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《三主要道论》听法略记

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发表于 2011-9-26 16:05:38 | 显示全部楼层 |阅读模式
八月二十七、八日于广州,有幸得闻 一〇一任甘丹赤巴龙日南杰仁波切讲解《三主要道》,略记所讲的、自己能记下的内容,并非仁波切原话,会有出入。
不当之处,敬请指正。

龙日南杰仁波切 讲解
登真白秋格西拉 度语




道次第引导的讲解,从篇幅上说,有广、中、略的不同,但就内容而言,极略的《三主要道》与洋洋巨著的《广论》并无丝毫差别。

《广论》以四大科判而作开示:
一、为显法源净故,开示造者殊胜
二、令于教授起敬重故,开示法之殊胜
三、如何听闻、讲说殊胜之法
四、如何以教授引导弟子之次第

两千五百年前,来此娑婆世界示现成佛的释迦摩尼化身佛所说一代时教,内容分二:方便、般若。
其中,《现观庄严论》显说修道次第,隐宣般若。而《般若经》则是正面阐述般若中观正见,隐含说明出离心、菩提心的道次第的修学方便。

下面我们以广论的四大科判来讲解此《三主要道》。

一、为显法源净故,开示造者殊胜

修学般若的三主要道的传统,是一直都有的。

龙树菩萨主要解释的是中观正见,无著菩萨主要阐释的是菩提心修行的道次第。
龙树菩萨、无著菩萨就像日、月一样,照亮了趣向菩提的深见、广行二大车轨之道。他们在佛经中都有授记,故为教界的共同认识。龙树菩萨甚深见的传承弟子是月称、杜鹃师(这里人名没听清楚音译),传承无著菩萨的,是金州大师。各派传到阿底峡尊者时合流,尊者后来藏地传法,这是噶当派的开始。

阿底峡的父亲是东印度的大国(现孟加拉)国王。他在小时候,见到自己国家的民众时,就生起要帮他们解决一切苦的大悲心
长大了以后,努力修学佛法,因为他知道:唯有佛法可以真正帮一切众生。他是大班智达,来到藏地后写了《菩提道灯论》,是集合了二大车轨的教授。

在尊者之前,有三主要道的传承,但没有道次第的说法,道次第的法,是从阿底峡开始的。
有人认为道次第是格鲁巴的,这种认识是错误的。事实上,在阿底峡之后,藏地各派也都有了道次第。

三主要道是各派原来都有的。为什么这样说呢?
因为修道不可能离开三主要而成就。各派有很多有成就的,说明是都具备三主要道的修法。

以上对传承已经做了简要的解释。为何强调传承呢?
因为,修法必须依靠传承才能成就。

二、令于教授起敬重故,开示法之殊胜

道次第教授之法,有何殊胜之处呢?因具有三特点,四殊胜之故。

三特点(或翻为三别法)
一、所诠圆满。是以简洁明了的方式,总摄各宗显密传承内容的法,无所缺少。
二、易于受持。容易成就闻慧,容易成就思慧,容易成就修慧。
三、摄二车轨。道次第是龙树、无著菩萨二大车轨教授的集合,故依之易得成就,佛法的深、广,依之可得完整的了解。

四殊胜,如《广论》所说。

一、通达一切圣教无违殊胜
很多人在修学过程中,由凡夫狭隘的分别心,将各派传承视为矛盾,如大、小矛盾,显、密矛盾等等。
修学道次第之法,可以了知都是一补特伽罗成佛之用,从而矛盾冰释。

二、一切圣言现为教授殊胜
在修学佛法时,什么时候用什么法,比如,什么时候该观察修,什么时候该止住修,道次第对这些都做了很好的阐述。

三、易获胜者密意殊胜
胜者,这个字,是战胜四魔之意,即是佛。
密意,是为了一切有情解脱恶趣苦、轮回苦、一切苦。
胜者密意,是非常不容易了解的。有了道次第的学习,则容易了解佛的密意。

只学经典不学道次第,看书要碰到自己可以直接正确理解的文义才行,不然,则不能了解,产生误解。
为什么这么说呢?
因为佛讲法有了不了义。
佛能直接了知一切众生之心。知道某些众生,适合某些教授,另外一些法,如果直接说的话,非但不能有所利益反会有损害,因此应机施教、显权隐实,说了很多不了义的经典。

