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楼主: 报应

为什么皈依了向善之僧,就不能和旁门外道(儒家弟子等)的人交往

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发表于 2012-9-1 09:39:13 | 显示全部楼层

回复 28# 无所得 的帖子

既然完全不接触外道的东西,哪里来的外道经论给你批判,哪里来的外道图片给你打击排斥?
你这种是典型的自欺欺人,蛊惑人心 ;借护教之名,立邪见之实;不仅不护慧命,反而损害佛教深入人心。
发表于 2012-9-1 12:54:53 | 显示全部楼层
佛说:



 “云何名为假名菩萨。善男子。众生若发菩提心已。乐受外术及其典籍持讽诵读。即以此法教化众生。........................是名假名菩萨。” 

 “虽习外典为破邪见出胜邪见。善知方便调伏众生........................是名实义菩萨。”


《优婆塞戒经》: 
发表于 2012-9-3 10:13:33 | 显示全部楼层
优婆塞戒经节选

名义菩萨品第八

善生言。世尊。如佛所说菩萨二种。一者假名菩萨。二者实义菩萨。云何名为假名菩萨。善男子。众生若发菩提心已。乐受外术及其典籍持讽诵读。即以此法教化众生。为自身命杀害他命。不乐修悲乐于生死。常造诸业受生死乐。无有信心于三宝所生疑网心。护惜身命不能忍辱。语言粗穬悔恨放逸。于己身所生自轻想。我不能得无上菩提。于烦恼中生恐怖想。亦不勤修坏结方便。常生悭贪嫉妒嗔心。亲近恶友懈怠乱心。乐处无明不信六度。不乐修福不观生死。常乐受持他人恶语。是名假名菩萨。善男子。复有众生发菩提心。欲得阿耨多罗三藐三菩提。闻无量劫苦行修道然后乃得。闻已生悔。虽修行道心不真实。无有惭愧不生怜愍。乐奉外道杀羊祀天。虽有微信心不坚固。为五欲乐造种种恶。猗色命财生大憍慢。所作颠倒不能利益。为生死乐而行布施。为生天乐受持禁戒。虽修禅定为命增长。是名假名菩萨。实义菩萨者。能听深义乐近善友。乐供养师父母善友。乐听如来十二部经。受持读诵书写思义。为法因缘不惜身命妻子财物。其心坚固怜愍一切。口言柔濡先语实语。无有恶语及两舌语。于自身所不生轻想。舒手惠施无有禁固。常乐修磨利智慧刀。虽习外典为破邪见出胜邪见。善知方便调伏众生。于大众所不生恐怖。常教众生菩提易得。能令闻者不生怖心。勤修精进轻贱烦恼。令彼烦恼不得自在。心不放逸常修忍辱。为涅槃果持戒精进。愿为众生趋走给使。令彼安隐欢娱受乐。为他受苦心不生悔。见退菩提心生怜愍。能救一切种种苦恼。能观生死所有过罪。能具无上六波罗蜜。所作世事胜诸众生。信心坚固修集慈悲。亦不悕求慈悲果报。于怨亲中其心无二。施时平等舍身亦尔。知无常相不惜身命。以四摄法摄取众生。知世谛故随众生语。为诸众生受苦之时。其心不动如须弥山。虽见众生多作诸恶。有少善者心终不忘。于三宝所不生疑心乐为供养。若少财时先给贫穷后施福田。先为贫苦后为富者。乐赞人善为开涅槃。所有伎艺欲令人学。见学胜己生欢喜心。不念自利常念利他。身口意业所作诸善。终不自为恒为他人。是名实义菩萨。善男子。菩萨有二种。一者在家。二者出家。出家菩萨为实义菩萨。是不为难。在家菩萨。是乃为难。何以故。在家之人多恶因缘所缠绕故。

