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(转帖)四无量心初探

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发表于 2009-10-24 07:15:49 | 显示全部楼层 |阅读模式
                           周柔含

一、 前言


    四无量心是佛教徒耳熟能详的名相。当然它不是口号,它必须是由实践中去体证。初学佛之时,首闻四无量心时觉得很是欢喜,认为那是人与人之间的道德行仪。然而最初接触到定学时,四禅的禅支中有乐、喜、舍支,四无量心为慈、悲、喜、舍,似乎四禅与四无量心有些关系。日后在经论中读到四无量心是四静虑中的善心,到底四禅与四无量心间的关系为何?对笔者而言,一直是待解决的问题。或许是收集的资料不够详尽,四无量心与四禅方面的研究报告也是非常有限。为了解决此问题,笔者只能由经论著手。意外的是问题比想象中的复杂,诸经论的说法亦不相同。许多问题尚未解决,碍于篇幅待日后另行文讨论。

  慈为与乐,悲为拔苦;慈悲本是佛教所强调的。修慈悲观可以对治瞋恚,而四无量心中亦有慈悲,究竟为什么要修四无量心?又该如何修习四无量心才与佛法相应。其次,修习四无量心的次第是否依序为慈、悲、喜、舍,其与四禅的关系为何?又修四无量心有何功德?此等问题为本文所要探究的方向。

[ 本帖最后由 德中净智 于 2009-10-24 07:17 编辑 ]
 楼主| 发表于 2009-10-24 07:16:29 | 显示全部楼层
二、 四无量心


(
)慈、悲、喜、舍

      四无量(catva^ry aprama^n!a^ni, catasso appaman~n~a^yo),即慈、悲、喜、舍四种无量之意,又名四无量心、四等心,或名四等。在《阿含经》中四无量又名四梵行、四梵室、四梵堂、四等心;南传《清净道论》则名之为四梵住(catubrahmaviha^ra)。然而,四无量心之义为何?《大智度论》卷20「四无量义」中云:



  四无量心者,慈、悲、喜、舍。慈名爱念众生,常求安隐乐事以饶益之。悲名愍念众生受五道中种种身苦、心苦。喜名欲令众生从乐得欢喜。舍名舍三种心,但念众生不憎不爱。

  简单来说,慈(maitri)为与乐,即饶益有情;悲(karun~a^)为拔苦,即除其怖愄、苦难;喜(mudita^)为庆贺,即见其得乐而庆慰欣喜;舍(upeks!a^)为等视怨亲、无所著,即舍前三心(慈、悲、喜)。若分别来说,此四心的观行是各不相同的;如综合来说,慈、悲、喜、舍才是慈心的全貌。

  然而,何以言「无量」?《中阿含》卷21云:

  阿难!我本为汝说四无量。比丘者!心与慈俱遍满一方成就游,如是二、三、四方、四维、上、下普周一切,心与慈俱无结、无怨、无恚、无诤、极广、甚大、无量善修,遍满一切世间成就游。如是悲、喜;心与舍俱……遍满一切世间成就游。……若为诸年少比丘说教此四无量者,彼便得安隐,得力,得乐,身心不烦热,终身梵行。

  即修习慈心时,心与慈心所相应,所缘由一方众生,再逐渐扩展为二方、三方乃至十方无量众生皆得乐,无任何瞋恚,圆满善修即是慈「无量」。悲心、喜心、舍心亦如是修持。但是,修习四无量心其果报为何?《杂阿含》卷10云:



  我自忆宿命,长夜修福……曾于七年中修习慈心,经七劫成坏,不还此世。七劫坏时,生光音天。七劫成时,还生梵世,空宫殿中作大梵王,无胜上,领千世界。



  换言之,修慈心其果报能生梵天,功德胜过布施与持戒的功德。但是,婆罗门亦是向往梵天,以梵为其最高神。因此,早期四无量心被视为世间定法,是有漏的。

  由上可知,早期佛陀说四无量心是希望佛弟子能依梵住而行。由于四无量心亦通婆罗门之修持,因此四无量心被视为世间善法。然而,《阿含经》中云:慈、悲、喜、舍四定若能与七觉支俱时而修,是可通向无漏解脱道。所以,四无量心是通于有漏,也通于无漏。





(
) 无量

      上述四无量心中,慈为与乐,悲为拔苦,喜为见其得乐而欣喜,舍为等视怨亲无所著。然而何谓「无量」?「普缘有情,对治无量戏论、烦恼,故名无量。」《大智度论》卷20将无量分为三层次,一、广,二、大,三、无量。


  
广


无 量

一方

高远

下方及九方




缘四方众生心

缘四维众生心

缘上下方众生心

破瞋恨心

破怨心

破恼心

畏罪畏堕地狱,故除心中恶法

信乐福德果报故除恶心

欲得涅盘,故除恶心

持清净戒

禅定具足

智慧成就

以慈心念诸下贱众生及三恶道

念诸天及人尊贵处

念得道圣人

以慈念亲人

以慈念中人

以慈念怨憎

狭缘心

小缘心

有量心

 

