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修学札记—慧诺

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发表于 2012-1-17 13:14:38 | 显示全部楼层 |阅读模式
北京同喜一班已经升入同修班。喜悦的同时,也知道修学的差距,无论是法义方面的,还是态度方面的。尤其是几次与各地菩提书院师兄们聚首沟通和培训后,更是非常惭愧。
开此帖,一是希望督促自己精进修学,更是请各地同修师兄们给予帮助。
希望能在网络常常与大家相聚,常常观照、自省。

[ 本帖最后由 慧诚 于 2013-7-19 15:50 编辑 ]
 楼主| 发表于 2012-1-17 13:37:18 | 显示全部楼层

1月15日 第一次共修 <道次第修学意义>

菩提书院为我们规划了四个一的学习保障,也就是一个目标,解脱;一张地图,道次第;一个导师,济群法师;一群伙伴,我们的同修师兄。
对此的感受是,一个目标和一张地图已经摆在我们面前,对于个人修学来说,最重要的是先给自己定位,明确自己在这张地图的哪一个位置,在每一阶段学习的哪一个位置,在每一课修学目标的哪一个位置,上升空间在哪里。
并且最重要的是,不仅仅是法义认识上的定位,而是心行上的真实定位。在这个过程中,我们要警惕,不要仅在认识上往主流思想上靠,不要仅仅概念性的达标,否则就会受困于“在迷惑的系统里,说着觉悟的话”这种障碍,停步不前,要让心行状态跟上我们的认识。而这种反复扪心自问、带着真实感受和问题去学习、实践的方法,能让我们准确定位,不被自己的表象迷惑。
另外,就是对于一群伙伴的感受。在菩提大道的修学上,我们有幸能获得一群志同道合的同修伙伴。聚合之初,我们会因为彼此成长、认识背景的截然不同,产生一些分歧。
看到分歧的开始,习惯于反观自己的问题,在这个过程中,发现了很多自己内心深处隐藏的不足,从烦恼中理清了问题,并通过解决问题达到了一定程度的提升,顿时觉得浑身轻松,法喜充满,这就是我从同修伙伴中得到最大的帮助。
之后似乎进入了一个瓶颈,虽然解决了很多问题,隐隐间还是有些看不惯、忍不下和瞧不起,像之前一样,知道境由心生,反复挖掘自己的问题,却一无所获。反复思维,一日读到《道次第之道》的一段开示,豁然开朗,原来就是我执。明明与自然、他人、众生是一体,非要割裂开来,分出你、我,当然会时时感到不爽,如果融化自我,将是多么的无限和有力量!时时处处扛着这个“我”是多么累啊,放下又是多么的轻松……虽无法做到即刻无我,但当下这一念已然解脱。正如慧诚师兄所说:“如果一拳打过来,你是一个实体,肯定要觉得疼痛,对方也会受到伤害;如果你是一个虚空,谁也不会受伤。”
以上个人经历和感受,是我已经完全信任这套系统的原因和心路历程。
 楼主| 发表于 2012-2-10 20:04:27 | 显示全部楼层

2月5日 第二次共修 <道次第修学漫谈与规则>

习气也是一种习惯,习气是由心念形成的,心念反过来加重习气;习惯是由行为形成的,行为反过来加重习惯。我们想改变内、外的心行,要从内在的心念下手。否则简单到一个早起、减少咖啡的行为都难以改变。更不用说那种难以察觉的,已经成为我们生命一部分的贪嗔痴了。
例如我在微博看到一个朋友发了一条:呀呀呀呀呀!隐形眼镜磨眼睛!!!我心里的第一个念头是:有病,磨眼睛摘了去!
随即观察到自己第一时间生起的是嗔心,而不是同情。而在我们死去的那一刹那,那一个念头决定了我们的去向,扪心自问,有信心在那弥留之际,贪嗔痴的力量7倍于普通时,控制住自己吗?非常危险,如果放任不管,才是真正的对自己不负责任。
如何对治习气,分享智观师父关于圣斗士的比喻:修行就是一场战争,在这场战争中我们就要同圣斗士一样,每一次被击倒都能马上站起来,每一次站起来都能快速提升自己。

