修学札记—慧诺

慧诺

北京同喜一班已经升入同修班。喜悦的同时，也知道修学的差距，无论是法义方面的，还是态度方面的。尤其是几次与各地菩提书院师兄们聚首沟通和培训后，更是非常惭愧。
开此帖，一是希望督促自己精进修学，更是请各地同修师兄们给予帮助。
希望能在网络常常与大家相聚，常常观照、自省。

[ 本帖最后由 慧诚 于 2013-7-19 15:50 编辑 ]

慧诺

菩提书院为我们规划了四个一的学习保障，也就是一个目标，解脱；一张地图，道次第；一个导师，济群法师；一群伙伴，我们的同修师兄。
对此的感受是，一个目标和一张地图已经摆在我们面前，对于个人修学来说，最重要的是先给自己定位，明确自己在这张地图的哪一个位置，在每一阶段学习的哪一个位置，在每一课修学目标的哪一个位置，上升空间在哪里。
并且最重要的是，不仅仅是法义认识上的定位，而是心行上的真实定位。在这个过程中，我们要警惕，不要仅在认识上往主流思想上靠，不要仅仅概念性的达标，否则就会受困于“在迷惑的系统里，说着觉悟的话”这种障碍，停步不前，要让心行状态跟上我们的认识。而这种反复扪心自问、带着真实感受和问题去学习、实践的方法，能让我们准确定位，不被自己的表象迷惑。
另外，就是对于一群伙伴的感受。在菩提大道的修学上，我们有幸能获得一群志同道合的同修伙伴。聚合之初，我们会因为彼此成长、认识背景的截然不同，产生一些分歧。
看到分歧的开始，习惯于反观自己的问题，在这个过程中，发现了很多自己内心深处隐藏的不足，从烦恼中理清了问题，并通过解决问题达到了一定程度的提升，顿时觉得浑身轻松，法喜充满，这就是我从同修伙伴中得到最大的帮助。
之后似乎进入了一个瓶颈，虽然解决了很多问题，隐隐间还是有些看不惯、忍不下和瞧不起，像之前一样，知道境由心生，反复挖掘自己的问题，却一无所获。反复思维，一日读到《道次第之道》的一段开示，豁然开朗，原来就是我执。明明与自然、他人、众生是一体，非要割裂开来，分出你、我，当然会时时感到不爽，如果融化自我，将是多么的无限和有力量！时时处处扛着这个“我”是多么累啊，放下又是多么的轻松……虽无法做到即刻无我，但当下这一念已然解脱。正如慧诚师兄所说：“如果一拳打过来，你是一个实体，肯定要觉得疼痛，对方也会受到伤害；如果你是一个虚空，谁也不会受伤。”
以上个人经历和感受，是我已经完全信任这套系统的原因和心路历程。

慧诺

习气也是一种习惯，习气是由心念形成的，心念反过来加重习气；习惯是由行为形成的，行为反过来加重习惯。我们想改变内、外的心行，要从内在的心念下手。否则简单到一个早起、减少咖啡的行为都难以改变。更不用说那种难以察觉的，已经成为我们生命一部分的贪嗔痴了。
例如我在微博看到一个朋友发了一条：呀呀呀呀呀！隐形眼镜磨眼睛！！！我心里的第一个念头是：有病，磨眼睛摘了去！
随即观察到自己第一时间生起的是嗔心，而不是同情。而在我们死去的那一刹那，那一个念头决定了我们的去向，扪心自问，有信心在那弥留之际，贪嗔痴的力量7倍于普通时，控制住自己吗？非常危险，如果放任不管，才是真正的对自己不负责任。
如何对治习气，分享智观师父关于圣斗士的比喻：修行就是一场战争，在这场战争中我们就要同圣斗士一样，每一次被击倒都能马上站起来，每一次站起来都能快速提升自己。

对于八步骤的理解：
（1）“通过闻法及阅读，能够读懂每句话”：字面意思一定要清楚，不懂的地方要求甚解，不能模棱两可。
（2）“理解每个章节的意思”：理解字面意思之下的法义。
（3）“知道每个章节所要说明的问题是什么”：一个是自己的问题；另一个是章节阐述的问题。
（4）“把经论中所说的问题跟自己的现实人生发生联系”：每周定位到自己不能全部理解和接受的法义时，在生活中注意观察。
例如理解无常、无我，就要观察现实生活中是否有不依赖于其他因素、单独、永恒存在、不会变化的事物。
例如有漏皆苦，观察现实生活中是否有无论何时、何地、享受多久都存在的，本质性的快乐，如果没有，继续观察是否不加以解决，痛苦却是本质性的？
（5）“用佛法的智慧重新认识人生，并逐步转变成自己的观念”：在现实中遇到实际问题，能否以佛法的观念去看待，之后落实到行为上去解决？
例如临近节日，快递服务不好，主动发起进攻，跟客户发脾气的时候，是沿着老路用情绪去反击，继而投诉他，生一晚上的气？还是体谅他的处境，并认识到他是由于无明才受情绪的控制，是需要理解和帮助的人？
（6）“在运用和熟悉佛法智慧的过程中，调整无始以来的不良串习，从轮回的轨道中走出来”：师父说，即便是顿悟的人，还是要继续修行，摆脱串习的控制，因为凡夫无始以来的习气太重了，只有修到八地菩萨才能不退转。
（7）“培养与解脱相应的正念，不断重复正确的心行”：一边清除垃圾，一边装入智慧，修行结果才能稳固。
（8）对于“最终完成生命品质的改善”：众生皆有佛性，众生皆有串习，佛性逐步替代串习的过程，就是生命品质不断改善的过程。