  即所谓的无量是依所缘的众生、所断的烦恼及依心之所念而有别。真正的「无量」是缘十方无量众生,破瞋恼心,令得涅盘,心念得道圣人,并以慈报怨。然而,何以此处所言无量仍是有量心呢?《大智度论》又云无量有二。



  无量有二种:一者、实无量,诸圣人所不能量。譬如虚空、涅盘、众生性不可量。二者、有法可量,但力劣不能量。譬如须弥山、大海水斤两滴数多少,诸佛菩萨能知。

  换言之,真正的无量是超越一切,是真正不可度量的。就好比虚空、涅盘等是不可度量的。观一切众生而不起分别,「灭度一切众生已,而无有一众生实灭度者。」因此要达到真正的无量是必须与般若相应才可说是无量。也只有具般若空慧才能广缘无量众生,广度无量众生。又《杂阿含经》卷21云:

  尊者!谓贪有量,若无诤者第一无量。谓贪者是有相,恚痴者是有相,无诤者无相。贪者是所有,恚痴者是所有,无诤者是无所有。

换言之,一般所言的烦恼是有量的,真正的「无量」必须是与空慧相应。因此四无量心的修习是通向解脱道,依空慧缘广大有情,断一切烦恼。

  然而部派论师却认为四无量心只是胜解作意(adbimukti-manaska^ra),如《大毗婆沙论》卷81云:「无量不能断诸烦恼,但能制伏或令转远。」因其所缘的无量众生只是假想的众生,并不能断尽所有的烦恼,并非出世间善法。必须是与共相的真实作意相应,才可断诸烦恼。

  另外,对于四无量心真正所缘的众生,毗婆沙师认为只缘欲界众生。对于此说,《大智度论》卷20云:

  佛知未来世诸弟子钝根故,分别着诸法,错说四无量相。是四无量心众生缘故,但是有漏;但缘欲界故,无色界中无。何以故?无色界不缘欲界故。为断如是人妄见故,说四无量心无色界中,佛以四无量心普缘十方众生故,亦应缘无色界中。

  钝根弟子认为四无量心只缘欲界众生,是有漏的。因为无色界中并无色法,所以无法缘无色界众生。但《大智度论》则认为佛陀的本意为:四无量心是普缘十方众生,当然也包括了色界、无色界众生。

  承上,「无量」是普缘欲界、色界、无色界的一切有情。然而,部派论师主张四无量心只是胜解作意,只能缘欲界有情,不能断无量烦恼,并非是出世间善法。然而,《大智度论》主张四无量心之修行是缘十方有情,真正的无量是超越一切。是慈、悲、喜、舍虽缘众生相,但能与般若空慧相应,不取众生相,而契入诸法实相,这也是佛陀的用意所在。



(
) 四无量之功用

      上述四无量心可缘无量众生,又可对治无量戏论、烦恼。究竟四无量心是共同对治无量烦恼,或是分别对治不同的烦恼?《增一阿含》中云:


  罗云!当修行慈心;已行慈心,所有瞋恚皆当除尽……当修行悲心;已行悲心,所有害心悉当除尽……当修行喜心;已行喜心,所有嫉妒皆当除尽……当修行舍心;已行舍心,所有憍慢悉当除尽。

  又,《大智度论》卷20云:

  修慈心为除众生中瞋觉故;修悲心为除众生中恼觉故;修喜心为除不悦乐故;修舍心为除众生中爱憎故。

      由上可知,慈、悲、喜、舍四无量心可分别对治不同的烦恼。修慈心可息瞋恚,修悲心可除恼害,修喜心可除嫉妒,修舍心可对治贪爱、憍慢。

  但是,「慈心为除众生中瞋觉故;修悲心为除众生中恼觉故。」究竟慈心所对治瞋觉与悲心所对治恼觉之差异为何?《大毗婆沙论》卷81云:



  慈对治断命瞋,悲对治捶打瞋。复次慈对治应瞋处瞋,悲对治不应瞋处瞋。有作是说慈无量以无瞋善根为自性,对治瞋故;悲无量以不害为自性,对治害故。

      即由心中生起欲除彼众生生命之起瞋念为瞋觉,进而想要捶打于众生所生起的瞋念为恼觉。也就是说,由意念所生起的瞋念为瞋觉,由瞋念引起的身业、口业为恼觉。瞋为恼之因,怀瞋心者能够引起恼害。所以,慈是对治生起瞋念时的心念,应观想饶益一切有情,不应生瞋念;悲是对治瞋念所引起的瞋害行为,应观想欲拔众生苦,除其怖畏,不应加害众生。

  一般来说,修禅定可降伏烦恼。为什么在此却要强调修四无量心来对治诸烦恼?《大智度论》云:「若欲得大福德者,为说四无量心。」换言之,修四无量心除对治烦恼外,因缘广大有情,所以可获无量福德。但是,既然是缘无量有情,又为何要修「舍」?《大智度论》卷20云:



  行者行慈、喜心,或时贪着心生;或时忧愁心生。以是贪忧故心乱,入是舍心除此贪忧,贪忧除故名为舍心。

  即修慈心时,与乐众生,见其得乐,易生染着心;修悲心时,见众生苦,易生忧愁心。如此,贪染心、忧心生,不但障碍修行,且所获功德相对的亦少。所以,应观修慈心、悲心、喜心所生之过患,而令生舍心,断除一切贪染爱着,修舍心,才可成就四无量心。



  总之,修慈心可息瞋恚,修悲心可除恼害,修喜心可除嫉妒,修舍心可对治贪爱、憍慢,此为佛法修道的对治性。修四无量心时缘十方众生,可对治无量戏论、烦恼,更可带来无量福德。

[ 本帖最后由 德中净智 于 2009-10-24 07:17 编辑 ]
 楼主| 发表于 2009-10-24 07:18:23 | 显示全部楼层
三、 四无量心与四禅

    由上知修禅定时,若能修四无量心除可对治诸障惑外,更可得到无量福德。但是四无量心与四禅的关系究竟为何?关于禅的修行次第,智者大师在《释禅波罗蜜次第法门》中云:


  行人从持戒清净,厌患欲界,系念修习阿那波那入欲界定,依欲界定得未到地,如是依未到地次第获得初禅乃至四禅,是名内色界定。次为大功德缘外众生受乐欢喜,次第获得四无量心,是名外色界定。

    如是看来四禅与四无量心皆为色界所摄,究竟二者的关系为何?



  初禅以觉、观为主,深识欲界众生苦恼之相,此处修悲则易。二禅内有大喜,处修喜无量则易。三禅内有遍身之乐,此处修慈则易。四禅妙舍庄严,处修舍为易。

          在厘清四禅与四无量心的关系之前,应先理解禅支。初禅有五支为觉(寻,vitarka)、观(伺,vica^ra)、喜(priti)、乐(sukha)、一心(cittaika^grata^);二禅有四支为内净(adhya^tmasam!prasa^da)、喜、乐、一心;三禅有五支为舍(upeks/a^)、正念(smr!ti)、正慧(sam!prajj~Ana)、身受乐(sukham! ka^yena pratisam!vedayat)、一心;四禅有四支为不苦不乐受(aduh!khAsukha^vedana)、舍、念清净(smr!ti-pratin/uddhi)、一心。在禅支当中,唯有初禅中有觉、观禅支。所以初禅较易察觉到欲界众生所受之苦,且悲心是拔苦以不害为其自性,因此初禅最容易修得悲无量。

  其次,在四禅的禅支当中,唯有初禅与二禅有喜支。然而初禅中有寻、伺,其会扰乱身心,而妨碍禅定。行者因观寻、伺之过患,而舍寻、伺禅支。因此二禅中的喜支因为没有寻、伺扰乱身心,而生定信。如此可依增上信起大喜,且喜心是以喜根为其自性,所以第二禅容易修得喜无量。

  再者,四禅中前三者皆有乐,其中以第三禅为三界中所受之乐为最胜。行者观喜之过患-多喜则多忧,又喜支轻飘、轻躁,而舍喜支。三禅舍离喜心时得正念、正慧禅支,其所受之乐是遍全身之乐受。圣人于此乐受能得也能舍,但是凡夫之人多不能舍,因此慈心果报以三禅为最殊胜。慈为「与乐」,又慈心以无瞋为自性,因此第三禅易修得慈无量。

  最后,四禅的禅支的中,只有第四禅之舍禅支已离八扰乱事-苦、乐、忧、喜、入息、出息、寻、伺-所以最为清净殊胜。因为已除去三灾,即无初禅的寻、伺(火灾),二禅的喜、忧(水灾),三禅的入息、出息、苦、乐(风灾)。行者于第三禅出入息间观其苦想,观乐之过失,舍苦与乐,得行舍清净。如此,舍而无諠乱杂染,正念不忘。又,舍心以无贪善根为自性,怨亲平等,所以第四禅易修得舍无量。

  由上可知,初禅易修得悲无量心,二禅易修得喜无量心,三禅易修得慈无量心,四禅易修得舍无量心。此为佛法修道的相应性。但是一般常言慈、悲、喜、舍,若依此顺次来说则与四禅的次第有异,似乎是有所矛盾。对此说智者大师提出如下的说法。

      此逐义便,不随次第。譬如佛十弟子各有第一,若问何人智慧第一,应答身子是。若以夏腊大而答第一者则于义大僻。

      也就是说,慈、悲、喜、舍对四禅而言并不具次第意义,只是就方便而突显出四禅的特性。就如同是佛陀的十大弟子,只就其最殊的专长而说,并没有一定的次第。尽管如此,慈、悲、喜、舍四无量心的本身又似乎具其次第性。究竟该如何修习四无量心,其修行次第是否为先修慈无量,次修悲无量再修喜无量,最后修舍无量呢?待下文讨论。
 楼主| 发表于 2009-10-24 07:19:02 | 显示全部楼层
四、 四无量心之修持