佛经有那么多,现在也不是佛世,讲法者难以一音满足大家各自所愿。该怎么办呢?
我们现在学习道次第,就能了解胜者密意,就会具备阅读各部经典的智慧之眼。

四、极大恶行自趣消灭殊胜
极大恶行指谤法业障,因其超过其他一切恶行之故。
学法的,对法不恭敬,以显谤密、以密谤显,割裂、衰损教法,其恶远超五无间。

道次第的学习,能让学者自然地了解、学修各种佛法,谤法恶行自然不生。

三、如何听闻、讲说殊胜之法

如何讲、闻分二:如何讲、如何闻。

讲法上师的条件,经、论中所说微有差别。此处按论中所述十条件:
1. 调伏。烦恼少(与戒相应)
2. 寂静。心很定(与定相应)
3. 断伏惑。烦恼少,心很清净,烦恼被断或被压伏(与慧相应)
总的说来,就是戒、定、慧三学功德足够。首先戒要清净。
这里所说的慧学,是四宗共同的正见即可,并不是一定要求应成派的中观正见。
4. 德增。师父的功德一定要超过弟子,不然,弟子没什么可学的,浪费时间了。
5. 有勇。精进之义,以喜悦之心为弟子勤做开示。
6. 教富饶。教法的修学圆满,博学多闻。不然能教的内容很少。
7. 觉真。了达四宗(有部、经部、唯识、中观)的空性正见。最殊胜的为应成派的正见。
8. 善说。善巧说法,弟子闻之,易于理解。
9. 悲愿广。为了弟子解决苦的悲心为动机讲法,以烦恼为动机不能很好地讲法。
10.离退。有坚毅、不放弃之心。弟子中有比较顿的,要有耐心,坚持不断地想办法施教。

这是弥勒五论中所说的具格传法上师条件。弥勒菩萨的五大论,是通过无著菩萨传来的。
十条件的上师难遇到时,特别是现在,证法时代已经过去,是教法的时代,一半的功德也可以。

如果作为上师的人,没达到这样的条件,也可讲法,在讲法时应该注意两点:
1. 不是以贪瞋痴烦恼为动机,而是以正确的发心宣讲。
2. 要能清楚、正确地讲。
如果能做到这两点,则是法布施,功德无量。

财、法二布施中,财布施的功德比不上法布施的,因为从时间、范围等方面考察,其作用比较小之故。

闻法弟子,应做到离瓶之三过:
1. 倒覆之过。应该仔细、认真听讲。
2. 不净之过。应该以清净的动机听法,烦恼重的时候听法,无大益。
3. 漏之过。要努力记住闻法内容,反复学习,持念不忘。
能断器三过,则为合格的弟子。

另外,要具六种想:
1. 病想。身不舒适为病,我们都有烦恼的病,心里有很多嫉妒、悭贪等,经常因之引发不舒服。
2. 药想。四大之病须药调治,生生世世的苦,更须良药。应知:法是良药。
3. 医想。佛、上师,可治心病,是良医。
4. 疗病想。病人最重要的是遵医嘱,我们得如法修行,以疗重疾。
5. 殊胜想。佛陀不是普通人,非常殊胜,上师如佛。
为什么要有殊胜想呢?因为有了殊胜的想法,则生恭敬的态度,可得殊胜之利。
6. 正法久住想。
听法也是令正法久住的重要原因。为什么要这个想法呢?
因为学法不是一辈子的事情,是生生世世的事情。
正法久住,那么我们学法、疗病的机会就多了。

四、如何以教授引导弟子之次第

【论】敬礼诸至尊上师!
礼敬,为除违缘,圆满造论功德而求加持,因此为必须。

【论】一切佛经心要义,是诸菩萨所赞道,有缘求解脱津梁,我今随力而宣说。
【解】
佛经心要义:出离心
菩萨所赞道:菩提心
解脱之津梁:中观正见

道之三主要的内容,即是此论所诠,后面广释。

“我今随力而宣说”:发誓愿,一定要将此深义,解释清楚、明白。

【论】于三有乐不贪着,为暇满义而精进,志依胜者所喜道,诸有缘者净意听。
【解】
三有乐:烦恼引发的乐受。
暇满:八暇十满。
胜者:佛,如前述。
暇:空闲。
八暇:有八个无瑕,因为没有空闲学法之故。离八无暇,为八暇。
八无暇分二,人中有四,非人有四。

