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楼主: 觉涛

不忘初心,坚持信念,持之以恒!——道次第学习分享

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 楼主| 发表于 2011-10-21 20:43:11 | 显示全部楼层

道次第学修分享(三)

主要内容:1、归敬颂2、本论内容及造论意趣3、本论作者及殊胜传承
谈法义:
一、归敬颂
在造论之前先作皈敬颂,其目的如下:
1、使后学者了知作者本师及教法源流,生起恭敬。令所化者随顺趣入,成办妙善资粮。
2、忆念、思维、赞叹历代师长,也是见贤思齐,调整自己的发心,本着继承和发扬光大教法的心态来造论。(也说明了造论的态度,依圣言量和经教,非个人随意。)
3、由礼赞皈敬圣尊,亦能增上自身的福德,排除造论的违缘
   本论的教法源流:
         弥勒:广大行      无著     金洲         
释迦佛                                      
                广大行                         阿底峡      宗喀巴
         文殊:
               甚深见    龙树     明了杜鹃
 楼主| 发表于 2011-10-21 20:44:09 | 显示全部楼层
二、本论内容简介
1、内容:总摄一切佛法之纲宗;
2、特点:融合了龙树、无著二大流派;
3、对象:上、中、下三类士夫均应修持;
4、形式:按次第来讲授从初发心至成佛的修行内容;
5、功能:引导具堪能者趋入佛地。
6、讲说规则:依济迦麻罗喜罗寺说法规则,在以正教授引导弟子前先讲明作者重要、法重要,及如何说、听彼法。
 楼主| 发表于 2011-10-21 20:47:57 | 显示全部楼层
三、本论作者及殊胜传承
    为明法源清净故,释作者之重要
本论总依《现观庄严论》,别依《菩提道矩论》,故《道矩论》作者阿底峡即是本论之作者。对于阿底峡尊者的介绍可分为两部分,一是具足功德,二是具足造论资格。
1、具足功德
对阿底峡尊者功德的介绍在论中主要从下图所示的几个方面来说明的。
         氏族圆满(过去生所种福德):出生王族。
                                    教:精通五明,显密教法通达无余。
         本生功德(成就自利)     戒:于三种禁戒如理守护,人称大持律上座;
阿底峡                            证   定:得止中心之堪能,证得最极坚固之生起次第;
                                          慧:得止观双运之观行三昧,成就殊胜圆满次第。
                                    印度:降伏外道,整顿内宗诸部,洗除邪疑,令正法增长;  
         佛教事业(成就利他)
                                    西藏:整理教务、著书弘法近二十年,教化无算。
2、具足造论资格
尊者具足了能造论者所必须具备的三种圆满之因:
1、于所知五明处善巧;
2、于修持之要义有从释尊传来、师师相授、中无断绝之教授;
3、亲见本尊,得蒙印许。

[ 本帖最后由 觉涛 于 2011-10-21 20:58 编辑 ]
 楼主| 发表于 2011-10-21 21:08:15 | 显示全部楼层
一、本论创作的时代背景
佛教是在公元七世纪中叶松赞干布时期正式传入藏地,经过赤松德赞、赤祖德赞等几代藏王的护持和莲花生大师、静命译师等大德的弘扬,逐渐兴盛起来,形成历史上所谓的前弘期佛教。九世纪中叶,朗达玛灭佛,使佛教在藏地沉寂了近百年之久。后由东部的安多地区和西部的阿里地区开始复兴。尤其是阿里王室邀请著名的阿底峡入藏,掀起了佛教复兴的高潮,推动了重振藏传佛教正统的进程,展开了以宗派兴起为特征的后弘期佛教。
到了公元十四世纪中晚期,藏传佛教再次陷入了混乱的状态。宗喀巴大师在其《菩提道次第广论》的开篇曾以偈颂明确地指出了当时佛教界的种种流弊:一些修行者不重视研习经教,虽精进于闭关、礼拜、诵经等,但由于缺乏教理指导,无法确定自己修行的正确与否,甚至分不清内道与外道的差别,流之于盲修;而另一类则重视口头的辩论,却缺少实修的经验,虽被人赞为智者,却甚至连最基本的出离心也还未生起。所以当时藏传佛教的修行者,大都对经论的理解片面,执着于一言一派,互相争执,缺乏圆融,让后学修习无所适从;有些修行者非常有信心深入经藏,却缺乏正见,不能分别了义和不了义,对所学经教,觉得前后矛盾,反而越学越困惑,缺乏分辨决择的能力。宗喀巴大师认为,这是因为缺少完整系统的教理学习,没有掌握佛法修学的心要所在。在这样的时代背景下,宗喀巴大师创作了这部《菩提道次第论》,以承载所有众生按圆满的修学次第和教要到达解脱成佛的彼岸。
《菩提道次第广论》创作于1402年大师46岁时,1415年大师59岁时为了普利群机,又将《广论》中所引教证及诸破立省去,概括要义,造成《菩提道次第略论》。
本论著成之后,就盛传于西藏、西康、甘肃、青海、蒙古各地。但是数百年来,汉地的佛教徒,知道的却很少。1927年大勇法师在甘孜讲《略论》,由胡智湛居士笔记,录成汉文《菩提道次第略论》,但当时未讲止观章,后由法尊法师补译圆满。