其他感触：
1、玩SIMS模拟人生和看欧美剧集的感受：我们本身生活在戏中，还在看着戏中戏，人类真的很喜欢戏剧。
2、个人修学理解、接受、运用的八步骤也是经过3步到6步到8步的不断进步，是经过实践不断优化的。做得好的人就会很难谦虚，但是一旦傲慢就会停下前进的脚步，一定要时时自省，人生得意需低调。

慧诺

一、许多人，修行努力却没有成就，甚至，越修我慢越重。是什么原因？我们依佛法修学的核心目标是什么？

我慢是一直就有的；我执之前一直是一个名词，没有体会过自己真实的我执，后来都体会到了。
尤其在对待家人方面，学习了佛法，很喜欢跟家人讲道理，其实家人需要的不是道理，而是耐心，耐心听他们说话，哪怕是闲话；耐心陪他们做事，哪怕是看似无意义的事情。耐心就是爱心。
不要用自己的标准去衡量别人，就算你是高级的，别人不对，那是他生命的权力，你无权评判。
仔细分析原因，根源是对自己都不够有爱心和耐心，对自己的修行就很紧张，自然无法扩展给其他人。
修正自己的心态和行为，不用矫枉过正，发现问题后看着它，等他慢慢变好，放松，不要带着负疚感，那也是障碍。

我们依佛法修学的核心目标是舍凡夫心，成就佛菩萨那样的品质。

二、道次第》能帮助我们实现这个目标吗？是如何帮助我们实现这个目标的？
《菩提道次第》是修心的方法论，通过三士道的修学来实现：下士道和中士道是舍凡夫心；上士道是成就佛菩萨的品质。
贯穿了出离心、菩提心和空性见的修习。出离心就是出离凡夫心及种种烦恼情绪；菩提心就是佛菩萨的品质；而空性见是去掉菩提心的杂质，使之升级为无我的胜义菩提心。
就像地球上的人想脱离引力，必须有外力的作用，这就是空性见。

三、《道次第》学修中非常关键的必须关注的前提、引导的建构的殊胜。
道前基础主要是帮我们做好修习的准备，包括听闻规则、依止法（恭敬心）、暇满人身的重要性。
三士道“三根普被、利钝全收”，一方面是什么根器的人都可以契入；另一方面，三道其实是一道，只是唯佛方便说。
善根利器，指的不是聪明，而是烦恼障比较薄，一点就破。我们所谓的聪明，反而可能成为一种尘垢和障碍，遮蔽我们本来具足的智慧。

觉涛

随喜师兄的分享！

慧诺

原帖由 觉涛 于 2012-2-13 11:04 发表
随喜师兄的分享！

谢谢师兄的鼓励。合十。

慧诺

一、《三主要道颂》与《菩提道次第广论》、《菩提道次第略论》有何关系？
藏传佛教从莲花生大士起始，后来经由阿底侠尊者弘扬，之后到了宗客巴大师的时代。宗客巴大师在其40多岁的时候创作了广论、50多岁创作了略论、晚年又进一步提炼为三主要道。因此广论、略论、三主要道是宗大师一生弘法内容不断精练的过程，而我们是从最精练的部分开始，逐渐进入详细的修学。
由于宗大师综合了藏汉佛教的精华，师父总结《道次第》为：带有藏传佛教特色的汉传佛教。
二、《三主要道颂》对于我们的佛法修学有何意义？
虽然佛法语系、宗派众多，但归纳起来不外乎解脱道（通常说的小乘，偏向自解脱）和菩萨道（通常说的大乘，偏向大家一起解脱）。而继续提炼，佛法修学又包括皈依、发心、戒律、正见、止观五大要素。
（1）皈依：是对这条解脱道路的信心，具备了信心才能继续走下去，在过程中还要不断强化。
（2）发心：我们在外在会做很多选择，但真正对我们生命起决定性作用的是心的选择。
心的力量是巨大的，一旦我们内心确立了目标，全身上下每个细胞、分子，甚至是外界的因缘条件都会调动起来，配合达到这个目标。对于世间法，已经试过很多次了，真实不虚，只是要看这个回报是否值得去消耗我们的福报和功德。对于成佛这个大目标，更要充分利用自己的心和得来不易的人身。