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受戒品十四

善生言:"世尊,在家菩萨,云何得受优婆塞戒?"
  "善男子,在家菩萨若欲受持优婆塞戒,先当次第供养六方:东方、南方、西方、北方、下方、上方。"
  "言东方者,即是父母。若有人能供养父母衣服、饮食、卧具、汤药、房舍、财宝,恭敬礼拜,赞叹尊重,是人则能供养东方。父母还以五事报之:一者至心爱念,二者终不欺诳、三者财与之,四者为聘上族,五者教以世事。"
  "言南方者,即是师长。若有人能供养师长衣服、饮食、卧具、汤药、尊重赞叹,恭敬礼拜,早起晚卧,受行善教,是人则能供养南方,是师复以五事报之:一者速教不令失时,二者尽教不令不尽,三者胜己不生嫉妒,四者持付严师善友,五者临终舍财与之。"
  "言西方者,即是妻子。若有人能供给妻子衣服、饮食、卧具、汤药、璎珞、服饰,严身之具,是人则是供养西方。妻子复以十四事报之:一者所作尽心营之,二者常作终不懈慢,三者所作必令终竟,四者疾作不令失时,五者常为瞻视宾客,六者净其房舍卧具,七者爱敬言则柔软,八者僮使软言教诏,九者善能守护财物,十者晨起夜寐,十一者能设净食,十二者能忍教诲,十三者能覆恶事,十四者能瞻病苦。"
  "言北方者,即善知识。若有人能供施善友,任力与之,恭敬软言,礼拜赞叹,是人则能供养北方。是善知识复以四事报之:一者教修善法,二者令离恶法,三者有恐怖时,能为救解,四者放逸之时,能令除舍。"
  "言下方者,即是奴婢。若有人能供给奴婢衣服、饮食、病瘦医药,不骂不打,是人则能供给下方。奴婢复以十事报之:一者不作罪过,二者不待教作,三者作必令竟,四者疾作不令失时,五者虽主贫穷,终不舍离,六者早起,七者守物,八者少恩多报,九者至心敬念,十者善覆恶事。"
  "言上方者,即是沙门、婆罗门等。若有供养沙门、婆罗门衣服、饮食、房舍、卧具、病痛医药,怖时能救,馑世施食,闻恶能遮,礼拜恭敬,尊重赞叹,是人则能供养上方。是出家人以五种事报:一者教令生信,二者教生智慧,三者教令行施,四者教令持戒,五者教令多闻。若有供养六方者,是人则得增长财命,能得受持优婆塞戒。"

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发表于 2012-9-3 10:19:19 | 显示全部楼层
转摘录

大方广华严经金刚幢菩萨十回向品第二十一之七

菩萨摩诃萨。如是回向时。等一切佛刹。净一切世界故。等一切世间。转不可坏清净法轮故。等一切菩萨。出生一切智愿故。等观诸佛无有二故。等观诸法不坏自性故。等观三世。巧方便智解语言道故。一切菩萨行等所种善根悉能回向故。知一切时。随时修习。不舍佛事故。一切业报平等不着世间。出生离世善根故。神力自在与诸佛等。随顺世间等现佛事故。佛子。是名菩萨摩诃萨第八如相回向。菩萨摩诃萨。安住此回向。得无量无边清净法门。为人中雄而无所畏。大师子吼。成就无量无数菩萨。于一切时未曾休息。得佛无量无边满足身。一身充满一切世界。得佛无量无边满足音声。发一音声。一切众生无不闻者。得佛无量无边满足力。于一毛道。安置一切世界。得佛无量无边满足自在神力。置一切众生于一微尘。得一切佛无量无边满足解脱。于一众生身中。现一切佛刹。一切如来成最正觉。得一切佛无量无数满足三昧正受。善方便力。于一三昧中。悉能出生一切三昧得一切佛无量无边满足辩才。说一句法。尽未来劫而不穷尽。悉除一切众生疑惑。得一切佛无量无边满足胜众生法。示现一切众生萨婆若十力等觉。佛子。是为菩萨摩诃萨以一切善根随顺如相回向。尔时金刚幢菩萨。承佛神力。普观十方。以偈颂曰