[ 本帖最后由 觉涛 于 2011-12-17 12:10 编辑 ]
 楼主| 发表于 2011-10-21 21:09:39 | 显示全部楼层
二、本论的内容结构
本论的内容主要分为两大部分:道前基础,主要介绍了入菩提道须知,是初学者在正式修学之前需要掌握的基础要领;三士道修心引导,则是围绕着出离心、菩提心和空性见这三主要道 ,从下士道、中士道、上士道渐次深入。
(一)        道前基础
道前基础部分,分为四个方面来引导初学者:
1、        了解本论,生起信心            作者殊胜和教授殊胜;
2、        掌握学习方法                  说听规律、依止法和修学之总要;
3、        激发学习动机                  暇满难得;
4、        明了修学的内容                修学之次第
(二)        三士道修心引导
关于三士道引导的主要内容及其与三主要道的对应关系,可以用下面的图式表明:
                    1、思维人生无常     断
                    2、思维三恶趣苦     恶
          下士道
                    3、皈依三宝         修
                    4、深信业果         善                    出离心
                    1、思维苦谛(轮回之现状)
三士道    中士道    2、思维集谛(轮回之因)
                    3、思维解脱生死正道(出离轮回之方法)

                    1、发菩提心
          上士道    2、受菩萨戒    总说六度四摄               菩提心
                    3、修菩萨行
                                   别说修止观法               空性见
 楼主| 发表于 2011-10-21 21:10:22 | 显示全部楼层
三、学习本论的重要意义和注意事项:
(一)学习本论的意义
1、本论在结构上是完整和合理的——从凡夫到成佛以三士道来架构,前面再加上“入菩提道须知”,完全符合初学者入门和进阶的需要。凡夫修学往往好高骛远,根浅叶不茂,很难成就,甚至误入歧途。道次第正是对治此一通病的良药。按次第修行看似慢了,实际上正是快速成佛的大道。
2、本论具足关要,重点突出——以出离心、菩提心和空性见来统摄浩如烟海的三藏,同时在三士道的每一阶段都列出了重点的修心内容,有利于修学者清晰准确地把握修学过程中的关键要领。
正是因为体系的完整与重点的清晰,当年,宗大师的出现一举扭转了西藏佛教的混乱末法状态,使正法久住。在今天这样一个又到了佛法极为衰微的时代,初学者无有能力在随手可得的海量信息前善加抉择,又缺少修行体系和修学关要的指导,学习本论就显得更为重要了。
此论属于显教,熟读此论,就等于对整部藏经有了通盘的了解,犹如拿到了地图,买好了门票,再修一切法门都会事半功倍,受益无穷。
(二)学习本论需注意的事项:
此论是一部修心的著作,并非只是道理,它的每一个专题都要求落实在心行上,要通过切实的思维观修,变为自己生命的一部分,才会有真正的收获。
 楼主| 发表于 2011-10-23 15:43:01 | 显示全部楼层

心情随笔10

最近在学习道次第,现在前面的三主要道颂和学前引导课已经全部结束,已经正式进入道次第的学习,突然感觉自己还有身边的同修都有一点不适应,好像花了很多时间但是有种不得要领的感觉,学习效果不是很理想,我觉得可能是学习方法上出了一些问题应该做些调整,为此自己开始思索其中的原因以及寻找一种相对适合的方法。我认为自己学得不得要领的原因主要是,道次第的内容非常多里面的概念也非常多,每一个大的知识点下面有很多小的知识点,整个道次第就像一张地图一样,主干道清晰明了,但是支分非常多,所以自己学习的时候往往是只见支分不见主干,很容易在学的时候自己却迷路了,不知道走到哪儿,所以自己这几天开始把整个道次第的目录(现代版的科判)认真的看了几遍,让自己在整体上有个把握,这个很有用,还有师父的“道次第讲义完整版”看了也非常有用,这份道次第讲义完整版主要是用图表和要点的形式进行总结,可以让我们对某一个知识点在短时间有一个直观整体的认识,也就知道了这一次课主要讲什么要说明什么问题了,做了这些工作后再去听师父的光碟感觉效果就完全不一样了。最后总结一下1、把道次第的目录(现代版的科判)认真看几遍,最好能默写下来。2、在听师父光碟前,建议先看一下师父的“道次第讲义完整版”,里面对每一个知识做了总结归纳,看了就会对这个章节有了整体了解和认识,最好能达到对这个章节的要点进行口述的程度。3、完成了前面两点后再去认真听师父的光碟,就不会感觉在迷宫里很容易迷路了。自己的一点认识,仅供参考,可能有不妥之处,敬请师兄指正,佛道共进,觉涛合十!