以上，皈依是信仰的基础，发心是修行的根本。

（3）戒律：戒律是我们迈向解脱的心路规则。
我们每一个人的生命里，都有很多三恶道的种子，我们内心里有很多畜生的本性，我们内心里也有恶鬼的贪婪，地狱的嗔恨，有畜生般的愚痴，我们如果张扬的动物性，那我们的生命未来将会成为动物，或者堕落，这是非常可能的。
五戒是下士道，人天善法的内容。证严法师开示，我们这张嘴的过患：恶口、两舌、绮语、妄语、饕餮杀生，自己再补充一点：由于急于表达自己，我们常常失去了倾听的能力。
菩萨戒是上士道，菩提心的内容。有一个工作上的合作伙伴，不知道他是否学佛，但是他处处实践着人天善法和菩萨行，而他在世间事业的发展也是最出色的。这也再次给了我们信心，那些自私钻营的人，充其量只能获得有限时间内、有限的成就，要长期卓越，必须遵循佛法的规律，世出世间都是如此。

前面讲了皈依、发心、戒律，这三个内容是修学佛法的共同基础，不分宗派；那么每一个宗派给我们提供的重要内容，一个是正见，一个是止观。

（4）正见：佛法各个宗派从各个不同的角提供了正见，帮助我们了解生命和世界的真相。正见就是一种如实的见，如实就是看清，生命的真相和看清世界的真相，这样的一种智慧。在菩提书院的学习中，体会了一点点无我的轻松、强大和快乐。
个人感觉，空性见就是体证无我，融化自己这个我，就没有自他分别，有了真的菩提心；不认为任何事物有常（万事无我），就没有了对环境的执着，有了真的出离心。无分别、执着，远离颠倒梦想，究竟涅磐。
（5）止观：把佛法知识转化成我们的能力，这个关键的阶段就是需要靠止观。

《三主要道颂》 包括序分、正宗分、结论三大部分，其中正宗分又分为出离心、菩提心和空性见，也就是三主要道的内容。
出离心和菩提心都是属于发心的内容，空性见在五大要素里，包含了正见和止观。
三士道是下士道、中士道、上士道，其中下士道和中士道是出离心，上士道是菩提心。佛法的目标都是解脱，下士道是出离此生，中士道是出离轮回。上士道的菩提心分为世俗菩提心和胜义菩提心，世俗菩提心是有＂我＂的染杂的，如果想上升为胜义菩提心，需要空性见的力量。

通过本周的学习，有另外两个较深的感受：
1、目前学习的课程内容，是师父在用各种方式，从不同角度帮我们从浩如烟海的佛学森林中，理出一条条道路，告诉我们怎样才能更高效、更安全和节省时间。
2、在修行中，要强调正面的力量，不断告诉自己进步是什么，当力量足够大的时候，自然可以对治习气；如果过于强调负面的问题，会带来没有必要的愧疚和负罪感，同时也给了这些习气更大的能量。

慧诺

一、对于“三主要道颂”这个标题和作者的认识
三主要道是出离心、菩提心、空性见；颂是一种简练的、总结式的文体。
作者是宗喀巴大师，是藏传佛教格鲁派的创始人。他延续了噶当派创始人阿底峡尊者的思想，重视基础、重视次第、重视菩提心。
二、作者造此论时，大众修学情况背景是怎样的？
当时大众不重视基础、不重视次第、不重视戒律、不重视菩提心，我们现在也是不重视皈依、不重视基础、不重视次第、不重视菩提心。
纵观藏传佛教的历史，有几次螺旋式上升的沉浮，如莲花生大士入藏之后的前宏期、朗达玛灭佛的劫难、阿底峡尊者弘法的后宏期、再次衰微、宗喀巴大师出现。
历史的相似使本论对我们的修学有针对性和适用性，例如自己在过去几年的佛法修学中，连皈依和菩提心的基本定义都不了解。
三、对“礼赞”的理解
敬礼的圣者尊师包括文殊菩萨（大乘经典）；印度空、有两宗的大师，包括龙树、提婆（空宗）、弥勒菩萨（有宗，《瑜伽师地论》）；阿底峡尊者（《菩提道炬论》）。
在日常生活中发现，凡夫心是非常有偏好的，例如同样一句话，从自己喜欢的人嘴里说出来就听，从不喜欢的人嘴里说出来就完全不听，甚至认为是错误的。因此清楚造论者和论典的殊胜和升起恭敬心很重要，以免被自己的凡夫心引入歧途。
四、对“著者之发愿”的理解
“至言心要”和“诸菩萨所赞道”就是菩提道和解脱道，主要是三主要道，是由浅入深的次第。这个次第也是诸佛菩萨成道的途径，例如佛陀、地藏王菩萨（由孝敬、拯救自己的母亲拓展到“地狱不空誓不成佛”的大愿）、虚云大师等。
自己感觉得人身是一种进化、能听闻佛法是一种进化、根器提高也是一种进化、成佛是进化的最终结果。要坚信成佛是大自然进化的规律，是我们最终的归宿。
师父曾在不同地方、从不同角度讲述这个依循次第、渐修的道理，如道次第是修禅宗的梯子、400由旬的故事、拔一毛以利天下而不为的品性也可渐修成菩萨种性。
五、对“策励听闻”的理解
三有乐是三界（欲界、色界、无色界）内不圆满的快乐，具有短暂的意义；而暇满人身的意义不但可以使自己解脱自在，更能帮助他人解脱自在，是有究竟、巨大的意义的。
如果自己曾经经历过痛苦，又曾经在需要的时候得到他人的指点和帮助，就知道能让自己解脱痛苦，哪怕是缓解当下一念痛苦情绪的力量有多么珍贵。也就知道用这种力量去帮助他人脱离痛苦有什么意义。
通过一段时间的观察，发现周围的众生其实都是一个个无助的灵魂，他们渴望快乐、但焦虑未来、追悔过去，有很多甚至没有温饱、经受肉体折磨。在这种痛苦和担忧的驱使中，他们还在无明中不断制造恶业，推动自己走向更深的轮回。
分享几件小事，用佛法指导自己与家人（与母亲）、朋友（很多多年的老同学纷纷主动找我询问佛法）、同事相处（帮大家买耳机），能获得神奇的效果。说明佛法和我们现在的人身蕴藏着巨大的意义。