对于八步骤的理解:
(1)“通过闻法及阅读,能够读懂每句话”:字面意思一定要清楚,不懂的地方要求甚解,不能模棱两可。
(2)“理解每个章节的意思”:理解字面意思之下的法义。
(3)“知道每个章节所要说明的问题是什么”:一个是自己的问题;另一个是章节阐述的问题。
(4)“把经论中所说的问题跟自己的现实人生发生联系”:每周定位到自己不能全部理解和接受的法义时,在生活中注意观察。
例如理解无常、无我,就要观察现实生活中是否有不依赖于其他因素、单独、永恒存在、不会变化的事物。
例如有漏皆苦,观察现实生活中是否有无论何时、何地、享受多久都存在的,本质性的快乐,如果没有,继续观察是否不加以解决,痛苦却是本质性的?
(5)“用佛法的智慧重新认识人生,并逐步转变成自己的观念”:在现实中遇到实际问题,能否以佛法的观念去看待,之后落实到行为上去解决?
例如临近节日,快递服务不好,主动发起进攻,跟客户发脾气的时候,是沿着老路用情绪去反击,继而投诉他,生一晚上的气?还是体谅他的处境,并认识到他是由于无明才受情绪的控制,是需要理解和帮助的人?
(6)“在运用和熟悉佛法智慧的过程中,调整无始以来的不良串习,从轮回的轨道中走出来”:师父说,即便是顿悟的人,还是要继续修行,摆脱串习的控制,因为凡夫无始以来的习气太重了,只有修到八地菩萨才能不退转。
(7)“培养与解脱相应的正念,不断重复正确的心行”:一边清除垃圾,一边装入智慧,修行结果才能稳固。
(8)对于“最终完成生命品质的改善”:众生皆有佛性,众生皆有串习,佛性逐步替代串习的过程,就是生命品质不断改善的过程。

其他感触:
1、玩SIMS模拟人生和看欧美剧集的感受:我们本身生活在戏中,还在看着戏中戏,人类真的很喜欢戏剧。
2、个人修学理解、接受、运用的八步骤也是经过3步到6步到8步的不断进步,是经过实践不断优化的。做得好的人就会很难谦虚,但是一旦傲慢就会停下前进的脚步,一定要时时自省,人生得意需低调。
 楼主| 发表于 2012-2-12 23:38:07 | 显示全部楼层

2月12日 第三次共修 <道次第修学要领>

一、许多人,修行努力却没有成就,甚至,越修我慢越重。是什么原因?我们依佛法修学的核心目标是什么?

我慢是一直就有的;我执之前一直是一个名词,没有体会过自己真实的我执,后来都体会到了。
尤其在对待家人方面,学习了佛法,很喜欢跟家人讲道理,其实家人需要的不是道理,而是耐心,耐心听他们说话,哪怕是闲话;耐心陪他们做事,哪怕是看似无意义的事情。耐心就是爱心。
不要用自己的标准去衡量别人,就算你是高级的,别人不对,那是他生命的权力,你无权评判。
仔细分析原因,根源是对自己都不够有爱心和耐心,对自己的修行就很紧张,自然无法扩展给其他人。
修正自己的心态和行为,不用矫枉过正,发现问题后看着它,等他慢慢变好,放松,不要带着负疚感,那也是障碍。

我们依佛法修学的核心目标是舍凡夫心,成就佛菩萨那样的品质。

二、道次第》能帮助我们实现这个目标吗?是如何帮助我们实现这个目标的?
《菩提道次第》是修心的方法论,通过三士道的修学来实现:下士道和中士道是舍凡夫心;上士道是成就佛菩萨的品质。
贯穿了出离心、菩提心和空性见的修习。出离心就是出离凡夫心及种种烦恼情绪;菩提心就是佛菩萨的品质;而空性见是去掉菩提心的杂质,使之升级为无我的胜义菩提心。
就像地球上的人想脱离引力,必须有外力的作用,这就是空性见。

三、《道次第》学修中非常关键的必须关注的前提、引导的建构的殊胜。
道前基础主要是帮我们做好修习的准备,包括听闻规则、依止法(恭敬心)、暇满人身的重要性。
三士道“三根普被、利钝全收”,一方面是什么根器的人都可以契入;另一方面,三道其实是一道,只是唯佛方便说。
善根利器,指的不是聪明,而是烦恼障比较薄,一点就破。我们所谓的聪明,反而可能成为一种尘垢和障碍,遮蔽我们本来具足的智慧。
发表于 2012-2-13 11:04:45 | 显示全部楼层
随喜师兄的分享!
 楼主| 发表于 2012-2-18 21:25:01 | 显示全部楼层
原帖由 觉涛 于 2012-2-13 11:04 发表
随喜师兄的分享!