非人四种无暇:
1. 极寒热。寒热地狱,极端痛苦,无法修学。
2. 无资财。饿鬼,太饥渴,无法修学。
3. 极愚痴。旁生,互相捕杀、无自由、没有学法的智慧。
4. 长寿天。这里的长寿天指色界最高之广果天,不是指欲界、无色界天。

欲界天不是真正的长寿天,但欲界天也由于享乐而无暇。
无色界天也与长寿天一样,长期处于奢摩他之中,无暇修学,也属痴无暇。

人中四种无瑕:
1. 邪见。无信。
2. 无佛法时
3. 边地。无出家僧众。
4. 蔑戾车、种族下贱、根不具。

十圆满,内、外各五。

外五圆满:
1. 佛住世,现在无佛,有上师也可以。
2.3. 教、证之法住世。有三藏经教,有大师弟子依教修证。
3. 证未隐。有依法修行证果者。
5. 资财具足。

内五圆满:
1. 生人中,人中有苦有乐,可修出离心。
2. 中国,处于有佛教的地方。
3. 根具,五根不缺,能理解学习。
4. 无业障,没有五无间业。
5. 信,无邪见,信业果、三藏教法

【论】无出离心无息灭,希求有海乐果法,因贪有乐缚众生,故当先求出离心。
【解】
应以出离心动摇有乐的束缚。

【论】暇满难得寿无暇,串习能除此生欲;业果不虚轮回苦,勤思消除后世贪。
【解】
暇满的人生,怎么度过才算有意义呢?
必须赋予暇满以后世长远利益之事,才是不浪费,有意义。

大家都很重视眼前。
但谋划深远,则非但可办浅近之利,更还能得深远之果。
比如种果树,才长嫩枝细叶的时候,虽可即用之喂猪、喂牛,然无大果。
如果见其有胜用大果,如法育之,则非但喂猪、喂牛之事能够圆满,后还可享用众多果实。

以此思维业果不虚之理,并思长远安乐之因,则可断除对现世、后世之贪。

【论】修已于轮回盛事,不生刹那之希望,昼夜唯求解脱心,起时是生出离心。
【解】
对轮回中的一切好事,不生刹那之希望,日日夜夜恒求解脱,这才是合格的出离心。
以上所述已涵盖共下、中士的修法,今日讲法就到这里,诸位应努力修治所学。
以下为大乘道内容。

<大乘道>

三界法王宗大师说:心善则一切善,心恶则一切恶。
所以善恶因心决定。善心者,一天天朝好的方向发展,而恶心者恰恰相反。
今天学大乘佛法,大家动机一定要好。
学的是大乘法,如果动机不是大乘,则非大乘。如果为了一切有情成佛而发心的,则其所学,定为大乘。

昨日共下、中士已经讲完,其中暇满、皈依、因果等细的内容,在《广论》中有详细解释,这里只以简洁的几个字摄其内容。
如“暇满难得”,这里面就包含了从因、喻、体性等方面证明暇满是无等之宝,甚为难得之理。
“寿无暇”,包含了无常死想等修学内容。
“业果不虚”,包含了业果决定不会紊乱、做则不失、不做则无、增长广大,等等思维。
“轮回苦”则苦、集等内容皆可包括。

【论】若无菩提心摄持,出离不成无上觉,圆满安乐之因故,智者应发菩提心。
【解】
有了出离心,能满足吗?不可满足,出离心加入菩提心,才是圆满的大乘佛法,要成佛,不可满足于出离心。
成佛因缘的圆满主要靠菩提心,因为菩提心,六度等善法可以增长圆满。

菩提心这么好,那菩提心是如何得到的呢?
有两种方式修心,可得殊胜的菩提心。一是月称菩萨传的七支因果,二是寂天菩萨传的自他相换。
大家对七支因果都比较了解了,但是七支因果的修法,不包括自他相换,而自他相换修心方式,包括了七支因果。如此说来,自他相换的修法非常殊胜,也需要比较高的条件。

【论】四瀑流冲难阻止,业力绳索紧系缚,投入我执铁笼中,无明黑暗笼罩之。
【解】
自他相换的要点是先考虑怎么消除他人的苦。要从十二因缘来观察。观察十二因缘有两个方向:流转与还灭。
其中,流转以爱、取、无明为因,造作行、有之业,而生苦果,苦果即是从生到死之间的“四瀑流”。
如大海中的小木船,随巨浪漂流不定,众生随四瀑流无自在而受苦。