六、关于学习方法：
1、今后古文和典故越来越多，学习时需要逐字求甚解，否则对理解法义会造成障碍；
2、放松有助于修学：如老和尚悟道前后砍柴、挑水、做饭、浇菜的故事，修行人的不同应该是能够安住当下每一刻做的事情，不悔恨、不焦虑。赞叹一些同修师兄，学佛前看美剧只是耽误时间，学佛之后看美剧，能够从其中悟出道理，帮助修学，还能分享给大家受益。而不是像我一样，一味的谴责自己不精进、制造负面情绪和压力，形成继续修行的障碍。

慧诚

随喜赞叹慧诺师兄的修学分享！

关于学习方法，建议师兄多多聆听2012年2月25日济群导师在两地四班开班仪式上关于修学方法的开示（在西园论坛上可以下载），相信会有受益！因为师父的开示对自己有非常大的受益！佛道共进！

慧诚合十！

慧诺

原帖由 慧诚 于 2012-2-26 22:26 发表
随喜赞叹慧诺师兄的修学分享！

关于学习方法，建议师兄多多聆听2012年2月25日济群导师在两地四班开班仪式上关于修学方法的开示（在西园论坛上可以下载），相信会有受益！因为师父的开示对自己有非常大的受益！佛道 ...

感恩师兄，相信一定有收获，也会分享给北京同修班的师兄们。佛道共进。

慧诺

一、为什么修行首先要发起出离心？
出离不是出到某个别的地方去，而是跳出自己的固有模式，摘掉有色眼镜，用智慧观察生命的真相。出离是出离轮回、无明、烦恼和痛苦，没有出离心就没办法消除对三界内有漏的快乐的黏着，就会被这种执着绑缚，不得自在。只要内心还存在对世间盛世一丝的贪着，就无法离开轮回。因为我们在此世总想追求恒常，但实际上在我们所在的世界，没有事物是稳定的。
以出离心在世间生活，可以追求和享受世间的快乐，但不会贪着眼前的欲乐，得失都能够正常面对。

二、如何思惟修习才能帮助我生起出离心？
（一）现世：
现世的利益是有价值的，但是只有短暂、有限的利益，我们现在追求的事物，没有一样在死时能帮上我们。很多东西到死时才会展现真实的意义，人生的意义究竟是什么？需要反复用死亡去检验和观察。
最近又开始因为想升职、换更大的房子、甚至看了时尚杂志而妄想，这些在死亡面前都是那么渺小。
（二）业果和轮回：
我们都知道五戒十善是为了保住人身，但受戒的有多少？受戒严守的有多少？师父说用五戒的标准衡量，现在的人们，下辈子还能得人身的不多。
由于专业是动物医学、常年从事动物救助，对于动物的无助体会最深，我见过很多实验动物、被取胆汁的活熊、给被抓起来用来吃肉剥皮的几百只猫打过疫苗、喂流浪动物，最近看到他们都会想到，如果不好好做人，不持五戒，下辈子做动物是一件多么可怕的事情。最简单的，动物身上扎个刺，自己都没有手能拔得出来。畜生道相对于饿鬼道和地狱道来说，还算是好的，其他的痛苦那真是难以想象的境地。
（三）认识苦的目的
现世和来世的乐是麻烦、短暂、有副作用，究竟的快乐是本自具足的，一旦得到不会失去的。
经过本周的学习，才发现学佛这么多年，还没有上道（师父曾经比喻，皈依是买票进了运动场，在上跑道跑起来之前，还要有走到起跑线前面的过程），自己可能刚刚站到起跑线前面。