[ 本帖最后由 觉涛 于 2011-10-23 15:44 编辑 ]
发表于 2011-10-23 16:08:37 | 显示全部楼层
随喜您的精进学佛,这样认真的态度值得赞叹!  lotus-lan
 楼主| 发表于 2011-10-23 18:15:53 | 显示全部楼层
感恩师兄的关注,希望与各位师兄多多交流,师父说学习道次第需要具备四点:一是目标。二是方法。三是引导。四是氛围。觉涛愿与所有师兄一起努力营造一个良好的修行氛围,共同进步。佛道共进,觉涛合十!
 楼主| 发表于 2011-10-23 19:58:24 | 显示全部楼层

道次第学修分享(三)续

主要内容:1、归敬颂2、本论内容及造论意趣3、本论作者及殊胜传承 (联系人生,检讨自己,转化观念)
1、“先明作者的重要。为什么要说明作者的重要?此是考察法的来源,法的源头是否清净。也亦传承的清净与否。藏传佛教非常重视法的传承,源头是清净的,所学的法必然也是清净的。”
这段话告诉我们,在学习佛法的过程中,是需要做出选择的,不是说只要是与佛法相关就去看,就去学,我们同样需要像宗大师那样,去了解作者以及他的相关信息,以确定该不该去读,该不该去学。我现在正在参加三级修学模式的学习,那么它的创建者及来源是不是清净的呢,三级修学模式事济群法师多年弘法总结出来的经验并在实践过程中被证明是一套很适合现代人的修行模式,济群法师是沩仰宗第十代传人,是汉传佛教公认的大德,所以这套模式的来源是清净的,法师是值得信赖的。通过自己一年的学习,自己身上发生了比较明显的变化而且是深刻的变化,身边的同修也是如此,所以我应该倍加珍惜这份来之不易的因缘,不要四处攀缘,东学西学,最后一事无成。感恩上济下群导师,感恩一切。
 楼主| 发表于 2011-10-23 20:12:28 | 显示全部楼层
2、“这部论的作者是宗喀巴大师,而论中所说的作者是阿底峡尊者。为什么这么说?因为《菩提道次第略论》主要是依据阿底峡尊者的《菩提道炬论》而作,从这个意义上来说,宗大师在介绍作者的时候,明确说明是阿底峡尊者而不是自己。这也体现了宗大师谦虚的美德。”
宗喀巴大师将道次第论的作者说成是阿底峡尊者而不是自己,体现了宗大师谦虚的美德,当我再回头看看自己,在生活中只要取得一定进步,恨不得全天下人都知道都来表扬我,自己四处表现四处宣说,哪里还记得什么是谦虚,其实这是一种非常可怜的表现,因为这表明我的内心太匮乏,所以需要向外取寻找,需要用外在的东西(如别人的肯定,别人的赞美,或者物质财富)来吸引别人的眼球以填补自己内在的匮乏,这难道不正是一种可怜的表现么,而宗大师之所以有这样谦虚的美德是因为他的内心是充实的,不要向外在去索取什么来证明自己。佛说一切众生皆由佛性,只因执著妄想而不证得。六祖慧能说:“何其自性本自清净, 何其自性本不生灭, 何其自性本自具足, 何其自性本无动摇, 何其自性能生万法”。停止去向外索取,学会向内去寻找,那里有开发不完的宝藏,学会去在生活中培养正知正念,培养觉知力。阿弥陀佛,感恩一切!
 楼主| 发表于 2011-10-24 22:23:51 | 显示全部楼层

道次第学修分享(四)

主要内容:本论之殊胜(谈法义及说明问题)
谈法义——
为于教授生净信故,释法之重要。(即本论之殊胜)
对所说之法的介绍,在本论中从三别法(三种特点)和四种殊胜来说明:
(一)三别法(三种特点)
1、所说圆满:以能总摄显密要义故;
2、易得受持:以能调心为次第故;
3、胜余轨式:以能善巧性相两宗,严饰二师教授故。
(二)四种殊胜
1、会通佛说一切经教互不相违之殊胜(对治门户之见):
从佛的角度看:佛一切所说,皆是为令众生成佛,彼等或是道的主干,或是道的支分。