谢谢师兄的鼓励。合十。
 楼主| 发表于 2012-2-19 20:20:47 | 显示全部楼层

2月19日 第四次共修 《三主要道颂 第一讲》

一、《三主要道颂》与《菩提道次第广论》、《菩提道次第略论》有何关系?
藏传佛教从莲花生大士起始,后来经由阿底侠尊者弘扬,之后到了宗客巴大师的时代。宗客巴大师在其40多岁的时候创作了广论、50多岁创作了略论、晚年又进一步提炼为三主要道。因此广论、略论、三主要道是宗大师一生弘法内容不断精练的过程,而我们是从最精练的部分开始,逐渐进入详细的修学。
由于宗大师综合了藏汉佛教的精华,师父总结《道次第》为:带有藏传佛教特色的汉传佛教。
二、《三主要道颂》对于我们的佛法修学有何意义?
虽然佛法语系、宗派众多,但归纳起来不外乎解脱道(通常说的小乘,偏向自解脱)和菩萨道(通常说的大乘,偏向大家一起解脱)。而继续提炼,佛法修学又包括皈依、发心、戒律、正见、止观五大要素。
(1)皈依:是对这条解脱道路的信心,具备了信心才能继续走下去,在过程中还要不断强化。
(2)发心:我们在外在会做很多选择,但真正对我们生命起决定性作用的是心的选择。
心的力量是巨大的,一旦我们内心确立了目标,全身上下每个细胞、分子,甚至是外界的因缘条件都会调动起来,配合达到这个目标。对于世间法,已经试过很多次了,真实不虚,只是要看这个回报是否值得去消耗我们的福报和功德。对于成佛这个大目标,更要充分利用自己的心和得来不易的人身。

以上,皈依是信仰的基础,发心是修行的根本。

(3)戒律:戒律是我们迈向解脱的心路规则。
我们每一个人的生命里,都有很多三恶道的种子,我们内心里有很多畜生的本性,我们内心里也有恶鬼的贪婪,地狱的嗔恨,有畜生般的愚痴,我们如果张扬的动物性,那我们的生命未来将会成为动物,或者堕落,这是非常可能的。
五戒是下士道,人天善法的内容。证严法师开示,我们这张嘴的过患:恶口、两舌、绮语、妄语、饕餮杀生,自己再补充一点:由于急于表达自己,我们常常失去了倾听的能力。
菩萨戒是上士道,菩提心的内容。有一个工作上的合作伙伴,不知道他是否学佛,但是他处处实践着人天善法和菩萨行,而他在世间事业的发展也是最出色的。这也再次给了我们信心,那些自私钻营的人,充其量只能获得有限时间内、有限的成就,要长期卓越,必须遵循佛法的规律,世出世间都是如此。

前面讲了皈依、发心、戒律,这三个内容是修学佛法的共同基础,不分宗派;那么每一个宗派给我们提供的重要内容,一个是正见,一个是止观。

(4)正见:佛法各个宗派从各个不同的角提供了正见,帮助我们了解生命和世界的真相。正见就是一种如实的见,如实就是看清,生命的真相和看清世界的真相,这样的一种智慧。在菩提书院的学习中,体会了一点点无我的轻松、强大和快乐。
个人感觉,空性见就是体证无我,融化自己这个我,就没有自他分别,有了真的菩提心;不认为任何事物有常(万事无我),就没有了对环境的执着,有了真的出离心。无分别、执着,远离颠倒梦想,究竟涅磐。
(5)止观:把佛法知识转化成我们的能力,这个关键的阶段就是需要靠止观。

《三主要道颂》 包括序分、正宗分、结论三大部分,其中正宗分又分为出离心、菩提心和空性见,也就是三主要道的内容。
出离心和菩提心都是属于发心的内容,空性见在五大要素里,包含了正见和止观。
三士道是下士道、中士道、上士道,其中下士道和中士道是出离心,上士道是菩提心。佛法的目标都是解脱,下士道是出离此生,中士道是出离轮回。上士道的菩提心分为世俗菩提心和胜义菩提心,世俗菩提心是有"我"的染杂的,如果想上升为胜义菩提心,需要空性见的力量。

通过本周的学习,有另外两个较深的感受:
1、目前学习的课程内容,是师父在用各种方式,从不同角度帮我们从浩如烟海的佛学森林中,理出一条条道路,告诉我们怎样才能更高效、更安全和节省时间。
2、在修行中,要强调正面的力量,不断告诉自己进步是什么,当力量足够大的时候,自然可以对治习气;如果过于强调负面的问题,会带来没有必要的愧疚和负罪感,同时也给了这些习气更大的能量。
 楼主| 发表于 2012-2-26 20:47:04 | 显示全部楼层

