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佛陀怎么对待外道思想

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发表于 2010-1-25 19:55:23 | 显示全部楼层 |阅读模式
一、《菩萨地持经》卷五菩萨地持方便处戒品之余中说:“佛所说弃舍不学,反习外道邪论、世俗经典,是名为犯众多犯,是犯染污起。不犯者,若上聪明,能受速学;若久学不忘;若思维知义;若于佛法具足观察,得不动智;若于日日,常以二分受学佛经,一分外典。是名不犯。如是菩萨善于内典,外道邪论,爱乐不舍,不作毒想,是名为犯众多犯,是染污起。”

二、《善生经》中,善生拜六方,佛陀对他说:实际上,真正的拜六方是……他没有说,你拜六方是外道思想……

三、《特尼耶经》中,牧人特尼耶和佛陀一起向神求雨——看好,是向神求雨——特尼耶和佛陀的祈祷词各有特色,最后特尼耶皈依佛陀。佛陀没有说,你求雨是外道思想……

……
发表于 2010-1-25 20:17:30 | 显示全部楼层

回复 1# 慈心 的帖子

佛对什么是外道做了详细的说明。
发表于 2010-1-25 20:23:37 | 显示全部楼层

回复 2# 无狗友 的帖子

外道,是佛教对不究竟的派别的称谓,并没有看不起,佛祖还有外道师父呢.
发表于 2010-1-25 21:23:19 | 显示全部楼层

回复 3# 尘土 的帖子

1、不究竟,别人解读出来就是二流的意思。你觉得自己没看不起别人,别人可不这么理解。

2、一个教派究竟不究竟,看这个教派现在有没有究竟的大师。一个教派曾经有究竟的大师,只代表一个教派曾经究竟过。就像唐朝曾经世界第一发达,只代表中国曾经世界第一发达过,不代表现在的中国是世界第一发达。

3、停留在纸面上的究竟是纸面上的究竟,当然这总比连纸面上都不以究竟为目标的教派要好。但纸面上的究竟毕竟只是纸面上的究竟。更何况还要看教派中的人对这个究竟的实质解读。如果仅仅是形而上的解读为最高、至上,那么意义也就仅限于教派中人自我陶醉罢了。

[ 本帖最后由 无狗友 于 2010-1-25 22:08 编辑 ]
发表于 2010-1-25 21:38:00 | 显示全部楼层

回复 4# 无狗友 的帖子

照你的意思,佛灭度后,色界还没有出现另一位佛祖,那么佛教就差了.每个宗教都会说自己的好,是真理,但不一定会说别的宗教的坏.可是释迦牟尼留下了佛经,说明了他的修为,思想.拉唐朝来比较,不知道唐朝到现在还留下什么没有.阿弥陀佛
发表于 2010-1-25 22:08:34 | 显示全部楼层

回复 5# 尘土 的帖子

经教中最甚深的含义就像睡美人,只有经由至师的亲吻,方得以苏醒。

现世大师有着神奇的能力能够将这些圣典内隐含之真义直接重现于众人之前。佛教若没有证悟大师,终将成住坏空,就好比人没有心灵和思想,就会成为行尸走肉。

释迦牟尼留下什么,虽然弥足珍贵,但对一个教派而言,最最宝贵的就是真正证悟的现世大师。证悟大师就是解脱之钥,释迦牟尼留下的珍贵中的珍贵,只有证悟大师才能为众生开启。其他教派若有证悟大师,释迦牟尼的丰富遗产从来没有规定只留给佛教徒。

[ 本帖最后由 无狗友 于 2010-1-25 22:11 编辑 ]
发表于 2010-1-27 13:27:47 | 显示全部楼层
原帖由 无狗友 于 2010-1-25 22:08 发表
证悟大师就是解脱之钥,释迦牟尼留下的珍贵中的珍贵,只有证悟大师才能为众生开启。其他教派若有证悟大师,释迦牟尼的丰富遗产从来没有规定只留给佛教徒。


这是有道理的,《阿含经》上佛陀批评婆罗门教的一个理由就是:婆罗门教的教义没有现证之人。

但是,谁来认证这个现证之人呢?这个问题很难解决。他只有展示出世俗的智慧,才能使人相信
他的出世间智慧。
发表于 2010-1-27 14:36:35 | 显示全部楼层