                 菩萨所求是为了利益世间,须摄授三种种姓,故于彼道品皆应修学。
从菩萨角度看:
                 上士发心,志求佛果,当灭一切恶,修一切善。故余乘一切断证功德皆为大乘道中所摄,
                 上士皆当修学。{
2、显示一切经皆为教授之殊胜(对治学修脱节):
于诸求解脱者真实不虚之殊胜教授,实为诸大经论。虽然对于初学者,智慧微劣,不堪直接依止经论,须依知识口传,但也不可以执“诸经无益修持”,固守浅鲜教授。教者正为决择修行之法轨,证者如所决择而起修。是彼二者,势成因果。
3、易得佛密意之殊胜(对治学修不得要领):
诸广经论,虽皆为殊胜教授,但对于初学者,若不依师长教授,难以把握佛法要领。若能依《道炬论》,或与之相类似的著述,则能速速通达。
4、自能灭除极大恶行之殊胜(对治无知谤法):
能够对上面所说的几点生起决定见,就能灭除无知谤法的恶行。
 楼主| 发表于 2011-10-25 12:04:12 | 显示全部楼层

心情随笔11

最近自己大部分的时间都在学习道次第,要么听师父的光碟,要么在论坛看写贴子,自己在学习道次第的过程中也在不断成长,自己在表面上是非常的精进但是背后却隐藏着一些不为人知的东西,是对现实的逃避,对工作中遇到问题的逃避,因为自己内心深处对工作中遇到的一些问题有一种排斥心理,不愿意面对,从而在佛法中寻找一种暂时的宁静。在学佛的过程中自己很容易放两个错误,一个是把贪爱误当作慈悲,另一个是把逃避现实误当作是出离。很显然我现在是放了第二错误,我因为害怕面对现实以及现实中存在的问题,所以躲避在佛法的世界里寻求护佑。其实这是一种内心脆弱及缺少担待能力的表现,真正的出离心是一种勇敢的心,它敢于面对生活中的一切顺境和逆境,有一种担待的精神,但是它不执著,来者不拒,去者不留,是一种很洒脱的状态,而我表面上是宁静的但是内心深处却是不安的,现在这让我想到这样一句话“面对现实,逆境也会变为顺境,总会有转机;逃避现实,虽暂时偷安,但没有翻身之余地。”,作为一个佛弟子,我要告诉自己,千万不要欺骗自己,更不要披着佛法的外衣来欺骗自己,真诚面对法,面对自己,面对自己身上存在的过患。
 楼主| 发表于 2011-10-25 12:34:17 | 显示全部楼层

心情随笔12

济群法师:心世界、新世界,答记者问摘录。
“记者问:在忙碌的生活中,怎样审视自己的生活方式是不是健康有益?
济群法师答:健康的生活应该是简单的生活,道德的生活,劳逸结合的生活,要多亲近大自然,回归大自然,多看看天空,合理安排时间,工作与生活不要顾此失彼,应该有信仰,尤其能够信佛,用佛法的智慧看待各种问题,在智慧关照下,生活就会更健康。”
感恩师父的法语,简洁明了,寓意深刻,觉涛需反复观想思维,佛道共进,觉涛合十。
 楼主| 发表于 2011-10-26 11:16:41 | 显示全部楼层

心情随笔13(生活里有很多烦恼,我们应该多点耐心)

佛陀旅行经过一个森林,那天非常热,又是中午。佛陀觉得口渴,就告诉弟子阿难:“我们刚才经过了一条小河,你去取些水来。”
        阿难往回走,但是他发现那条小河非常小,之前又有些车子经过,溪水被弄的很浑浊,本来沉淀的泥土都跑上来了,水不能喝了。他回到佛陀身边,告诉佛陀:“小河里的水很脏,不能喝。”
        佛陀说:“不会,你再去看看。”
        阿难只好照办,当他第二次回来的时侯,阿难问佛陀:“您坚持让我去,但我还是不能做些什么让河水变的纯净。”
        佛陀说:“你什么事也不要作,否则你将会使它变得更不纯静。不要进入那条溪流,只要在外面,在岸边等待。如果你进入溪流,你将会把水弄得更混,溪流自己会流动,你要让它流。”
        当阿难第三次来到那条溪边时,河水变的那么清澈,泥沙已经流走了,枯叶也消失了。阿难笑了,他取了水快活的回来,拜在佛陀的脚下:“你教导的方法真奇特,你给我上了伟大的一课:没有什么东西是永恒的,只需要耐心。”
        佛陀教导我们,凡事无常,没什么东西是永恒的,每一样的东西都是转瞬即逝的。即使是同一条河流,也没有一样的东西可以保持永恒,只要耐心,只要等上一些时侯,那些叶子将会流走,那些泥沙将会再度沉淀,那些水就会再度变的纯净。
        一条河是这样,生活也是这样,有时,生活里会有很多烦恼,但是我们也应该多一点耐心。
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