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楼主: 慈心

佛陀怎么对待外道思想

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发表于 2010-1-29 09:45:11 | 显示全部楼层
原帖由 正法永住 于 2010-1-29 08:32 发表
“若于世俗外道典籍而不远离。我则说为斗诤根本是佛法难。”

——《佛说大乘菩萨藏正法经》


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发表于 2010-1-29 10:00:12 | 显示全部楼层
佛说大乘菩萨藏正法经卷第二十九
西天译经三藏银青光禄大夫试光禄卿慈觉传梵大师赐紫沙门臣法护等奉 诏译
精进波罗蜜多品第九之五
复次舍利子。尔时净持菩萨摩诃萨。于彼剑林桥道。亦不经行心不随顺。彼诸天魔作大恶声。于菩萨所恐怖娆恼。时净持净住二菩萨摩诃萨。皆悉不听。又诸天子于虚空中赞如是言。彼二菩萨。具足能行如是正行。如是大悲如是勇猛。彼二菩萨于千岁中。唯专想佛。是时胜高如来化行已毕。入般涅盘。空中诸天见彼如来般涅盘后告言。善男子。彼胜高如来已般涅盘。时二菩萨闻是语已即时往诣胜高如来般涅盘所安置床座。到已合掌恭敬住立一面。以悲恋故忆念如来。于七日中目不暂舍。尊重赞叹。时二菩萨。勇猛精进行菩萨行。利乐有情如负重担。亦于是时。佛前住立如般涅盘。上生梵世生梵天已。复来诣彼胜高如来应正等觉窣堵波所。于四万岁中。旋绕礼拜作诸供养。又于七万岁中。持诸幡盖供养恭敬。复以上妙香花饮食。供养塔庙。彼二菩萨于梵天中尽其寿命。而复下生阎浮提中。于转轮王胜族家生得宿命智。既诞生已互相谓言。应当修习不放逸行。是时菩萨说伽陀曰。


  我等生王胜族中  获大神通免诸难

  当愿常行不放逸  亲近无上菩提道

  尊贵富饶诸欲乐  是法速朽不可信

  智者应当悉了知  希求最上大菩提

  若人求是菩提道  应舍富饶诸欲乐

  为利有情求出家  修持最上清净行

  我于往昔无量劫  与诸有情多贪求

  于五欲乐猛炽然  谓言受用常无足

  我今觉悟诸欲乐  尊贵富饶及眷属

  悉能弃舍誓出家  精进为求菩提道

  我昔俱时十六岁  舍家出家求出离

  剃除顶发被法服  于千岁中行梵行

  又于是时俱入灭  而复往生梵世天

  于其梵世复舍寿  生此阎浮胜族中

复次舍利子。彼时复有佛出。名号最上勇猛如来应供正遍知明行足善逝世间解无上士调御丈夫天人师佛世尊。彼二菩萨诣彼佛所。亲近供养。尊重赞叹。发净信心舍家出家。剃除顶发而被法服。于俱胝劫修行梵行。舍利子。彼二菩萨于无量世时。已曾值遇百千诸佛亲近供养。于一一佛所具修梵行。尊重赞叹恭敬供养。舍利子。时净持菩萨过是已后。先成阿耨多罗三藐三菩提。号曰勇猛精进如来应供正遍知明行足善逝世间解无上士调御丈夫天人师佛世尊。其佛住世九十俱胝岁。彼佛有九十俱胝那逾多大声闻众。悉来集会。舍利子。彼时净住菩萨。于彼勇猛精进如来世时作转轮圣王。于彼佛所尊重赞叹。复以上妙衣服饮食卧具医药种种供养。于三月中供养彼佛及苾刍众。舍利子。时彼转轮圣王作供养已。彼勇猛精进如来应正等觉。欲令转轮圣王生大觉悟。说伽陀曰。