回复 7# 一文 的帖子

这样的人世世都来到人间,只是大家所知障太大,共业所感,所以没有机缘识得。

明师(排除辟支佛)的共有特征我曾经归纳过,copy过来:
1、无须学习,即了达一切经典,无论佛教还是其它宗教。就像六祖慧能不识字,没看过经典,却能给别人指点迷津,解释经义。佛教以外的宗教也是按照三界内某一层次的境界和见地而立,明师知道三界内一切情况,所以明师了然一切宗教。
2、明师具有大证悟者的力量,所以明师传法,能让人立即有所证悟。并且此证悟通常能与经典相互印证。看佛经记载,我们知道,有所证悟是经常发生的事,有些人单单是听讲法,就证悟了法眼净,这不是神话,也不是弟子根基好。佛陀并不专挑根基好的人度,而是明师的确有这种渡筏的力量。关于明师不拣择根器,我想再次补充说明一下。有人说,慧能的法,只有上根利智才能学,事实并非如此,真实的情况是,慧能的法适合各种根器,只要深信,大多数人都能学。但往往大明师在世时,人们往往因为所知障而不能起信,不仅不能起信,甚至还会诽谤。直到明师入寂,大家才恍然大悟,那是百世难遇的明师!达摩要西归时,曾让弟子汇报学法心得。时有道副对曰:“如我所见,不执文字,不离文字,而为道用。”祖曰:“汝得吾皮。”尼持曰:“我今所解,如庆喜见阿佛国,一见更不再见。”祖曰:“汝得吾肉。”道育曰:“四大本空,五阴非有,而我见处,无一法可得。”祖曰:“汝得吾骨。”最后慧可礼拜,依位而立。祖曰:“汝得吾髓。”可见达摩教人也并未专挑上根利智。学人所得不同,全凭自己起点和努力程度,祖师传的法却是相同的。释迦牟尼付法给大迦叶,五祖弘忍付法给慧能,那是传祖位,祖位是单传的,是另外一个层面上的事,请不要混为一谈。如果认为五祖只教了六祖,其他弟子什么都没教,那是误解。五祖最后让大家写偈,就像达摩让大家报告心得一样,只是表述见地,对于一部分前行已经合格的弟子,法(修行法门)是传了,只因教外别传,我们大家不了解而已。

并非说学生学了法就能教别人,教不了!因为没有直指人心的清净力量和能力!只教操作层面上的东西,学了也是没用的,等于这个法还是没有学到。释迦牟尼也常常让学生代自己去传法,如果会重复释迦牟尼讲的话就能去教,那么派阿难去传法就行了,阿难强记,能把释迦牟尼的话都背下来。学生代老师去传法,一方面是自己必须已经有很高修证,另一方面,释迦牟尼是如来,不去不来,法身无处不在,学生出去传道也是在释迦牟尼佛亲自加持下进行的。所以我们在经里看到,当学生碰到问题时,佛陀往往都会化身显现。

即便六祖慧能的法只有上根利智才能学,人又怎么知道自己一定不是上根利智,非得妄自菲薄,而放弃学法的机会呢?连密勒日巴这样的博地凡夫,甚至还犯下十几条人命的大业,都能够在明师指导下,通过无比刻苦的修行,而即身成佛。所以:只要是具备正常理解能力的人,能够真正情诚内法,孜孜以求,精勤实践,在明师指点下,都有机会和可能修行解脱。

人固然因起点不同而有差异,但过分强调根器,只会使上根(人往往在他人称赞下,自以为是上根)骄慢,下根妄自菲薄而没有信心。凡夫常常妄评他人根器,祖师慈悲,有教无类,放下屠刀尚且立地成佛,又怎么会分别根器而不度呢?

3、明师不会为自我做任何事情,不管是名还是利,或者其它什么享受,明师做的一切事情都为了别人,为了众生,这一点凡夫是难以伪装的。能够伪装外表,也无法伪装细节。所以要观察一个人是不是真正的明师,亲随左右,长期观察,是有一定必要性的。

4、座下有高徒。看一棵树好不好,就看它结的果,看师父好不好,就看徒弟的证悟德行。

5、明师传的这个道是一致的,并且能够得到实践的验证,内在证悟的前后次序是一致的,
但凡是想象的事物,就会千差百异,而这条道在每个人的甚深内心的确是一致的。假设说(打比方),如果有一条道能够走向解脱,那么这条道对所有人都是一样的,走过这条道,在这条道的不同地段肯定是看见相同的景观。不会在相同的地段。看到的会有很大差异。只是每个人的起点不同而处在不同的路段罢了。如果这条道是有差别的,那么古代禅师就不能互相印证了。而证悟空性是无须印证的,就像永嘉禅师参谒六祖慧能那样,完全没有印证的需求。需要印证的都是有所证悟,但没彻悟源头的情况。

[ 本帖最后由 无狗友 于 2010-1-27 16:27 编辑 ]
发表于 2010-1-27 17:03:18 | 显示全部楼层
你没完全理解我的意思。

即使有这么个现证的人,别人如果能相信他就是真货?假冒伪劣实在是太多了。
江湖骗子都可以冒充大师,看上去是真的并不意味着就是真的。有些人也许并
无意于欺骗,只不过是自高自大而已,这是人性的必然。慢心要到阿罗汉才能
完全断除的。

况且,证悟的究竟是什么?我们能说佛陀、老子、孔子、耶稣、苏格拉底证境相同吗?
有什么根据?纯粹的猜想是没有说服力的。

所以从根本智上是无法分的,既然是内证,就是排他的,至少排除更低境界的有情。
我皈依佛陀,是因为佛法最完整、最善巧、最理性、最优美。能够让我信服的就是
佛陀的后得智,佛陀所说的法。

[ 本帖最后由 一文 于 2010-1-27 17:04 编辑 ]
发表于 2010-1-27 17:17:13 | 显示全部楼层
另一个问题是智慧究竟有什么用?如果说证悟了,毫无现实的作用,又如何希望他人去
追求如此“虚幻缥缈”的东西呢?