 菩萨心安住  离痴常正念
 忍辱离恼害  修集无量德
 其心无嫌恨  正直常清净
 诸业庄饰世  悉能善分别
 菩萨思惟业  种种无有量
 若益众生业  修习常履行
 善能顺世间  普令一切喜
 随应众生业  菩萨分别行
 永离诸恚碍  知法亦知义
 安住调御地  饶益一切众
 觉悟诸善法  无量不可数
 悉能分别知  回向益众生
 以此深方便  具足诸地智
 灭除众烦恼  如如善回向
 普摄一切趣  安住如实法
 如是业回向  悉令无所著
 深乐生处道  修习真如法
 无性无所有  明德者回向
 日夜及半月  一月年数劫
 一切皆悉如  功德亦如是
 如世及诸刹  众生一切法
 趣非趣如实  回向悉无余
 如如性如实  思惟如是性
 诸功德回向  悉皆顺真如
 如如性如是  诸法无所有
 如如离自性  智者业回向
 如诸相如实  诸生亦如是
 如如自性实  诸业亦如是
 如如无有量  一切业如是
 无缚亦无解  诸业悉清净
 如是真佛子  安住不可动
 成就智慧力  入佛方便藏
 觉悟法王法  无缚亦无着
 无碍无转心  亦复无所转
 法身所摄业  随顺众生相
 深入真实相  相亦非是相
 如是不思议  思议不可尽
 深入不思议  思非思寂灭
 如是思惟法  分别一切业
 除灭诸烦恼  是名功德王
 菩萨一切报  无尽智所印
 尽法无尽性  无尽方便灭
 心不在内外  心亦无所有
 妄取故有法  不取则寂灭
 佛子如是知  法空无自性
 诸法无自在  最胜觉无我
 如如等众生  觉法性如是
 彼见不思议  无相智不惑
 如是深修习  一向求菩提
 所愿不退转  饶益众生故
 菩萨舍此身  无死虚妄想
 解了心如化  调伏一切众
 观彼顺正念  世间业报起
 菩萨悉救护  三界无有余
 了知众想行  皆悉是虚妄
 菩萨知非实  亦不坏法性
 彼如是回向  智慧妙善根
 怜愍一切众  令入深方便

佛子。何等为菩萨摩诃萨。第九无缚无着解脱心回向。此菩萨摩诃萨。于一切善根。不生轻心。不轻出生死心。不轻摄善根心。不轻专求一切善根心。不轻悔过心。不轻随喜善根心。不轻礼他方佛心。不轻恭敬合掌业心。不轻礼拜塔庙尊重业心。不轻劝请他方诸佛转法轮业心。菩萨摩诃萨。常乐摄受彼诸善根。坚固不坏彼善根。安住彼善根。思惟彼善根。长养彼善根。不着彼善根。具正直心具彼善根。不选择彼善根。随顺彼诸佛境界善根。见彼善根得自在力。菩萨摩诃萨。以无缚无着解脱心。彼善根回向具足普贤身口意业。以无缚无着解脱心。修习普贤勇猛精进。以无缚无着解脱心。具足普贤无碍音声陀罗尼门。充满十方。以无缚无着解脱心。具足普贤得见一切佛诸陀罗尼。以无缚无着解脱心。具足普贤妙音陀罗尼。分别一切音声。悉能演说无量法云。以无缚无着解脱心。得持普贤一切劫行陀罗尼。于一切世界。具足修习诸菩萨行。以无缚无着解脱心。于一众生身。尽未来劫。示现普贤菩萨一切自在神力。如一众生身。一切众生身。亦复如是。以无缚无着解脱心。悉得普贤自在神力。示现现在一切诸佛菩萨众中。修菩萨行。以无缚无着解脱心。得普贤一法门。于无量无数劫。示现诸佛无尽自在。悉能度脱一切众生。以无缚无着解脱心。得普贤种种法门自在。于无量无数劫。示现诸佛无尽自在。悉能度脱一切众生。以无缚无着解脱心。得普贤自在。于念念中。令无量众生。安住十力心无厌足。以无缚无着解脱心。得普贤菩萨自在。于一切众生身。皆悉得见诸佛自在。修普贤行。以无缚无着解脱心。得普贤自在。于一言中。悉能分别一切众生音声语言。调伏一切众生。安住萨婆若地。以无缚无着解脱心。得普贤自在。于一众生身中。悉能容受一切众生。彼悉自谓逮得佛身。以无缚无着解脱心。得普贤自在。于一华中。令一切严净世界皆悉安住。
发表于 2012-9-3 13:04:38 | 显示全部楼层
http://www.xfrs.org  可惜了,生为汉人的我们
发表于 2012-9-3 15:56:08 | 显示全部楼层
 《菩萨地持经卷第五》北凉中印度三藏昙无谶于姑臧译:

若菩萨于世俗经典外道邪论。爱乐不舍不作弃想。是名为犯众多犯。是犯染污起。
发表于 2012-9-3 16:46:10 | 显示全部楼层
因为不了解而一时迷糊,不可怕。

妄测佛智抽丝结茧立己知见以为真理,很可怕。

将此“真理”嘘浅引非,以固高山我慢,更可怕。

南无本师释迦牟尼佛!
发表于 2012-9-3 19:03:09 | 显示全部楼层
法尚应舍,何况非法?为何那些人偏偏对外道讲舍,而且采取莫名其妙敌对态度,而为自己独树一帜呢?

