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发菩提心有无穷威力,临终无须担心(索达吉堪布)

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发表于 2011-4-26 17:01:26 | 显示全部楼层 |阅读模式
发菩提心有无穷威力,临终无须担心
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索达吉堪布

比如说,一两盐巴倒在一碗水或一桶水里,水的味道马上会变咸,但如果倒在印度四大河流之一的恒河里,它的味道不会受任何影响。(到了印度以后,干旱比较严重,许许多多的河流都干涸了,甚至变成沙漠中的一条小溪,但是恒河完全不同,它的河水十分丰沛。)同样的道理,我们应当知晓:不管是自性罪还是佛制罪中,所造的微乎其微的恶业,虽然它本质上是一种罪业,但不能有害于我们相续中力量强大的广博善根。譬如你最初以菩提心摄持、中间以无缘智慧摄持、最后以利益一切众生的回向摄持,以三殊胜摄持的诸如此类的善根,根本不会被小小的罪业摧毁。

在现实生活中,我们偶尔会产生一些嗔恨心、贪心、嫉妒心,但自己毕竟学过佛教经论,修行过一段时间,对此马上能意识到,并尽量想办法对治,所以它呆的时间不会太长。而其他的善法,就算我们修得不好,但也从年轻到老年之间一直把心思锁定在这方面,所以行持善法的时间比较长。例如听一节课的话,起码要用一个小时,而跟人吵架,每天不需要那么长时间,因此,自己还是有一点希望。尤其是发了菩提心以后,若能观修这种菩提心,它的功德无量无边,《涅槃经》云:“何人一刹那,观修菩提心,彼之诸福德,佛陀不能量。”菩提心的福德连佛陀的智慧都不能衡量,一般的小罪业无法摧毁它,而它却能瞬间摧毁一些大罪业,包括五无间罪也不在话下。《入行论》云:“菩提心如末劫火,刹那能毁诸重罪。”(这里说的是“重罪”,很重的罪业也能刹那间摧毁。)所以,大悲菩提心或甚深空性智慧所摄持的善根,小小的罪业想摧毁它,无疑是“蚍蜉撼大树,可笑不自量[1]”。同样,以出离心摄持的善根,或者牵涉到利益众生的大善根,或者缘三宝的广大无边的善根,也都不容易被轻易摧毁。 因此,大家不要总是特别担忧:“我死了以后,唯一的途径只有恶趣,因为我天天生恶心。”凡夫人生恶心是很正常的,但你也会生善心,而且这种时候比较多,所以要对自己有信心。没有信心的话,很多善法都不能增上。按照戒律的观点,我们临死时若一直观想:“我的罪业全部清净了,我的善法不断地增上……”在这种善念中断气,会断除一切罪业而往生清净刹土。这些窍诀特别重要,大家务必要经常忆念!


比如说,一两盐巴倒在一碗水或一桶水里,水的味道马上会变咸,但如果倒在印度四大河流之一的恒河里,它的味道不会受任何影响。(到了印度以后,干旱比较严重,许许多多的河流都干涸了,甚至变成沙漠中的一条小溪,但是恒河完全不同,它的河水十分丰沛。)同样的道理,我们应当知晓:不管是自性罪还是佛制罪中,所造的微乎其微的恶业,虽然它本质上是一种罪业,但不能有害于我们相续中力量强大的广博善根。譬如你最初以菩提心摄持、中间以无缘智慧摄持、最后以利益一切众生的回向摄持,以三殊胜摄持的诸如此类的善根,根本不会被小小的罪业摧毁。

在现实生活中,我们偶尔会产生一些嗔恨心、贪心、嫉妒心,但自己毕竟学过佛教经论,修行过一段时间,对此马上能意识到,并尽量想办法对治,所以它呆的时间不会太长。而其他的善法,就算我们修得不好,但也从年轻到老年之间一直把心思锁定在这方面,所以行持善法的时间比较长。例如听一节课的话,起码要用一个小时,而跟人吵架,每天不需要那么长时间,因此,自己还是有一点希望。尤其是发了菩提心以后,若能观修这种菩提心,它的功德无量无边,《涅槃经》云:“何人一刹那,观修菩提心,彼之诸福德,佛陀不能量。”菩提心的福德连佛陀的智慧都不能衡量,一般的小罪业无法摧毁它,而它却能瞬间摧毁一些大罪业,包括五无间罪也不在话下。《入行论》云:“菩提心如末劫火,刹那能毁诸重罪。”(这里说的是“重罪”,很重的罪业也能刹那间摧毁。)所以,大悲菩提心或甚深空性智慧所摄持的善根,小小的罪业想摧毁它,无疑是“蚍蜉撼大树,可笑不自量[1]”。同样,以出离心摄持的善根,或者牵涉到利益众生的大善根,或者缘三宝的广大无边的善根,也都不容易被轻易摧毁。 因此,大家不要总是特别担忧:“我死了以后,唯一的途径只有恶趣,因为我天天生恶心。”凡夫人生恶心是很正常的,但你也会生善心,而且这种时候比较多,所以要对自己有信心。没有信心的话,很多善法都不能增上。按照戒律的观点,我们临死时若一直观想:“我的罪业全部清净了,我的善法不断地增上……”在这种善念中断气,会断除一切罪业而往生清净刹土。这些窍诀特别重要,大家务必要经常忆念!

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