所以,佛首先施设解脱道。智慧首先可用来自利,永断生死轮回。

然后佛施设菩萨道。就菩萨道的般若而言,几乎是可以无所不为,所以菩萨道更有些
“神化”。有些人看到这表面现象就以为佛教是迷信。其实,菩萨道才真正是精微广大呢。
发表于 2010-1-27 18:54:52 | 显示全部楼层

回复 10# 一文 的帖子

迷信是什么,相信超自然的力量,神灵的力量。信则有。但佛教呢,看待神灵也是如梦如幻,不执著。而别的宗教则偏重于神灵。我们能说佛陀、老子、孔子、耶稣、苏格拉底证境相同吗?不同的。佛的境界最高。老子和耶稣差不多,住在天界。孔子,那是入世思想了,说不上境界。苏格拉底不了解
发表于 2010-1-27 19:43:25 | 显示全部楼层

回复 1# 慈心 的帖子

既然找到了外道托词,就顺便问问你的外道思想偏向哪一块呢
发表于 2010-1-27 20:26:52 | 显示全部楼层
原帖由 一文 于 2010-1-27 17:03 发表
你没完全理解我的意思。

即使有这么个现证的人,别人如果能相信他就是真货?假冒伪劣实在是太多了。
江湖骗子都可以冒充大师,看上去是真的并不意味着就是真的。有些人也许并
无意于欺骗,只不过是自高自大而已 ...


明师传的这个道是一致的,并且能够得到实践的验证,内在证悟的前后次序是一致的,
但凡是想象的事物,就会千差百异,而这条道在每个人的甚深内心的确是一致的。假设说(打比方),如果有一条道能够走向解脱,那么这条道对所有人都是一样的,走过这条道,在这条道的不同地段肯定是看见相同的景观。不会在相同的地段。看到的会有很大差异。只是每个人的起点不同而处在不同的路段罢了。如果这条道是有差别的,那么古代禅师就不能互相印证了。

道一致规律的存在,是检验冒牌最好的武器。如果道不一致,华严十地就不能成立。真正的明师甚至可以为门徒剖析得更加细致,相对于明师对道更深入的说明,经典往往显得过于简单和苍白。处于某种合理的原因,一些重要的内容,并为记载于经典。明师可以预言门徒下一阶段的证境。明师甚至能够根据教学意愿,或者出于某种深刻的目的,决定门徒是否要在证境停留,以便让门徒对某一个证境有更深入的了解。作为门徒,有一天很可能会恍然大悟,这些不同的明师,用不同的描述方式,所说的原来都是同一个证境。

冒牌货是很多,但释迦牟尼佛陀毕竟已经过去了。无论是哪个明师过去,都不会是佛法的终结,释迦牟尼之后,还有达摩、慧能。。。。。。以及其他你知道或不知道的伟大明师。没有一个明师,包括释迦牟尼佛陀,说过,将来的众生应该皈依我。

将来的众生应该皈依将来的明师。冒牌货也没有那么好混,因为明师的很多特质,是无法伪装的。冒牌货是多,但众生也未必各个眼拙。

[ 本帖最后由 无狗友 于 2010-1-27 20:47 编辑 ]
发表于 2010-1-27 20:54:18 | 显示全部楼层
原帖由 一文 于 2010-1-27 17:17 发表
另一个问题是智慧究竟有什么用?如果说证悟了,毫无现实的作用,又如何希望他人去
追求如此“虚幻缥缈”的东西呢?

所以,佛首先施设解脱道。智慧首先可用来自利,永断生死轮回。

然后佛施设菩萨道。就菩萨道 ...


众生最大的悲哀,莫过于不了解自己的本性。智慧究竟的意义在于了解自己的本性。

对于本性而言,没有其它的现实。对于本性而言,也没有自他二法。

解脱(不受后有)是可以不究竟的,菩萨也各有自己的障惑,本性却是唯一的现实。

[ 本帖最后由 无狗友 于 2010-1-27 20:58 编辑 ]
发表于 2010-1-29 08:32:11 | 显示全部楼层
若于世俗外道典籍而不远离。我则说为斗诤根本是佛法难。”

——《佛说大乘菩萨藏正法经》
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