  若行最上精进行  一切佛法乐希求

  若诸有情耽欲乐  一切义利极难得

  若于欲乐不远离  损自利故及损他

  于此应当悉弃舍  而求最上诸佛法

  我今令汝亦复然  往昔眷属皆弃舍

  及发无边大誓愿  速求成就菩提果

  汝见我已成佛道  鹿野苑中转法轮

  若于诸欲生爱著  不能速成大菩提

  诸佛皆说离诸欲  于放逸法不复生

  智者于此善信随  即能远离诸业障

  汝于恶慧持重檐  无义利法何安住

  若于诸欲不觉悟  佛说皆为诸苦因

尔时世尊。说是伽陀已。时转轮圣王生大觉悟。于诸世间国城妻子。父母眷属臣佐仆从。诸小国邑一切吏民。财宝库藏。悉皆弃舍。住立佛前说伽陀曰。


  假使身肉皆枯竭  至于殒灭旷野中

  誓舍国邑诸宫殿  希求最上佛菩提

  又复发起大精进  利乐一切诸有情

  于大旷野辽迥处  舍家出家乐修行

  永愿弃舍诸欲乐  远离罪业及痴迷

  若于诸染而执著  应当弃背菩提道

  所有诸欲及王位  一切誓将皆弃舍

  我于世尊教法中  愿乐出家行正行

  智者远离诸欲境  于菩提道志修行

  应发精进勇猛心  若耽杂染背佛道

  我今于彼诸欲境  王位欲乐已弃捐

  勤于佛法求出离  精进愿速成菩提

时转轮圣王。说是伽陀已。即于彼佛亲近供养。发大信敬舍家出家。剃除须发而被法服。王出家已。彼时复有六十百千俱胝那逾多人。亦复发大信敬舍家出家。彼勇猛精进如来化行已毕。复于是时入般涅盘。时转轮圣王。见佛灭度悲感懊恼。收取舍利作供养已。亦复命终上生兜率陀天。彼天没已。而复下生阎浮提中。于彼时分乃得成佛。号曰善行如来应供正遍知明行足善逝世间解无上士调御丈夫天人师佛世尊。彼佛住世一俱胝岁。复有俱胝那逾多大声闻众皆来集会。皆是大阿罗汉。诸漏已尽。无复烦恼。逮得己利。心得自在。到于彼岸。复有十万菩萨摩诃萨众。得不退转住不退地。誓求阿耨多罗三藐三菩提。乃至彼佛说法教化无量阿僧祇有情。作善利已而般涅盘。彼佛灭后正法住世满一劫已。然后分布其佛舍利。供养恭敬。如我灭后分布舍利。等无有异。舍利子。彼净住菩萨摩诃萨。于菩萨精进波罗蜜多之行。而常随学然无懈惓。由于往昔依止一类造作宝锁。有情而住起嫉妒故。舍利子。若菩萨摩诃萨求菩提道时。于他种族发起嫉妒。应知彼时有三种怖。何等为三。一者于非理处而行乞食。二者不应语言而共语言。三者见余苾刍而生嫉妒。如是等处一向增长嫉妒过失。以是因缘。于地狱道如己舍宅。如是于彼行精进者。犹若盲人于诸险难边地。邪见之所受生为彼摄受。舍利子。又见余苾刍心生忿怒。亦不顾视。起嫉妒心令他忿诤。作极恶相出粗犷言。以是因缘。堕地狱道如己舍宅。于彼受生建立种子。纵得人身生诸险难边地邪见。为彼摄受。心无慈慜乐多损害。于他谄曲乐多随顺。舍利子。时彼菩萨摩诃萨。于他种族生嫉妒时。应当思念如是三种怖畏。如是言已。尊者舍利子白佛言。希有世尊。菩萨摩诃萨乃能听闻如来如是行相。于彼种族不生嫉妒。得大善利而得出离。又舍利子言。善哉世尊。我等诸声闻众亦愿闻是法要。云何于彼种族不生嫉妒。而得出离于地狱道及诸生盲险难恶道。皆得解脱。佛告舍利子。无因缘故且止是事。舍利子言。我等云何离诸诽谤不生邪见。常生中国。见佛闻法修声闻行。如是语已。佛告舍利子。善哉善哉。汝能问于如来如是法义。舍利子。若诸有情乐习世间外道典籍。不应为说。若于佛法恭敬信解。志乐修学即当为说。何以故。舍利子。若于世俗外道典籍而不远离。我则说为斗诤根本是佛法难。舍利子。若菩萨摩诃萨。坚固信解不生放逸。于长夜中寻伺观察。于诸有情心生救护。乃能往诣如来咨问法义。闻是法已。欢喜爱乐如说修行。