业力的绳索,让我们离不开轮回。比业力之绳更危险的,是自私的我执的铁笼,将我们关闭于三界。

“无明黑暗笼罩之”,有了我执,就是不明,是黑暗。说明有了我执,智慧就不能生起,不免处于黑暗的生死铁笼之中。
绳索捆住,铁笼关住,本身已经很难出来了,再加上黑暗,门也找不到。

【论】无边有中生又生,三苦逼迫常无断,如是情形母处境,思已发起殊胜心。
【解】
在轮回中生了又生的状态,是从无始以来就这样的。出离的门都没有看到。
在无数劫中,四苦、三苦的逼迫从来没有断过。
由于这个原因,我们有无明、三苦。一切轮回中的如母有情也是这样,我们应为之解决苦而发大心。

这里的“母”指一切有情,之前的两句是她们的处境,是在不断的苦中。

我们以这样发誓帮断苦,以修心。
胎、卵、湿、化四种生中,胎生一定得有母亲。
由于我们有无数次胎生,故母亦无数。
此世之母,是前世的母亲吗?是后世的母亲吗?不一定的。这样细细思维,如因明第二品中,以因明理由,认识到:一切有情必是我母。

这样看的话,母亲有时候也会变成敌人,有时又似乎没什么关系。但是,当她们做我们母亲的时候,就如今生母亲一样,对我们有无限的慈爱。
这样知母、念恩、报恩、...,以七支因果而修心。

这样生起菩提心,是殊胜的心,天人共护同赞之心。这样,即是走上大乘之道。有此心,修什么都能很圆满。

“发心是大乘的主杆”,宗大师曾如此说。
如大帐篷失去主杆就没办法支撑一样,如果没有菩提心,大乘法就得不到有力支撑而没办法修。
伟大的菩萨的行动,是世间最好的行动,入此行中,必须靠世间最好的心,也就是菩提心。

修菩提心有何利益?
比如点灯供佛,有菩提心供佛,就有众生数之供灯功德。这样的算法,对一切修法皆然。
所以有了菩提心,二资粮、身口意,皆速成就。

《入行论》中,比喻为点金术,以菩提心能转三门为成佛之大用。

【论】不具通达真理慧,虽修出离菩提心,不能断除有根故,应勤通达缘起法。
【解】
没有正见就不能断烦恼。如鸟以双翼而自由翱翔。
《入行论》中,引白鹅双翅,喻世俗、胜义二谛。本文中,胜义菩提心包含在正见部分中。

菩提心、正见,都需要出离心,所以出离心是基础。

振二翅,可飞越大海而达彼岸。如无或缺,即使是勤修密法、神通、本尊,都是十分危险的,可能修成鬼道。(这里简要叙述了一些实例)
为什么呢?因为,如果没有这两个心,没有正见,自成本尊只是修我执,而我执正是所应断。

“应勤通达缘起法”
应多观缘起法,这里所说的缘起法,应该是指细微的缘起之理,这样可了达细的空性。

【论】能见轮涅一切法,从因生果皆不虚,且能破诸所执境,彼入佛陀所喜道。
【解】
此处“轮、涅一切法”分别是顺、逆十二因缘。从流转、还灭两个方向观察,因果皆不虚。

“诸所执境”即所破之境,此处了解我执的对境,极为重要!
汉藏佛教界的一些争论,正在于此。故首先应了解之。

四宗的见解中,以中观应成派的正见所见空性最细,最为殊胜。
四宗各有自己的教证,这是因为大家的智慧不一而形成的。故上宗以更细致的见解,破坏下宗粗的、不圆满的见解。
对各宗宗义能善分辨抉择的,是龙树菩萨。格鲁巴、宗大师从之无误。
宗大师在修学中,亲受文殊菩萨教诲:应听从龙树菩萨之论。龙树菩萨在经典中,有“善能分辨了不了义”的授记。

【论】现相缘起不虚妄,离执空性二了解,何时见为相违者,尚未通达佛密意。
【解】
离二边(常、断)为通达佛的密意。
比如,瓶子,我们看起来,显现得非常清楚。
它是真实的存在吗?其实这个显现,在我们来说,是实执的染污,是自性有之物。