(
) 修持之前方便

      承上知初禅易修得悲无量心,二禅易修得喜无量心,三禅易修得慈无量心,四禅易修得舍无量心。如是看来,四无量心似乎是依获得静虑后而发起的善心而修持。然而前述曾说缘无量众生而入各等至,何以在此又说四无量心是在获得四静虑后而修持。《大智度论》卷20 云:
  行者欲学是慈无量心时,先作愿。愿诸众生受种种乐,取受乐人相,摄心入禅,是相渐渐增广,即见众生皆受乐……慈三昧亦如是。初生慈愿时,唯及诸亲族、知识;慈心转广,怨亲同等,皆见得乐。是慈禅定增长成就故,悲、喜、舍心亦如是。

  行者在修禅定之前应先发愿,念十方众生,愿令一切众生得种种乐。此心与慈相应,依此慈心而修定,于定中观众生皆得乐入慈三昧。发慈愿时由亲族、善知识等再扩展所缘于无量众生,悲、喜、舍亦同此理。「菩萨见五欲过罪,能离欲得四禅,以本愿故起四无量心。」因此发愿可说是修行的原动力。菩萨修行是为上求佛道,下化众生;常言「众生无边誓愿度,烦恼无尽誓愿断,法门无量誓愿学,佛道无上誓愿成。」然而,若不先发愿是否就无法修成四无量心。为什么要先发愿,到底发愿有何帮助呢?《大智度论》卷20云:

  是菩萨作佛时,虽不能令一切众生得乐。但菩萨发大誓愿,从是大愿得大德果报,得大报故能大饶益。

  因为菩萨于初发心时,虽不能令一切众生离苦得乐;但是因已发大愿,以此为目标策导自己完成大愿,所以能精进不懈,即使在定中也能忆念此誓愿。因发大誓愿愿无量众生得乐,所以能得大福德,更能将此大福德利益一切有情。换言之,先发愿,并知障惑之过患与修行之功德,进而除五盖,修禅定,且于禅定中生起善心为四无量心之修行方法。然而,是否一定要先修慈无量心?到底四无量心的修行次第为何?


(
)
修行次第

    由上知四无量心的修行除应知障惑的过患与修持功德外,更应发愿修持四无量心。但是,关于四无量心的修行次第是否依慈、悲、喜、舍的顺次而修行,则有不同的主张与异说。其中,《增一阿含》卷39云:



由慈三昧办悲三昧,缘悲三昧得喜三昧,缘喜三昧得护(舍)三昧。

即修行的次第是先由慈三昧成就悲三昧,再缘悲三昧得喜三昧,缘喜三昧得舍三昧。换言之,其次第是依慈、悲、喜、舍的顺序而修。此外,《大毗婆沙论》卷87云:



如说而生,谓瑜伽师先于欲界诸有情类欲与饶益,与饶益者即是慈相,故佛说慈以为第一。次于欲界诸有情类欲除衰损,除衰损者即是悲相。故佛说悲以为第二,彼诸有情既得饶益复离衰损。次应于彼而生庆慰,庆慰彼者即是喜相。故佛说喜以为第三,既于有情生庆慰已。次应于彼平等舍置,等舍置者即是舍相。故佛说舍以为第四。故四无量如说而生。

一般认为应先生慈心愿将己乐与众,利益一切有情;然见众苦而欲救助,而生悲心;见其依教受法,虽未除苦,但也离解脱不远,随之而生喜心;见其依法修成智慧,心即放舍。就如同父母见子,一心愿子能得乐;见其苦立即生起拔苦之心;当见其慢慢得离苦随之而生喜心;最后当见其长大成人立即放舍令其自主。同样的,瑜伽师认为行者缘欲界有情先与乐,次除其苦,而后令有情生庆愉,最后怨亲等视。所以四无量心的修行次第应以慈为第一,悲为第二,喜为第三,舍为第四。然而如此的说法是否合理,有人提出不同的看法。



复有说者,此四无量先悲,次慈,次喜,后舍。谓瑜伽师先于欲界诸有情类欲除衰损;次复于彼欲与饶益;次复于彼深生庆慰;最后于彼平等舍置。

换言之,有人认为应先除苦,再与乐,次生喜,最后平等舍置。因为没有悲心拔苦的话,与乐是不易成就。由悲拔苦,与乐才得以成就。所以应先修悲心再修慈心。因此除其苦再与乐,见其乐而心生喜,最后生舍心。如此,四无量心的修行次第应先修悲,次修慈,再修喜,最后才修舍。由此看来,对于应先修慈或先修悲有不同的异说。此外,尊者僧伽筏苏更提出不同的主张。



悲、喜二种互相制御。若先起悲,次必生喜。悲令心下须喜策故。若先生喜,次必起悲。喜令心举,须悲制故。

尊者僧伽筏苏的主张认为悲与喜是相互牵引,同时也相互抑制。因为若见众生苦必欲拔其苦而先生悲心,见其除苦必生喜心,二者是相互牵引。由于同一心中不可能有二种不同的心所,所以悲心所的除去是依喜心所而制伏,二者是相互抑制。其次,如果喜心先生起,当喜心灭后必感苦,所以将生起悲心。如此,悲与喜二者是相互制御。所以四无量心的修行次第为先修慈,次修悲与喜或是喜与悲,再修舍。