复次舍利子。若诸有情劣弱精进。而求涅盘者不惟难得。亦复转增三种过失。所谓利养尊重名称。而复乐于朋友种族。及诸眷属为自资养。而常贪求作不义利。由此三事而追求故。于三恶道不能解脱。以是劣弱精进故。堕于地狱饿鬼畜生。焰魔罗界障生天道。又复于饿鬼趣中常生斗诤。舍利子。彼诸有情于诸善法不肯信受。而常亲近诸恶朋友。于寂静处不乐本住。而复乐住诸白衣舍。闻诸长者发如是言。若此安住。我愿供给饮食衣服卧具医药。亲近供养。是时苾刍。与彼长者互相谓言。若住旷野谁复亲近。我今于彼爱乐恭敬。苾刍因是深生贪著。住白衣舍。既久住已。与诸种族及彼眷属。互生贪爱。忽有苾刍远方而来。诣彼族中。时旧住苾刍以贪著故。而生嫉妒。谓彼言曰。我本清净亦复多闻。自谓我是须陀洹斯陀含阿那含阿罗汉果。发生如是虚妄谄曲诸恶语言。

复次舍利子。时余苾刍亦作是言。我今于此白衣舍中不求久住。彼旧住苾刍互相憎嫉作不义利。舍利子复有一类。于大乘法出恶语言互相诤竞。于诸契经如实行相互相毁谤。

复次舍利子。于佛如来所说契经声名句文如是正法。暂时听已得胜解者。于彼有情复生毁谤。如是行相决定堕于恶趣之中。舍利子。又复于彼不退转精进菩萨摩诃萨。而生憎嫉。如是行相亦堕恶趣。

尔时舍利子及诸有情。闻此说已。于诸善作不生嫉妒。舍利子。如是菩萨摩诃萨。于精进波罗蜜多。行不退转精进行时。于诸有情生救度想。一切有情为三种病常所烧煮。何等为三。谓贪嗔痴。我当于彼有情。以佛正法积集和合。为大良药。治诸有情此贪嗔痴诸热恼病。我说是名菩萨摩诃萨行不退转精进波罗蜜多之行。又舍利子。一切有情常生热恼。何以故。谓三毒病无时增长。若生天上及在人中。乃至地狱饿鬼畜生焰摩罗界。咸悉为其贪嗔痴毒之所烧煮。菩萨摩诃萨见彼有情热恼所苦。发救度想。又复思惟彼三种病世间药饵无能医疗。云何除灭是三种病。唯佛如来获大法身为大医王。救疗一切有情三毒热恼重病。诸菩萨摩诃萨亦复如是。身为法药为大医王。悉能救疗一切有情。三毒热恼皆令除灭。舍利子。若彼世间种种医药。于三毒病终不能疗。唯是如来及大菩萨。为大医王施大法药。于诸有情三毒热恼。皆能息除。舍利子。白佛言。世尊。如我善解如来所说诸有情界。于意云何。非如地水火风空界唯有情界无量无边。佛告舍利子。如是如是如汝所说。舍利子。彼诸有情众同分界。亦非声闻缘觉之所能见。唯佛天眼悉能遍照。舍利子。所有三千大千世界天人阿修罗。乃至无量无边卵胎湿化。有色无色。有想无想。非有想非无想。如是建立诸有情界。尽佛天眼所能照处。或一刹那一腊缚一牟呼栗多。于此时分不获人身。今乃方得。舍利子。如是人等。设使皆如活命医王善治众病。欲疗一人贪嗔痴毒诸热恼病。终不能得。又复而能和合种种最大良药。量高须弥。欲差一人贪嗔痴病。亦不能得。正使皆如活命医王。各住世间寿命一劫。捣筛和合诸大良药。量过须弥。皆悉疲极。于其一人贪嗔痴病。欲差少分尚不能得。舍利子。唯是如来具足方便清净法药。与三毒病随所相应。若诸有情贪热恼病。如来为说不净观法。和合为药。能疗如是无量百千俱胝那逾多阿僧祇乃至不可说不可记数有情所有贪热恼病。皆悉除愈。又诸有情嗔热恼病。如来为说大慈之法。和合为药。能疗如是无量乃至不可说不可记数有情嗔热恼病。皆悉除愈。又诸有情痴热恼病。如来又说诸缘生法。和合为药。能疗如是无量。乃至不可说不可记数有情痴热恼病。皆悉除愈。以此譬喻应当了知。菩萨摩诃萨。能以如来如是法药。救疗无量无边乃至不可说不可记数有情三毒热恼。皆悉除灭。即是成就如来法身。舍利子。如是住法身菩萨摩诃萨。复以法身加持力故。令无量无边乃至不可说不可记数有情三毒热恼皆悉除灭不复更生。皆悉除灭不复更生。佛言舍利子。我于往昔无量无边阿僧祇劫。于如是法皆悉了知。复于彼时有佛出世。号曰燃灯如来应供正等正觉。彼佛如来与我授记。汝过无量阿僧祇劫。得成为佛。号曰释迦牟尼如来应供正等正觉。