三、我的心要达到什么样的状态才算是生起出离心了？
发现出离心也是有次第的，也许一开始对于出离心的定义都不清晰，之后可能只停留在知识层面，再后来有了世俗的出离心，借助空性见的力量，才能到达胜义出离心。意识到自己真实的状态和差距，开始觉得剩下的时间不多了。
观察到自己现在对人、对工作还是很贪着。刚到现在的公司，目标很明确，就是挣钱养活法身慧命的一种手段。但是最近有点迷失，看到同事离职非常留恋、看到他人升职有点羡慕、进而有点连带的烦恼。最近发现看瑞丽杂志都非常贪着，看到上面美丽的图片就想挨个圈出来，一个个去买回来。
目前对轮回盛世还很有希望和期待，算不上升起了真正的出离心。应该从自己最有感触的业果和轮回苦入手，逐步增强出离心。

四、总体感受：
渐渐进入《菩提道次第》内容的学习，发现今后不论是对于整个解脱之路，还是对于每一个阶段的学习，可能都要经历这样一个过程：
了解次第—>明确自己在次第中的定位—>接受现状—>放松、安住当下的学习
对于接受现状，不论是自己喜欢的所谓“好的”，还是自己不想看到的所谓“坏的”，都要如实面对和接受，甚至爱上和拥抱它们，因为它们也是自己不可分割的一部分，只有如实接受，才能在此基础上继续前进。

慧诺

一、为什么发起了出离心还不够，还要发菩提心？
菩提心是觉悟而又利他的心。菩提心是出离心的延伸。
愿菩提心：觉悟而利益他人的愿望；
行菩提心：利益他人的行为；
世俗菩提心：建立在凡夫心行基础上的菩提心；
胜义菩提心：究竟的菩提心。
修行的目的是成就佛菩萨的品质，而佛菩萨的品质是慈悲和智慧。没有菩提心就没有圆满的慈悲；菩提心可以破除我执、培养慈悲，智慧就是空性见，具备空性智慧，就会知道菩提心是真正智慧的选择。
自己的理解是，世俗菩提心是一种造作，是我们觉得自己应该这么做，而故意为之；胜义菩提心是空性智慧观察到实相后的自然反应，因为观察到自己和众生本是一体。

二、我要如何思惟修习，才能发起菩提心？
1、四瀑流：欲望（财色名食睡、色声香味触）、有（烦恼）、见（错误的观念）、无明。商品时代处处在助长我们的欲望，比如开心集品单纯用颜色刺激；Apple的产品不断更新换代，让家人朋友聚会时都不互相交流了，一人手上捧一个Iphone或者Ipad；各种没有营养的食物，味道却越来越重；时装不到一季就更换一次，实际只是在兜圈子。
2、业绳：业决定一切。你做什么，你想什么，你就是什么。业形成了我们的生命形态，也形成了我们的局限。造塔的故事也告诉我们，人类被各种不同语言禁锢后，就无法顺畅沟通，发挥所有人类的作用了。
3、我执铁网孔：每一个有限生命的背后都是无限，是什么让我们受限，那就是我执和法执。认为我就是这样，我的想法就是对的，这种错误的认定把自己绑住了。科学与佛学的争论，执科学观点的人往往认为宗教是荒谬、毫无道理的；而佛教人士往往认为科学也是一种证明真理的方式，只是处在不断推翻自己、不断革新的过程中。观察他人，反观自己，觉得扛着“我”很累，“我”就像一个包袱，明明没有，我们把它制造出来，还到处扛着给人看，如果别人不认可我们要辩解，如果别人攻击这个包袱我们还要反抗，真的很无明。
4、三苦：苦苦（八苦）、坏苦（喜爱的事物失去后转为痛苦）、行苦（无常的痛苦）。每个人都是哭着来到这个世界的。
5、无明：回想学佛前的自己，真像蒙着头乱闯的人，即便走进了死胡同也拉不回来。现在有一点点光亮，知道大概什么方向，也渐渐照亮周围人，慢慢的他们可能也会亮起来。原来"传灯"这个词是如此形象。
6、如母：多年情深的同学和现在的同修，感觉都曾是自己非常亲近的人。
7、乐因故：同学放生螃蟹的事件。

三、其他心得感想
1、弱化我执、培养慈悲：你做什么、想什么，你就是什么，你发菩提心、行菩萨行，你就是一个菩萨。要利用任何一个机会，行菩萨行，做实事。比如菩萨戒要求遇到乞讨，一定要给，不论多少，就是这个原因。
2、发菩提心的次第：初发愿（受菩提心戒）—>愿菩提心（随时发愿）—>行菩提行（随时去做）—>受菩萨戒—>胜义菩提心