由上的论说中则可知唯有舍无量为最后修是大家所共许的而无异议。但问题仍是在于到底是慈先修或悲先修。对于此诤议毗婆沙师则提出如下的主张。



应作是说:非四无量如说而生。所以者何?修观行者随乐生故,有观行者先起于慈,次悲,次喜,后起于舍。广说乃至有观行者先起于舍,次喜,次悲,后起于慈,或有不定。有观行者得慈非余。广说乃至有观行者得舍非余,或有不定。非四无量有顺次入;或逆次入;或顺超入;或逆超入。

毗婆沙师的见解则认为四无量心的修行次第并非如一般所说的先修慈,次修悲,再修喜,最后修舍。有的修行者随乐而生慈,次生悲,再生喜,后生舍。有先起于怨亲等置生舍,次生喜、悲,后生乐;或有其它不定的次第。而有的却则只生慈心,悲、喜、舍不生;或只生舍心而余心不起。换言之,四无量心并非有其一定修行的次第。

笔者认为,四无量心的修行次第并非有一定的次第,但却是相互滋益。若行者是悲行人,则必先生起悲心,即使是见怨亲受到极苦,也会生起悲心,但与乐却非容易。其次,如果是位正在修习不净观的修行者,其必先生舍心。也就是说,随修行者的根性,或是其惯用的修行方式慈、悲、喜、舍的次第会有所不同,是修道上的相应性。因此,由于慈、悲、喜、舍是相互牵引的,所以很虽说其有一定的修行次第。

例如悲心欲拔苦,若没有慈心与乐,苦仍是无法拔除;由慈生与乐,苦才可拔除。如是是由慈心滋益悲心。再者,慈心欲与乐,若无拔众生苦,与乐不成;由悲拔苦,与乐则生。如是由悲心滋益慈心。

或是喜心欲随欣喜,若没有慈心与乐,悲心拔苦是无法随之而心喜。如是是为由慈心与悲心滋益喜心。反之,慈心欲与乐,悲心欲拔苦,若没有喜心除其原有的嫉妒是无法与乐、拔苦。如是则为由喜心滋益慈心与悲心。

其次,若舍心欲等视诸有情,若无慈心与乐、悲心拔苦、喜心欣愉,则不可能怨亲等视。如是则为由慈心、悲心、喜心而滋益舍心。或是慈心欲与乐,悲心欲拔苦,喜心欲与庆贺,若无舍心怨亲等视,则前三心无法普缘一切有情。如是是为由舍心滋益慈心、悲心、喜心。

此外,也有做是说「慈是真无量,慈为如王,余三随从如人民。」、「四无量心中,大悲是大乘之本。」、「慈以功德难有故,悲以能成大业故」所以经论常赞慈悲。又,《维摩经》中云:



以菩提起于慈心,以救众生起大悲心,以持正法起于喜心,以摄智慧行于舍心。

综合上述,对于慈、悲、喜、舍的次第,经论中并无一定的说法。《增一阿含》中主张其修行次第为慈、悲、喜、舍之顺序;瑜伽师亦认同此修行次第。然有人主张应依悲、慈、喜、舍次第修行;尊者僧伽筏苏则认为是先修慈,次修悲或喜,再修舍;毗婆沙师则主张四无量心中并无一定次第。笔者认为四无量心的修行次第-慈、悲、喜、舍之间并无一定的次第,却是相互滋益,是为佛法修道上的相须性。且依修行者根性,或是修行方法而有异,是修道上的相应性。


(
) 修持方法

    由上知四无量心的修习并无一定次第,慈、悲、喜、舍之间是相互滋益。基本上四无量心的修持应先知障惑之过患及修持功德,并发愿修持。然而对于实际修行的方法,经论中则有不同的强调论说。  


1.
《阿含经》

      前述四无量心是通于有漏,亦通于无漏。究竟该如何修持。《中阿含经》卷3云:



多闻圣弟子,舍身不善业,修身善业;舍口、意不善业,修口意善业……彼心与慈俱遍满一方成就游,如是二、三、四方、四维上下,普周一切;心与慈俱无结、无怨、无恚、无诤、极广、甚大、无量善修,遍满一切世间成就游。彼作是念:我本此心少不善修,我今此心无量善修……若有如是,行慈心解脱无量善与者,必得阿那含或复上得。如是悲、喜;心与舍俱无结、无怨、无恚、无诤、极广、甚大、无量善修,遍满一切世间成就游。