我们意识中认识到,“显现为有自性的物,是空”,即是“离执空性”。

凡夫识执为有自性的显现境,是不存在吗?
应该说,是“名相+因缘和合”的存在,而不是自性的存在。以名言安立,唯以名言安立而存在,故为“离执空性”。

是名言安立的显相,与空性,二者相违,相互排斥,说明“尚未通达佛密意”。

【论】不复轮替而同时,甫见不欺缘起已,定解普灭所执境,彼时见观察圆满。
【解】
任运而起的空性见,同时能想得到缘起,二者并不矛盾,而是相辅相成,则善达佛的密意。
如《心经》中“色即是空”,即是无自性的空,“空即是色”,即是有因缘、缘起的存在。
“色不异空”,如异于空,则不能存在,它必是自性空的缘起的存在。
故色为自性的空,是唯名言安立之法。

比如,一个新生儿时,大家不会认为他是出家人。长大出家之后,剃除须发,披上袈裟,大家称其为出家人。
在出家前后,他的身体有什么变化吗?从此思考,可以了知“唯名言安立”之理。

(之前讲法,中间有些例子与故事,我没有记录。这里讲述了莲花戒与摩诃衍和尚辩论的历史,没怎么记)

凡夫以为显现的不存在,就是不存在,二者等同,所以会出现当时摩诃衍和尚的问题。
他们看到,佛以下的圣者,在入圣根本无分别定时,不见缘起。所以认为如、尽二所有智中,尽所有智不能直接见世俗谛,也即是不许佛现见世俗谛,从而不许世俗谛为有,只许为唯是染污虚妄的存在。

莲花戒大师与摩诃衍辩论之后,按规则认定莲花戒所说之理为正,后者须退出藏区。虽然退出,传说摩诃衍的一只鞋子留在了藏区,故其影响还在。
从历史来看,摩诃衍退回汉地之后,也应该有传法,所以汉地也有他的影响。了解这段历史,也非常重要。

总的来说,单翅的雄鹰无法飞翔,菩萨应不离二谛的修行。

【论】又由现相除有边,及由空性除无边,若知空性现因果,不为边执见所夺。
【解】
以显现断除有边,说明这个显现,是指细的缘起。因为缘起而性空,不是全无,所以又以空性断除无边。
这样就正确事物的缘起性空,边执见就无法控制我们的心了。

【论】如是三主道诸要,子能如实通达时,当依静处起精进,速疾成办究意愿。
【解】
《广论》有非常详细的解说,今为大家略讲,回去大家应该多看《广论》。

这里的“要”字,是说明其重要性。
无论修哪宗哪派,道之三主要都是必须的,也是自佛以来都有的传承。而道次第是阿底峡尊者开始传出,非常殊胜。没有三主要,就不是大乘修法。

“子”字,指阿旺扎巴,宗大师因为他请法而写了本文。

“当依静处起精进”
“静处”,即阿兰若,适合修行,不受干扰之地。
“静”也有出离心的意思,没有理证,生起出离心也是不可能的,需要精进。
这里,“精进”,还可理解为行菩提心。

总的来说,即是方便、智慧圆满的修持。

今天看到这么多汉地在家居士认真学习,我很随喜。
藏地很多人认为,认真修学佛法,只是出家人的事情,在家人不用认真学习的,所以他们也不相信汉地有在家认真学佛的居士。这种认识是完全错误的。
佛世之时,众多经典中记载了出家人、在家人一起听法。在这些经典里面,佛从未说过,所讲的这些法,在家人不要修,不要学,我只是为出家众讲的。没有这样说。
这说明:佛法,是谁都必须学的。

诸位有很好的条件,因为你们的上师可以用普通话,根据大家实际情况,以大家容易听懂的方式讲法。
你们应该珍惜这样的条件,努力修学,是为不辜负暇满大义。

最后,法王念诵了回向文,似乎很象汉地经常念的“愿以此功德,普及于一切,我等与众生,皆共成佛道”。我们也跟着念了,并念诵了宗大师的回向,做了供养。
回想几年来,大家共同努力,道场的法缘不断增胜,这次我们的回向的内容,也是会圆满实现的吧。:-)
 楼主| 发表于 2011-9-30 13:05:38 | 显示全部楼层
对四瀑流的补充:
四瀑流有因与果之四瀑流。
因之四瀑流指“欲(爱)、有、见(五见)、无明”;果之四瀑流即“生、老、病、死”。

记得济群法师在《走近佛陀 第二讲》中,解说四瀑流时,用的是因之四瀑流
发表于 2011-10-13 13:39:06 | 显示全部楼层
随喜,阿弥陀佛
发表于 2011-10-13 15:30:38 | 显示全部楼层
感恩 随喜 阿弥陀佛!
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