慧诺

一、空性正见的重要性是什么？

世俗心的基础上，离不开迷惑的系统。实际慧就是看清实相的智慧，是空性见。
世俗谛层面的出离心和菩提心是一种美好的愿望，是有凡夫心染杂的，只要还是凡夫，对世界的认识就是建立在自己固有的、迷惑的模式上的；胜义谛代表着空性，只有空性见才能断除轮回的根，也就是三有：无明、迷惑和烦恼。
世界上很多灵修和心理学也讲人看待世界的固有模式，其原理是人的感官一秒钟能接收庞大的信息量，而被表象意识感知的只是其中1%不到的一小部分，所以人们是在众多信息中挑选自己能感受到的、很小的部分，是非常有分别和选择的，就像用一把小勺在大海中取水。而悲惨的是，选取哪一部分，是不由人自己做主的，而是长期以来形成的一个模式，也就是这把小勺子。
个人理解，空性见能够让我们从这个模式中抽离出来，扔掉这把小勺，打碎所有的限制和执着，让我们如实的看到世界的真相。

二、如何思惟修习，才能获得空性的正见？

空性的智慧也分闻思的层面和出世间的层面。想获得这种智慧就要努力、反复修习缘起法，佛教认为世界就是四个字，因缘因果。世界上任何两件事物之间都是有联系的，谁都无法否定这点，这就是因果。
轮回有轮回的因果，解脱也有解脱的因果，就是苦集和灭道。
师父说人想死也是不容易的，一开始我理解成此生的死，因此不明白；通过小组讨论，意识到师父讲的不是浪花般的这一期生命，而是大海般的整个生命，它是绵延不断、相似相续的，而我们由于无明，认一期生命为全部，认一个梦境为真实。这不正是《盗梦空间》所描述的故事吗？人以为自己死了，其实只是醒来了，醒后将要面对的仍是无尽轮回苦果。这个道理与认绳子为蛇一样，认梦境为真实，而倾注了自己一生又一生的时间和精力。
另外还有两个实例，是经济学方面的。
在经济学尚不发达的时候，人们认为商品的价值是由凝结在其上的无差别劳动决定的，比如黄金之所以贵是因为开采比较费时费力。但随着经济学的发展，人们知道，一件物品值多少钱，只与一个因素有关，就是人们认为它值多少钱，比如他人看来是一个破烂，我看来是一个古董，我愿意花几十万来买，破烂就价值几十万。
再比如股市，出现之初，人们认为股市的走势与经济、政治、环境等等因素有关，经过了一段时间的发展，人们才知道，股市只与一个因素相关，就是人们的信心，有信心股价就涨，无信心股价就跌，所以一个谣言就可以使得股市大起大落，这又有丝毫与所谓的客观条件有关？
我们理所应当认为的两个如此客观、唯物的事物，价值与股市，实际上都是如此的唯心。

三、如何才是生起空性见了？

通过学习，理解在人们错误认知的“有”和“无”的两极中间，有一个球型的“缘起性空”，它甚至不像太极阴阳鱼那样交替出现，而是浑然一体，同时、同地出现。只有透过“假相宛然”，才能看到“缘起性空”。如果没有一棵树立在那里，我们怎么能看到组成它的种子、阳光、水、空气、土壤、矿物质、温度、时间等的因缘和合和随时变化？如果没有这些随时变化的条件，又哪里来的这棵树？只要我们观察，生活中这种示现比比皆是。

四、如何才能一项一项真实的达到，于心中和生命中产生真实的力量？

通过本周整个修学，理解在实相的上面，由于有错误认识（“有”和“无”的对立），构建了一层我们认知的假象，在假象的基础上才有了各种烦恼，这些烦恼让我们执着而上、陷入无尽轮回。学习至此，对于轮回大厦起于无明，有了更加深刻的认识。
对于修学状态和次第的理解是，在没有悟到空性的时候，我们只能做到反复从错误的模式中抽离出来，反复提醒自己不要黏上去；而悟到空性之后，我们就彻底打碎了这个模式，而如实看到了真相，不需要任何造作和强迫，就可以自在解脱了。
而这个过程中，最主要的在于要在假象中证得真相，就像缘起性空，从梦境中寻找觉醒，万万不可落入顽空。正如师父讲，宁取我见如须弥，不取断见如毛孔。 一个人我见重，起码还是对自己负责的；断见就是认为没有因果，做什么都可以不计后果，人死了就断灭了。这种断见对于个人生命的发展和整个社会都是非常可怕的。