        即舍身、口、意不善业,修善业,心分别与慈心、悲心、喜心、舍心相应,无任何烦恼、瞋恚,与空相应,圆满善修,由缘一方众生,再逐渐扩展至十方无量众生。此一方众生就如同是于同一器界内的所有众生,由此一器界逐渐扩展至十方器界,遍满一切众生,令其圆满成就。如是,行慈心解脱,修无量善者,可达三果或三果以上的果位;悲、喜、舍心亦然。因此,修行四无量心如前所说,可通达梵天属世间有漏善法,亦可通向解脱道属出世间法。


2.
《大毗婆沙论》

      对于四无量心的修行方法,《大毗婆沙论》则将所缘对象分之为亲品(亲友)、中品(处中者)、怨品(怨敌)三种。其中亲品与怨品分为上、中、下三等;而中品即无另作分别。因为既然是处中者,则无须进而分出上、中、下层次。其所缘的顺次为:

  
四无量
  
  
慈、悲、喜
1
2
3
4
7
6
5
7
6
5
1
4
3
2


尤于慈、悲、喜心是属于增上的作用,所以从上品亲开始作观是较容易。次而扩展到无关的处中者,其次再由下品的怨敌作观。因为对于最憎怨的人往往是最不易给予正面的增上作用。但是,舍心是一种损减的作用,所以先从无关的处中者起舍心是最容易的。其次对上品怨敌修舍,最后再逐观至最上品亲友。因为对于最亲爱的人,染着心是最深重的,是最不易舍的。

也就是说,四无量心之间的修习方法是有异的。随心所的作用而改变所缘对象的次第。慈、悲、喜无量心是由上品亲乃至中品,继而缘下品怨、中品怨、上品怨;而舍无量是由处中者起观,次而下品怨乃至上品亲。

         前述部派论师认为四无量心只是胜解作意,并不能依此修行而达到真正解脱。因为胜解作意是于所缘事相上增益作意,并不能以自相、共相作如理思惟,只可说是有漏的世间法。


3.
《大智度论》

      对于四无量心修持方法,《大智度论》则提出不同的看法。「慈悲心有三种:众生缘、法缘、无缘。」《大智度论》卷20云:


众生正等无异,十方五道众生中,以一慈心视之……如是心遍满十方众生中,如是慈心名众生缘,多在凡夫人行处,或有学人未漏尽者行。法缘者诸漏尽阿罗汉、辟支佛、诸佛是诸圣人破君我相,灭一异相故。但观从因缘相续生,但空五众即是众……以慈念众生不知是法空,而常一心欲得乐。圣人愍之令随意得乐,为世俗法故名为法缘。无缘者是慈但诸佛有……佛以众生不知是诸法实相往来五道,心着诸法,分别取舍。以是诸法实相智慧令众生得之,是名无缘。

行者心虽与慈相应,遍满十方众生,不生亲怨,皆以慈心平等对待;但仍必须缘众生相,如此只可说是众生缘慈,多在凡夫或是未得漏尽的有学人。而「法缘者」为漏尽圣人,即二乘、辟支佛、菩萨、佛。因为诸圣人初缘众生,后缘法缘,破无我相,观一切乃是因缘相续而生,无众生相,为慈念众生不知无我,慈念众生而随顺与乐,称为法缘慈。然而,唯有佛能如实了知诸法实相,观缘起无自性,当下显了缘起的假名众生,一初毕竟空不可得,心无所著。佛慈念众生不知诸法实相,以种种方便令其了解诸法实相,使众生真正得度。这是智慧即慈悲,智慧与慈悲的调如。此称为无缘大慈,是与般若相应的无量慈。

由上可知,真正的慈无量除了与乐,更须与般若空慧相应,即无缘慈。同样的悲、喜、舍无量心的修行亦如此。因此真正的四无量心必缘众生相,初是执着众生有实性的;次是不执实有众生,观缘起慈愍众生;惟有无缘慈,是通达我法毕竟空,而仅有如幻假名我法的,才能真正与乐拔苦,怨亲等视,解脱生死,成就四无量心。所以佛法的修行,必须与般若智慧相应。


4.
《瑜伽师地论》

      《瑜伽师地论》「声闻地」在讨论「慈愍所缘」(maitri/ a^lambana)时,对于所缘的对象谈到了亲友、怨敌、处中三品的有情。


若于无苦无乐亲、怨、中三品有情,平等欲与其乐,当知是慈。若于有苦、或于有乐亲、怨、中三品有情,平等欲拔其苦,欲庆其乐,当知是悲是喜。有苦有情是悲所缘,有乐有情是喜所缘,是名慈愍所缘。

换言之,慈是缘没有苦、乐的亲友、怨敌、处中三类有情,平等施与快乐。悲是缘有苦的亲友、怨敌、处中三类有情,平等除其苦害。喜是缘有乐的亲友、怨敌、处中三类。对此三类众生依亲友,其次处中者,最后则为怨敌,次第分别与下、中、上品的与乐、拔苦、庆悦。然而,四无量心的舍却不为慈愍所缘所摄。前述曾说舍可对治贪爱,然而不净观(as/ubha^ bha^vana^)亦可治欲贪。究竟二者的差别为何?何以舍不为慈愍所缘所摄。



