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楼主: 德中净智

深密抉择(上)

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 楼主| 发表于 2011-12-1 12:46:46 | 显示全部楼层
四、心意识的秘密善巧


本经的《心意识相品》,紧接在《胜义谛相品》之后,古德多判为世俗谛。如《解深密经疏》中云:“上来已释胜义谛讫,自下第二辨世俗谛。”演培法师在《解深密经语体释》中认为,本品还是属于胜义谛的范畴,理由有二:
1、本经自说,前四品的内容都是“胜义了义之教”。
2若不依俗谛,不得第一义。辨析心意识,似在说世俗谛,但这是为了显示胜义谛的前奏。如品末指出,如实不见心意识,才是于胜义善巧,可见其旨趣是泯诸识而显胜义。

笔者以为,从般若中观的立场来看,当然诸识亦空方符胜义[1];但就唯识宗本身而言,本品就算没有“如实不见诸识”的语句,单是说明阿陀那识等的存在,也可说是胜义。比如《瑜伽师地论》五十一卷中,以八相证阿赖耶识决定是有,而后说“如是已依胜义道理,建立心意识名义差别。”又云:非未见谛者于诸谛中,未得法眼,便能通达一切种子阿赖耶识。”可见,阿赖耶识也与根本智所行的胜义境界有关。

就心意识而言,《解深密经》作为唯识宗早期的经典,所谈内容虽是二乘所未闻,但相对于后期唯识论典来说,则是略之又略了,如《瑜伽师地论》、《摄大乘论》、《成唯识论》都有对八识的广泛抉择。故所谓的秘密,不妨做两番解释,对于未曾听闻的二乘,是显这心意识的潜在秘密,但鉴于凡愚的我执未除,时机为恰,故又未广开演,故又是略而未尽的秘密。这秘密,要至被授记的利根菩萨出世,才得以彰显。如无著在《瑜伽·摄抉择分》中云――

问:前说种子依,谓阿赖耶识。而未说有有之因缘广分别义,何故不说?何缘知有广分别义?云何应知?
答:由此建立,是佛世尊最深密记,是故不说。如世尊言:阿陀那识甚深细,一切种子如瀑流,我于凡愚不开演,恐彼分别执为我。

接着《摄抉择分》开始广分别成立阿赖耶识等义,这完全可以看作是接着《解深密经·胜义谛相品》,而为广慧的菩萨们做的详尽开演。若以《摄抉择分》所说是广显,那《胜义谛相品》则是略示,这不妨也可称之为秘密。

下面就以这两层含义,来说明《心意识相品》,到底有何秘密?

(一)心意识的数、名、用

本品说“阿陀那识为依止为建立故,六识身转”,并没有说到末那识,字面上来看,似乎只有七心。玄奘的弟子圆测在《疏》中解释道:“此中应说末那俱转,而不说者,举初举后,准可知故,略而不说。”印顺导师认为这是囿于奘基之学的宗派之见,相反,他同情菩提流支与真谛这些旧唯识派所主张的“阿陀那即第七识”。

因为本品既名为《心意识相品》,若内容只有心(第八)、识(前六)、而无意(第七),则与标名不符。[2]故阿陀那就是“似隐实显”的意(根),其特点是作为六识生起的“依止”,而非玄奘增饰的“恒审思量”。如说:“末那之所以为末那,不在其为恒审思量与否!而在为六识生起之心理源泉”,“末那即依本识之取性现行而立,实无别体。以阿陀那为第七末那识,盖唯识古义,非真谛学谬。”由此,亦可明了真谛的“一种七现”说,即第八阿赖耶识只是种子流,其本身的现行就是第七阿陀那识,阿陀那识执持种子,类似于第七执第八。

