲学家的角度又有什么本质区别呢?
=====================
觉悟本体的真如,不是什么本体论,不是世俗谛中依分别识设立的本体自性执,前已述。
因此,如果认为真如实有,也是要破除的分别执着。

将“真如”设为非缘起,也是分别执着。真如与缘起本来不二,没有离开缘起的真如。
哲学家只能在分别识的虚妄分别中设立难以企及和证得的本体,而佛菩萨以无漏智的开显正观缘起真如。
因此,智与识的转依,是关键,否则难以得窥佛法的。


摘录《漫谈自性》结论篇 
  总观以上四家所说:有部的自性,是指因缘聚合的有为现象中,具有自生、自成、永恒存在的自体,唯识家的自性,是指依他生起的一切现象,各有相对独立的体质及简别于他的功能,禅家的自性,是指我人本具的真如佛性。中观家所破的对象,主要是有部所说的自性。至于唯识、禅宗所说,从论主龙树破执的动机去看,显然不是他所要破的,而若有人执以为实有,中观家也会破斥的。
------摘录完毕

按德中净智法师的意思,讲中观宗立足于遍计所执,中观宗应成派自己是不承认的,这只是唯识宗人自己的解读。德中净智法师原话:原话:太虚大师写过《阅入中论记》,专门批评月称,那你认为中观应成派会赞成太虚大师的观点吗?我没有评价大师的资格,各有各的立场,理长为宗罢了。

太虚大师的观点,在济群法师论文《有与无》中有阐述:太虚大师曾就大乘三系的不同立足点作了剖析。他认为,中观讲空是一空到底,生死也空,烦恼也空,涅槃也空,三世诸佛也空,为什么?因为中观的立足点在于遍计所执相,所要突破的堡垒是遍计所执相,所以侧重说空,层层击破。
嘿嘿,济群法师引用时没说自己认为,而是写“他认为”。

我个人觉得中观应成派更直接了当,而唯识宗更精细。但成立清净依他起,就是败笔了。就中观应成派自宗的理解,是三性皆破的,所以两宗才会有诤。
===============

清净依他起,或者说“清净相法”,与你的见相抵触,称“败笔”是你自己的事了。

中观应成派破的三性,其实就是遍计所执,因为凡夫妄识观照下的三性,都在遍计所执中,因此尽管破尽所有有为法无为法,若有一丝实有的自性见未破尽,则空性不能证得圆满。

这可从应成中观所持的见和行看,一切法本来不生,故不须破一切相,相本来就是空。也就是唯识说的:遍计所执是“无相之法”,“是所应知”。只是以此空性见如此观照观察,从而空性(圆成实性)得以显发,一切清净相法得成。
因此,那种想去断除有为法的妄想作为,显然在中观和唯识都是不成立的。


[ 本帖最后由 Juelin 于 2014-9-21 13:10 编辑 ]
发表于 2014-9-21 13:33:34 | 显示全部楼层

回复 46# Juelin 的帖子

1、在我看来都是本体论。
2、清静依他起也没什么不好,应二乘人机,止小儿啼。

我们各有判教,你有你的大乘和二乘,我有我的大乘和二乘,我的大乘是你的二乘,你的大乘是我的二乘,不必互相说服。

僧问:和尚为甚么说即心即佛?

师曰:为止小儿啼。

问:啼止时如何?

师曰:非心非佛。

问:除此二种人来,如何指示?

师曰:向伊道不是物。

问:忽遇其中人来时如何?

师曰:且教伊体会大道。

对向外觅求者,就用“即心是佛”加以教导。对“即心是佛”,执著真如自性者,则要以“非心非佛”化解其执。对于心智成熟的人,则说出实相:不是物,一切无有真。对于真正的上根利智,则教他直接体会大道。

对应来说:
即心即佛就是真如宗。
非心非佛就是中观应成派。
不是物就是唯识。
教伊体会大道就是杂阿含原始佛教。
这是我的判教,层次分明。

[ 本帖最后由 阳光普照 于 2014-9-21 13:36 编辑 ]
发表于 2014-9-21 15:26:47 | 显示全部楼层
四如实智是通过对名、义、自性、差别进行思维所得的。

对于大乘、小乘的名,本身是无自性的,不能空去大小好坏的二元执着才会争大争小。
实际大乘小乘各如其义,表现其不同特征很是贴切,又约定成俗,故此无自性而又“是法住法位、世间相常住”,毫无错乱。
如此,渐可通达何为“心如木石”,何为“墙壁瓦砾即是古佛心”的真义。

[ 本帖最后由 Juelin 于 2014-9-21 15:30 编辑 ]
发表于 2014-9-21 15:31:15 | 显示全部楼层

回复 48# Juelin 的帖子

这只是你的看法而已,别人有别人的看法。和你看法一样的人可以和你约定俗成,和你看法有别之人自然不和你约定俗成了。
您需要登录后才可以回帖 登录 | 注册

本版积分规则

西园戒幢律寺_戒幢佛学教育网 ( 苏ICP备05004971号 )

GMT+8, 2019-1-19 12:50 , Processed in 0.061534 second(s), 12 queries .

Powered by Discuz! X3.2

© 2001-2013 Comsenz Inc.

快速回复 返回顶部 返回列表