不净观对治淫欲贪;修舍无量对治境界贪。复次修不净观对治显色贪;修舍无量对治形色贪。复次修不观对治细触贪;修舍无量对治容仪贪。复次修不净观对治形貌贪;修舍无量对治有情贪。

如是看来,舍与不净观皆可对治欲贪,只是所对治的内容有别。不净观可对治:淫欲贪、显色贪、细触贪、形貌贪;舍无量可对治:境界贪、形色贪、容仪贪、有情贪。但是舍无量「理实不净能治淫贪,余亲友贪舍能对治。」换言之,不净观与舍无量是为对治贪烦恼,其中舍无量所能断的烦恼仍有限。然而慈愍所缘主要是对治瞋烦恼,对于可以对治贪烦恼的舍无量则不摄属。

    由上可知,《瑜伽师地论》的慈愍所缘并不含摄四无量心的舍无量心。


5.
《清净道论》

      四无量心于《清净道论》云 四梵住(catubrahmaviha^ra)。然而,何以言「梵住」?考其原语早期应为bra^hmaviha^ra(崇高的境地),后期成为brahmaviha^ra(通向梵天之道)。可能是因为当时与梵天共住为当时婆罗门的理想,而形成的思想。依《清净道论》所述,梵住有二义。一、最胜义:对诸有情行正道。二、无过失义:梵天的清净行为。又《增一阿含》云「若有人戒律具足而无所犯,此名清净修行梵行。」《大智度论》云「离欲亦名梵」。因此,「梵住」意为依修禅定而行清净梵行,并以善心缘诸有情,如同诸梵天离欲而住。且修习四梵住的人多生色界梵天,所以称之为「梵住」。

四梵住的修持方法,首先修习的对象应先以四种人为先。一、自己(atta),二、喜爱者(piya),三、无憎爱者(majjhatta),四、怨敌(veri)。因为一般人最爱的是自己,所以以自己做为柔软、善心的对象是较容易的。

       其次,培养四种意念来修慈心。一、愿我免除危难(aham! avero homi),二、愿我免除精神的痛苦(abya^pajjo homi),三、愿我免除身体的痛苦(ani/gho homi),四、愿我平安快乐(sukhi/ attAnam! parihara^mi)。次而对喜爱者做此四种慈念的练习约三、四次之后,选其中最喜爱施与的慈念方式不断修习直到初禅、二禅、三禅的禅支清楚明了。再修习其它三种慈念,令其达到清楚明了。接着,改变所缘的同性喜爱者,同上方法修习,让每位都能达到如上的慈爱。

       然后,再变换所缘的对象为无瞋爱者,仍依上述方法修习。最后再以怨敌做为所缘的对象,依原方法修习,愿其得乐。至此,已无四种人的区别,应进而遍满二十二类无量众生。

       承上可知,修习悲心则是对所缘对象生起怜悯拔苦之悲心;修习喜心则是对所缘的对象生起欢喜庆悦之喜心,修习方法同慈心。在慈心遍满、悲心遍满、喜心遍满的修行下,进而可修达第四禅的舍心遍满。

简而言之,《清净道论》四梵住的修持是先以自己为所观的对象修慈念,次而对喜爱之人修慈念,再次而对无瞋爱者修慈念,最后再对怨敌修慈念。悲、喜、舍亦同如是。且依四梵住修行之人,其福多生至色界梵天。
 楼主| 发表于 2009-10-24 07:19:30 | 显示全部楼层
五、 四无量心之功德

    承上讨论了四无量心的种种,究竟修四无量心有何功德。《增一阿含》卷47云:


  尔时世尊告诸比丘:「若有众生修行慈心解脱,广布其义,与人演说,当获此十一果报。云何为十一?卧安、觉安、不见恶梦、天护、人爱、不毒、不兵、水、火、盗贼终不侵柱,若身坏命终生梵天上。」

  即修慈心解脱者,可获十一种功德果报,且命坏终时可生至色界梵天。又,《大智度论》卷20云:



  慈心好修、善修福极遍净天;悲心好修、善修福极虚空处;喜心好修、善修福极识处;舍心好修、善修福极无所有处。……如是世无量,但圣人所得非凡夫。

  前述三禅易修慈无量,而遍净天为第三禅的最高境界,所以修慈无量感得遍净天之乐报。其次,修悲无量时愿众生皆得离苦,行者观众生所受诸苦不外五蕴苦,为除其苦唯有无此色身;同时虚空处为此最胜之处,因此修悲无量顺应感得虚空处。再者,修喜无量时愿众生心喜欣跃,又喜是发自内心,唯有心识自在才可得此自在;因为识无边处已舍外缘,心识可无限自在为最胜之处,所以修喜无量感得识无边处。最后,修舍无量时愿一切平等,然唯有无所得才可说是真正舍;而无所有处舍一切苦、乐,寂静,因此无所得为最胜处,所以修舍无量感无所有处。