但依奘译,阿陀那就是指第八识,其异名还有一切种子识、阿赖耶识和心。[3]后来的《成唯识论》,解释此诸名的含义时,较本经有所增益。比如阿陀那的“三执”义,阿赖耶的“三藏”义,心的“集起”义等,都比本经完备。但本经作为早期唯识经典,最初提出六道轮回,结生相续的根本是阿陀那识,较之于小乘佛教争论不已的,五蕴相续、一意识相续、细心说、穷生死蕴、胜义不可说我等,可谓是精细地多了。故称其为心意识的胜义秘密,理之当然。

(二)诸识俱转

小乘的经部宗主张“一心论”,《法句经》的“心远行独行”,十二处的“意处”[4]便是教证。复杂的心理活动都是一心的不同功能表现,心就如困在房内的一只猿猴,透过六扇窗户看外界。小乘的有部宗则主张六识差别,但不许诸识同时俱起,如前一刹那的眼识灭去,后一刹那的耳识才可生起。如常说的“心无二用”。如果说经部宗偏向于“一”,那么有部宗就是偏向于“异”,二者都不得中道的善巧。

唯识宗认为,诸识是可以同时俱起的。本品以第六意识和前五识为例说:“若于尔时一眼识转,即于此时唯有一分别意识,与眼识同所行转。若于尔时二三四五诸识身转,即于此时唯有一分别意识,与五识身同所行转。”如同一水流可多浪俱起,一镜面可多影俱现,不相妨碍。

读至这里,或会觉得这与本品“阿陀那识”之主题无关,其实不然。谈五俱意识的目的,是为了以之为喻,来论破小乘不许阿陀那识的理由――诸识不可俱转,这在《摄抉择分》中有详细的说明。如云:

谓有难言,若决定有阿赖耶识,应有二识俱时生起?应告彼言,汝于无过妄生过想。何以故?容有二识俱时转故。

《摄抉择分》中除了同于《解深密经》的水镜两喻外,还列举了三项理由:
1、同一时刻,眼识欲见,耳识也欲闻等,既然诸识都有作意,根境也都完好无损地现前,那到底该让眼识先起,还是耳识等先起呢?若条件无差别,而结果有差别,不应道理。
2、若如经部宗所许,因果不同时,根尘为先而后识生,后一刹那的意识了知的只是前一刹那眼识所残留的影像,那么我们的认识应该是模糊的,就如同我们回忆多年前曾经历的画面般。但事实是,我们对现境的当下认识是明了的,可见眼识在生起的同时,就应有明了性的意识同时现行。
3、诸识有各自的业用,第八识执持器界和根身[5],第七识缘了第八识为我,前六识了别色等六尘。如果不许诸识同时俱起,那么这些不同的业用,如何会同时保持呢?

通过《摄抉择分》相关内容的补充,我们可以明白“诸识俱转”对论证阿陀那识存在的重要性。不过,这只是成立第八识的必要条件,而不是充分条件。[6]

(三)胜义善巧

如果说上文法住智的内容是世俗之胜义,那么下文的“如实不见诸识”,则是胜义之胜义[9]
经云:

广慧!如是菩萨虽由法住智,为依止为建立故,于心意识秘密善巧。然诸如来不齐于此施设彼,为于心意识一切秘密善巧菩萨。广慧!若诸菩萨于内各别,如实不见阿陀那,不见阿陀那识。不见阿赖耶,不见阿赖耶识。不见积集,不见心。不见眼色及眼识,不见耳声及耳识。不见鼻香及鼻识,不见舌味及舌识,不见身触及身识,不见意法及意识,是名胜义善巧菩萨。如来施设彼,为胜义善巧菩萨。广慧!齐此名为于心意识一切秘密善巧菩萨,如来齐此施设彼,为于心意识一切秘密善巧菩萨。

这段话,可以与《胜义谛相品》的内容相对应。心意识作为有为法,当然也是本师假施设句。又胜义谛既是离言无相,无二无分别的,那么在无漏智证真时,当然不会显现出阿陀那等名义自性差别。“如实不见”的意思,并非是指依他起性的“识”如遍计所执的“外境”般非有,而是因为证真如时所缘非是识体识用[10],故虽有而不见。如《显扬圣教论》所说:“由遍计所执自性毕竟无故不可得,依他起自性虽复是有不取相故无所见。”