为什么眼里只看到了外道杀生祭祀的恶,却没看到他们恭敬,孝敬的善?

为什么不愿意象佛陀一样收留,度化外道,却要宣扬不要和外道交往?岂不知观世音菩萨都混迹屠户淫女,强盗毛贼之中,与之交往,度化他们?

[ 本帖最后由 domascus 于 2012-9-3 19:58 编辑 ]
发表于 2012-9-4 09:38:57 | 显示全部楼层
佛说


外道虚妄说  皆是世俗论
以邪见因果  无正见立论

---《愣伽经》
发表于 2012-9-4 10:39:06 | 显示全部楼层
楼主:

个人觉得您这样拉一句话来说的学习方法不一定可取,可能因缘而生法。

否则纯为自己的观点而单拉一句
那么金刚经中的

“须菩提。汝勿谓如来作是念。我当有所说法。莫作是念。何以故。若人言如来有所说法即为谤佛。不能解我所说故。须菩提。说法者无法可说。是名说法。”

楼主准备怎么解?

又如
蕅益大师注解过论语四书, 憨山大师注解过道德经、庄子。这算是内道还是外道?
又如
自古以来附佛外道好象是“佛说”不离口,这算是内道还是外道?

---

中国之祭并非起于儒家,孔子整理的是周礼。
而周公之礼在那个2500多年以前是有其很大的先进性改进也很不容易,如把活人祭改为三牲祭。提倡仁人这也有其历史因缘也是很大的进步。所谓后人不知前人之坚难。

中国式的祭天也有其一定的先进性,如

论语堯曰第二十中有

堯曰:“咨!爾舜!天之曆數在爾躬,允執厥中。四海困窮,天禄永終。”舜亦以命禹。
曰:“予小子履敢用玄牡,敢昭告於皇皇后帝:有罪不敢赦。帝臣不蔽,簡在帝心。朕躬有罪,無以萬方;萬方有罪,罪在朕躬。”周有大賚,善人是富。“雖有周親,不如仁人。百姓有過,在予一人。”謹權量,審法度,修廢官,四方之政行焉。興滅國,繼絕世,舉逸民,天下之民歸心焉。所重:民、食、喪、祭。寬則得眾,信則民任焉,敏則有功,公則說。

念天在佛经中也有如六念,谓念佛、念法、念僧、念戒、念施、念天。
有解为念善

个人觉得

如果  佛陀与孔子相遇那里会有楼主那么多 是是非非 ~

一点个人想法

[ 本帖最后由 miyoun9090 于 2012-9-4 11:13 编辑 ]
发表于 2012-12-31 14:09:27 | 显示全部楼层
“清净戒律是佛法的基础。   闻思修行是佛法的精髓,   弘法利生是佛法的结果。”------法王如意宝晋美彭措上师教言
楼主“皈依三宝者,为正近善士,从此决不能皈依别教神;皈依无上法,放弃伤害心;皈依向善僧,绝交外道人。”中“绝交外道人”之意应该是除佛教以外的教徒,如伊斯兰教徒,印度教徒,东征教徒,基督教徒,天主教徒-----,等等其他教徒。
南无阿弥陀佛!
发表于 2013-2-25 23:33:50 | 显示全部楼层

回复 1# 报应 的帖子

在皈依了有云:皈依佛不異皈依,永遠不再皈依外道、邪師。
外道與邪師是2 個不同的。皈依的要求裏,並沒有要求我們與外道或邪師不相往來。只有要求我們不可皈依他們。
皈依有皈依的要求,與 生活往來是不同的。
一日之所需,百工斯為備,若與外道不相往來,連生活都會有困難。真的不知何時,弟子規被無限放大。有關戒律還是回到小乘會比較清楚。
這時代資訊發達,我們不可能不讓人發言,我們守好自己的戒律,但也不必把自己想守的戒律加在別人身上吧。多看阿含經吧,在緣份不對時,文佛常不多一句話就離開。別人教派的儀軌,會因我們一句話就更改嗎?我們可以表達我們的看法,但因此就不相往來,是不是有待商確。
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