慧诺

一、        修行究竟是要做什么？

修行是要把一颗凡夫心修成佛菩萨的心，凡夫心有“种种心、种种色、种种烦恼”，佛菩萨只有一种心就是菩提心。所以修行的根本就是发心，修行的过程就是一边做减法一边做加法，修掉不要的心，修来要的心。
之前我们觉得用不起来是因为重复不够，凡夫心（贪嗔痴）已成为习惯，菩提心成为习惯后就不用费力气了，做什么都与佛菩萨的品质相应，即便在睡觉的时候、做任何事情的时候、诵任何经的时候，都是在快速成就无上佛果。
我们修行的目标是成就佛菩萨的品质，而佛菩萨与我们的不同就是心的不同，若不从心行上修起，与目标是不相干的，外在一切善行，也是为了助长我们身上本来就具备的佛菩萨的心行。凡夫心和菩提心的形成原理和性质一样，只需要发心一转，即可成就不同的结果。

二、学习教理与修行是什么关系？是对立的？还是相辅相成的？还是一体的？

修行包括学和修，学习教理是修行的一部分。学是理论性的，树立正见正思维是八正道的前两步；修是实践性的，把正确的观念落实到心态和行为上。偏“学”，容易落入知识的积累，道理越学越多，都用来衡量别人，烦恼越来越重；偏“修”，容易落入盲修瞎练，没有正见的指导，修的走火入魔或者战战兢兢的例子也很多。

总结以上两题：发心和正见是修行两个最基本的内容。

三、次第和基础对修行有何作用？

我们都向往至顿至圆的大乘佛法，向往禅宗，向往顿悟。师父讲没有基础和次第也是做不到的，即便此生看来是顿悟，也是累劫累世积累的结果。师父说：“没有天生的弥勒，也没有自然的释迦。”《金刚经》是直接阐述空性的大乘经典，也讲：“不以一佛二佛三四五佛而种善根。”
下士道、中士道是上士道的基础、支分和组成部分，有了基础，很自然就能导入上士道。

四、如何找到适合我的法门？

佛教虽然法门众多，但是有共同的核心内涵，那就是五大要素和三主要道。缺少任何一个元素的教派都无法长期、健康发展，个人修行也是这样。
《道次第》很好的处理了三乘的关系、显密的关系和学修的关系，无论在内容上还是在方法论上都是完整、合理的。

五、〈菩提道次第略论〉具体讲什么？

《道次第》有四种意本：广论、略论、摄颂、三主要道，是由繁到简不断提炼的过程。
从内容上讲，有道前基础、下士道、中士道、上士道，四部分内容，是一个引导修学的过程；从文章结构上讲，分为序论（作者殊胜、法殊胜、听闻轨则）、正论（亲近善知识、暇满人身、下、中、上、止观、结说）、余论（略说，导入金刚乘）。
道前基础是地基，三宝楼的地基有500根桩，每根几十米，每打一下有720吨的力道，这样是多大的地震都不怕的。三士道相互独立，有各自的修学体系和进行果，但又是有机的整体，结构非常严谨，每一步都要落实到止观和心行上。
综上所述，《道次第》是指导修心的方法书，提供了出离心、菩提心、空性见的内涵和修行方法。

总体感受：发心的重要

师父反复教我们要发心为了利益一切众生而修学。
“发大心、做实事”是师父提供给我们的一条迅速修成佛道的方法，任何的存在当下都是无限的，当我们的心有执着，它就有限。发心无限、因缘无限、力量无限。只有在发心、做事的过程中，才能最快速淡化我执。这就是师父反复说的化有限为无限的无上密法。
自己感觉，不断发心可以帮助我们突破自己业的局限，在发心和做事中，首先快速提升的是自己的状态。
师父的摄受力可以大如须弥，可以小如毛孔，懂得我们的起心动念，知道我们最根本的问题和现在的状态，但对我们无限慈悲。

此次参加厦门培训，听了厦门传灯组同修的感人故事，深感发心的重要。这位师兄说，当他把师父的整套法宝交到另外一位师兄的手上时，她觉得对方已经站在那里等了几百年了。其实我也有同样的感受，觉得自己已经等了几百年了。现在我们受益了，那些还在黑暗中等待的人不知道还有多少。我们的修学不仅仅关系到我们个人，修好了的确可以利益一切众生，这句话不仅仅是一句话，而是实实在在的。
厦门行归来，我已发心，首先自己修学要更加用心，像上海和靖江师兄一样，学习每课都把师父的讲义内容逐句听写下来；再有就是不断发心为利益一切众生修学、做事，不断突破自己的私心和局限，把北京的传灯工作做好。

时刻提醒自己：
在人生道路上，似乎有无数可能的选择。但归根到底，无非是两个选择，一是轮回的路，一是解脱的路。

[ 本帖最后由 慧诺 于 2012-4-18 13:36 编辑 ]