      常言「四梵住」,是因为修四无量心可感得色界梵天果报,所以称四无量心为四梵住。且于上《增一阿含》中云:「修慈心解脱者,可获十一种功德果报,且命坏终时可生至色界梵天」。但是,在此《大智度论》等经论中却云修四无量心可获得色界、无色界之功德。是否上述功德,众生皆应修得?其实,《大智度论》已非常清楚的道出「如是四无量,但圣人所得非凡夫。」如是,四无量心中无色界的功德果报为圣人所得,一般凡夫是不易修成。所以,一般人多向往色界梵天,对于无色界所得之境界,非凡夫境界可以修得的。

      然而,无色界四处中空无边处有悲无量,识无边处有喜无量,无所有处有舍无量,唯独少了非想非非想处。是否非想非非想处中没有无量?《成实论》卷12云:



       非想非非想处亦有无量,但细微不了故不说。又一切处有一切,随多故说,遍净中慈最上故如是等。

  也就是说,一切处皆有慈、悲、喜、舍,以最殊胜的为主而说。如,台湾的香蕉最好吃。然而台湾实际上有各式各样的水果,但以香蕉最有名而说。因此非想非非想处亦是有慈、悲、喜、舍,但因太细微而不显著,所以不说。

      于此禅中,不受味、不求报、不随报生,为调心故入禅;以智慧方便还生欲界,度脱一切众生,是时禅名为波罗蜜。

      上述曾说到愿为修四无量心之前方便之一,其是以「情」为主导;其次,由此方便配合正行而修得的境解脱是以「意」为主导。何以要修禅定?其最终目的不外是般若慧的开发,藉由禅定的修行,经如理作意而得智慧方便,再回到欲界的现实生活中度脱众生,此是以「理」()为主导。也就是说,行者在修四无量心的当时,也许会随所对境而产生种种烦恼,时再藉由修定调心、断烦恼,得更多的智慧方便,且不忘本愿,又回欲界度脱一切众生,成就所愿。如是,四无量心的修习必须是具备知、情、意。如此,才能具智慧方便于欲界中令一切众生喜乐、离苦、欣悦、平等而无所求;如此,修四无量心可圆满禅波罗蜜。

      总之,修四无量心其所获的功德可至色界、无色界。修慈无量可感得遍净天之乐报;修悲无量顺应而感得虚空处;修喜无量感识无边处;舍无量感无所有处。但是,所云无色界果报是圣人所为,非凡夫人能得。又因修四无量心易感得色界梵天果报,所以四无量又称四梵住。
 楼主| 发表于 2009-10-24 07:20:00 | 显示全部楼层
六、 总结

  四无量又名四无量心、四等心,或名四等;在《阿含经》中四无量又名四梵行、四梵室、四梵堂、四等心。南传《清净道论》则名之为四梵住。
慈为与乐,即饶益有情;悲为拔苦,即除其怖愄、苦难;喜为庆贺,即见其得乐而庆慰欣喜;舍为等视怨亲、无所著,即舍前三心。
早期四无量心被视为世间定法,是有漏的。若能与七觉支俱时而修,是可通向无漏解脱道。因此,四无量心是通向有漏,也通向无漏。
部派论师却认为四无量心只是胜解作意不能断诸烦恼;必须依共相的真实作意才能断诸烦恼。
修慈心可息瞋恚,修悲心可除恼害,修喜心可除嫉妒,修舍心可对治贪爱,普缘欲界、色界、无色界的一切有情,可获得无量福德。
初禅易修得悲无量心,第二禅易修得喜无量心,第三禅易修得慈无量心,四禅易修得舍无量心。但四无量对四禅而言并不具次第意义,只是突显出四禅的特性。
四无量心的修行次第并无一定说法。《增一阿含》、瑜伽师中主张依慈、悲、喜、舍之顺序;有人主张应依悲、慈、喜、舍次第;尊者僧伽筏苏认为先修慈,次修悲或喜,再修舍;毗婆沙师主张修四无量并无一定次第。笔者认为四无量心的修行依修行者根性,或是修行方法而有异,并无一定的次第。
依《大毗婆沙论》所云,慈、悲、喜无量心是由上品亲乃至中品,继而缘下品怨、中品怨、上品怨;而舍无量是由处中者起观,次而下品怨乃至上品亲。且其只是胜解作意,并不能达到真正解脱。
《清净道论》四梵住的修持是先以自己为所观的对象,次而对喜爱之人、无瞋爱者,最后对怨敌修慈念。依此修行其福可生色界梵天。
《大智度论》云「慈悲心有三种:众生缘、法缘、无缘」初是执着众生有实性的,为众生慈;次是不执实有众生,观缘起而慈愍众生,称法缘慈;惟有无缘慈,是通达我法毕竟空,为真正的四无量心。
《瑜伽师地论》所云的慈愍所缘主要是对治瞋烦恼,对于可以对治贪烦恼的舍无量则不摄属。
一般凡夫修四无量时可感得梵天的果报,但圣人修慈无量可感得遍净天之乐报;修悲无量可感得虚空处;修喜无量感识无边处;舍无量感无所有处。对于无色界的果报,凡夫之人无法修得。
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