佛说大乘菩萨藏正法经卷第二十九
发表于 2010-1-29 10:09:12 | 显示全部楼层

回复 8# 无狗友 的帖子

甚善!转走了,谢谢~!
发表于 2010-1-29 20:33:59 | 显示全部楼层

回复 17# 正法永住 的帖子

来来回回就这一句!
难怪!
发表于 2012-3-9 19:18:10 | 显示全部楼层

回复 3# 尘土 的帖子

支持!
发表于 2012-3-9 21:14:49 | 显示全部楼层
智敏上师说:

要皈依的话,一定要把以前学过的外道那一套彻底放下,完全断掉,不能再拖泥带水的夹杂在佛法里边,否则的话,是得不到皈依体的。不论头磕得再多,供养的红包再丰,皈依体是无法生起来的。

这是皈依三宝以后一定要做到的。天魔外道不要去拜,不要去求;外道的书不要去看,不要去修;外道的人最好远而避之,不要跟他太亲近,除了父母没有办法,还是要孝顺。

《地藏十輪經》裏有一段文,「謂若有人,或受三皈,或受五戒,於佛法僧,而起疑心,或皈外道,以爲師導,或執種種若少若多吉凶之相,祠祭鬼神……如是名爲非根本罪,亦非無間,而生極重大罪惡業,近無間罪。」所以說,皈信了三寶之後,絕對不能再去盲目信從外道修什麼外道氣功之類的法了。近無間罪,就是說這個罪與無間罪是相近,受的苦報也是和無間地獄差不多的

歸依佛之後,寧可犧牲生命,也不要去歸依天魔外道。天魔外道的神廟一求一拜,歸依體就破了,這很嚴重。受了歸依的人,死掉之後,下一輩子決定生天人;但歸依體破了,信了邪神,命終之後就下惡道去受苦了,何時能出來,說不清的時候。這樣一比較,情願把生命犧牲掉,也不要去歸依天魔外道。很多人歸依之後又去相信外道,前面說過,不但歸依體破了,而且要下近無間地獄受苦的。

歸依法之後,寧可犧牲生命,也不要相信外道的書、氣功師的書等等。更不要去練

歸依僧之後,寧可犧牲生命,也不要聽信外道人的話,不要上他們的當。

我们中国古代很多人就有这个思想,认为三教是同样的了,还有些是自称为五教圣人的,把佛教、道教、儒家之外又加上基督教、伊斯兰教,他说五教他都相信,他是五教的圣人,那么这样的人是不是佛教徒呢?根本不是佛教徒,也可以说你是外道!你信得太复杂了,佛教在你的眼光里仅仅是跟其他的同等的看待的,那你根本不是佛教徒,我们佛教徒就是说佛教在我们眼光里是至高无上的,哪怕牺牲生命也不能舍弃的,这个才能够做一个真正的佛教徒。
发表于 2012-3-11 01:12:22 | 显示全部楼层

回复 8# 无狗友 的帖子

你是怎么归纳的?

亲身经历? or 文献总结?
发表于 2012-4-20 11:04:25 | 显示全部楼层
慧心向善,皆是同道
发表于 2012-4-20 18:37:46 | 显示全部楼层
外道虚妄说,皆是世俗论,以邪见因果,无正见立论 --《楞枷经》
发表于 2012-8-3 10:45:34 | 显示全部楼层
按说佛大多观机逗教,而且目的是引导众生趋向佛法,既然是这样,如果说外道不好利于趋向佛法,那就说外道不好,如果不说外道不好利于趋向佛法则不说外道不好,说或不说是其次,对外道是什么态度也是其次,这样应该较符合如来出世的本怀,所谓欲令众生开示悟入佛之知见
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