慧诺

一、宗大师于造论之前所作的皈敬，我们能理解吗？
宗大师对于与本论有直接传承的祖师大德们非常恭敬，体现了他本人的德行与态度。
对法源和造论者不恭敬，会严重影响我们对法的接受，我们凡夫更需要强化这种恭敬态度，日常生活中很容易发现自己对喜欢的人说的话就理所应当的接受，不喜欢人的话就不接受甚至根本不听，这是我们的习气，需要在闻法之前特别注意。
至诚感恩诸位祖师大德代代传承；感恩菩提光国王舍身求法；感恩顿弘师父和原北京广论班师兄们（觉铠、觉丹、西征师兄）一路引领接触佛法善缘；感恩济群导师和菩提书院的众师兄为我们创造了现在的修学环境。一个因缘不具足，都无法有现在的修学机会，一定要珍惜。
师父的发心和辛劳自不必说，连续讲授16个月，奔波于福建南普陀和苏州西园寺之间。再比如我们现在学习的114讲《略论》视频、音频、字幕资料，就是经过几批居士，多年反复的修订才形成的。我觉得背后支持我们修学的人太多了。
二、《菩提道次第略论》源于何处而来？
略论的作者是宗喀巴大师，而宗大师又尊阿底侠尊者为本论的作者。
归敬礼拜的是印度深观、广行两派的佛菩萨、祖师大德们，直接与本论有关系的是：深观：文殊菩萨、龙树菩萨、提婆、法称；广行：弥勒菩萨、无著菩萨、世亲、安慧、护法、陈那。
三、宗大师为什么造《略论》？
《略论》是在《广论》之后创作的，之后还有更简明的《摄颂》和《三主要道》，一步步精练、简化，是因为广论内容非常博大、丰富，初学者容易迷失其中。宗大师也像现在的济群导师一样，洞悉大众的根器，对于殊胜法义，想尽办法用适合我们的方式阐述，让我们能领会和跟上学习。
宗大师造论的愿力很大，明朝皇帝曾多次请宗喀巴大师到汉地弘法，大师没有答应，而是一直在藏地造论，直至广论、略论、摄颂、三主要道全部完成。可见大师的决心坚定、目的明确。
真理都是最简单的、经得起提炼的，练过字的同修们都知道，笔画简单的字是最见功夫的。
四、《菩提道次第略论》的主要内容和作用是什么？
《菩提道次第略论》包括道前基础、下士道、中士道、上士道；出离心、菩提心、空性见，囊括了从发心到成佛所有修行的法门和次第。融合了深观（中观学派）的空性见和广行（唯识、瑜伽学派）的菩提心、菩萨行。根基浅可从下士道一步步走向上士道，根基好也要有下、中士道的基础。
五、对于《道次第》的作者，我们有具体了解吗？
中观用二谛解释世界，讲一切法都是性空的，包括心和境；唯识用三性解释世界，先讲心是有的而性是空的。在印度晚期有融合的趋势，阿底侠尊者就继承了这种的思想，造《道炬论》；而宗喀巴大师又继承了阿底侠尊者的思想，进一步丰富和完善，造《道次第论》。
阿底侠尊者的经历是一个非常传奇，引人入胜的故事，比我看过的任何小说都好看。直捧着一本＜菩提大道＞边看边笑。

两周修学总体感受：
1、离佛菩萨近了。
原来知道佛菩萨存在和慈悲，但是跟自己有距离，感觉隔着时空。这两周每天醒来都觉得佛菩萨就在身边，特别真实的能感受到。
2、真实忏悔。
每天醒来第一念都能回忆起自己过去曾做过的一件非常不好的事情，杀盗淫妄酒，一个不少，意识到生命无常，原来为别人别的动物轮回操心居多，现在真的有些担忧自己的去处。
3、升起出离心。
反复看到一生闪回和轮回的示现，比如厦门修学处师兄们表演的音乐剧《生老病死》、飞机上播的《杨门女将》、钱柜唱歌看到五月天的《干杯》、师父转的小短片《钟摆》，不禁问自己，还想轮回吗？真的要解脱吗？
4、认清前路。
上周公司发生了人事变动，自己又开始了各种妄想，在种种妄想中，我又陷入了期待、担忧、焦虑、烦恼的状态。正在极度混乱之间，一句话浮现，人生只有轮回和解脱两条路，如果为了换来眼前暂时的职位、权力，付出的代价是自己心行品质的倒退和阿赖耶识中轮回印痕的加重，那简直太得不偿失了，完全跟自己的目标背道而驰。
想到这里，条分缕析，我一下就从烦恼中脱离出来了，无比轻松。
明白了自己的路，也明白了利益他人的路，貌似有很多种选择，但只有帮助他人解脱才是真正菩提心和菩萨行。
5、皈依的是自性，在自己没有力量的时候依赖三宝。规律的早晚课和诵经可加强自己心的力量。

[ 本帖最后由 慧诺 于 2012-4-12 20:18 编辑 ]