不知唯识宗义者,往往以为唯识的究竟处是要把“识”也否定的,故唯识也是不了义的方便说。诸如《辩中边论》的“依境无所得,识无所得生”,《成唯识论》的“若执唯识真实有者,亦是法执”,都成了他们观点的注脚。其实唯识宗要空掉的“识”,是执著外境实有的“能取识”,或离所取别有的“能取识”,这还是遍计所执的层面。从存有的层面来看,染污的依他起识是不空的;只是从解脱的层面来看,才说要断除杂染的依他起识,而转为清净的依他起识。故不能以为证真时不见诸识,就否定其有。如同中观说空,不应以其有“若复见有空,诸佛所不化”一句,便误会其所主张的“空”也是不了义。故学者当善辨各派宗义。



[1] 演培法师认为《解深密经》是解释《般若经》经义的,故在立场上倾向于中观的解读。

[2] 若说这“心意识”是名异义同的泛指,则又不符“胜义”、“秘密”的道理。因《摄抉择分》中曾说:“余处所显心意识理,但随所化有情差别,为婴儿慧所化,权说方便令彼易得入故。”可见,把“心意识”别别解释为八识,是唯识宗的特胜处。此处亦不应例外。

[3]《成唯识论》中又称其为,所知依、异熟识、无垢识等。

[4] 意处摄所有心理活动,故为一心论者所举。

[5] 山河大地、眼耳身等就是第八识的“所缘”,虽然这种“了别”对我们凡夫来说,是微细难知的。

[6] 对于那些未受宗派熏习的,从来不去考虑什么一心多心的,诸如路人甲、路人乙来说,这些东东无非是玄想之类的天书,或可不屑地大笑之,不笑不足以为道。

[7] 唯识宗安立有四重二谛,世俗和胜义可以有多重深浅。

[8] 《瑜伽论记》中云:不见阿陀那者不见用也,不见阿陀那识者不见体也。

[ 本帖最后由 德中净智 于 2012-3-6 07:33 编辑 ]
发表于 2011-12-1 12:58:58 | 显示全部楼层

回复 30# 茶杯 的帖子

你说呢?
发表于 2011-12-1 13:03:33 | 显示全部楼层
我要去学习了。
回帖是很累的。
发表于 2011-12-1 17:40:58 | 显示全部楼层
顶礼法师!.....................只看该作者.
发表于 2011-12-1 22:53:10 | 显示全部楼层
原帖由 德中净智 于 2011-12-1 12:46 发表
四、心意识的秘密善巧

本经的《心意识相品》,紧接在《胜义谛相品》之后,古德多判为世俗谛。如《解深密经疏》中云:“上来已释胜义谛讫,自下第二辨世俗谛。”演培法师在《解深密经语体释》中认为,本品还是属于 ...


说依他起空是因为其自性空,说依他起不空是因为其作用不空。
发表于 2011-12-26 12:47:55 | 显示全部楼层

回复 18# domascus 的帖子

你这个似乎讲得蛮好。
发表于 2011-12-26 12:49:27 | 显示全部楼层

回复 21# domascus 的帖子

懂的人和不懂的人都默然了,你如何区分谁懂谁不懂呢?
发表于 2013-12-12 02:34:11 | 显示全部楼层
法师的这些文章很精彩,能否给个整理完整的doc文档下载连接阿,利益俺们这些后学。俺一段一段的粘贴忒麻烦了。
 楼主| 发表于 2013-12-12 10:14:24 | 显示全部楼层
不好意思,没有其他的下载链接。
发表于 2013-12-12 23:29:15 | 显示全部楼层
《深密抉择 上 》我整理了一个DOC文档,如果法师有继续我在整理。

[ 本帖最后由 海南鸡蛋 于 2013-12-13 10:50 编辑 ]
发表于 2013-12-13 10:50:41 | 显示全部楼层
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深密抉择上(德中净智法师).zip

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