2月26日 第五次共修 《三主要道颂 第二、三讲》

一、对于“三主要道颂”这个标题和作者的认识
三主要道是出离心、菩提心、空性见;颂是一种简练的、总结式的文体。
作者是宗喀巴大师,是藏传佛教格鲁派的创始人。他延续了噶当派创始人阿底峡尊者的思想,重视基础、重视次第、重视菩提心。
二、作者造此论时,大众修学情况背景是怎样的?
当时大众不重视基础、不重视次第、不重视戒律、不重视菩提心,我们现在也是不重视皈依、不重视基础、不重视次第、不重视菩提心。
纵观藏传佛教的历史,有几次螺旋式上升的沉浮,如莲花生大士入藏之后的前宏期、朗达玛灭佛的劫难、阿底峡尊者弘法的后宏期、再次衰微、宗喀巴大师出现。
历史的相似使本论对我们的修学有针对性和适用性,例如自己在过去几年的佛法修学中,连皈依和菩提心的基本定义都不了解。
三、对“礼赞”的理解
敬礼的圣者尊师包括文殊菩萨(大乘经典);印度空、有两宗的大师,包括龙树、提婆(空宗)、弥勒菩萨(有宗,《瑜伽师地论》);阿底峡尊者(《菩提道炬论》)。
在日常生活中发现,凡夫心是非常有偏好的,例如同样一句话,从自己喜欢的人嘴里说出来就听,从不喜欢的人嘴里说出来就完全不听,甚至认为是错误的。因此清楚造论者和论典的殊胜和升起恭敬心很重要,以免被自己的凡夫心引入歧途。
四、对“著者之发愿”的理解
“至言心要”和“诸菩萨所赞道”就是菩提道和解脱道,主要是三主要道,是由浅入深的次第。这个次第也是诸佛菩萨成道的途径,例如佛陀、地藏王菩萨(由孝敬、拯救自己的母亲拓展到“地狱不空誓不成佛”的大愿)、虚云大师等。
自己感觉得人身是一种进化、能听闻佛法是一种进化、根器提高也是一种进化、成佛是进化的最终结果。要坚信成佛是大自然进化的规律,是我们最终的归宿。
师父曾在不同地方、从不同角度讲述这个依循次第、渐修的道理,如道次第是修禅宗的梯子、400由旬的故事、拔一毛以利天下而不为的品性也可渐修成菩萨种性。
五、对“策励听闻”的理解
三有乐是三界(欲界、色界、无色界)内不圆满的快乐,具有短暂的意义;而暇满人身的意义不但可以使自己解脱自在,更能帮助他人解脱自在,是有究竟、巨大的意义的。
如果自己曾经经历过痛苦,又曾经在需要的时候得到他人的指点和帮助,就知道能让自己解脱痛苦,哪怕是缓解当下一念痛苦情绪的力量有多么珍贵。也就知道用这种力量去帮助他人脱离痛苦有什么意义。
通过一段时间的观察,发现周围的众生其实都是一个个无助的灵魂,他们渴望快乐、但焦虑未来、追悔过去,有很多甚至没有温饱、经受肉体折磨。在这种痛苦和担忧的驱使中,他们还在无明中不断制造恶业,推动自己走向更深的轮回。
分享几件小事,用佛法指导自己与家人(与母亲)、朋友(很多多年的老同学纷纷主动找我询问佛法)、同事相处(帮大家买耳机),能获得神奇的效果。说明佛法和我们现在的人身蕴藏着巨大的意义。

六、关于学习方法:
1、今后古文和典故越来越多,学习时需要逐字求甚解,否则对理解法义会造成障碍;
2、放松有助于修学:如老和尚悟道前后砍柴、挑水、做饭、浇菜的故事,修行人的不同应该是能够安住当下每一刻做的事情,不悔恨、不焦虑。赞叹一些同修师兄,学佛前看美剧只是耽误时间,学佛之后看美剧,能够从其中悟出道理,帮助修学,还能分享给大家受益。而不是像我一样,一味的谴责自己不精进、制造负面情绪和压力,形成继续修行的障碍。
发表于 2012-2-26 22:26:24 | 显示全部楼层

回复 8# 慧诺 的帖子

随喜赞叹慧诺师兄的修学分享!

关于学习方法,建议师兄多多聆听2012年2月25日济群导师在两地四班开班仪式上关于修学方法的开示(在西园论坛上可以下载),相信会有受益!因为师父的开示对自己有非常大的受益!佛道共进!

慧诚合十!
 楼主| 发表于 2012-2-28 00:04:10 | 显示全部楼层
原帖由 慧诚 于 2012-2-26 22:26 发表
随喜赞叹慧诺师兄的修学分享!

关于学习方法,建议师兄多多聆听2012年2月25日济群导师在两地四班开班仪式上关于修学方法的开示(在西园论坛上可以下载),相信会有受益!因为师父的开示对自己有非常大的受益!佛道 ...

感恩师兄,相信一定有收获,也会分享给北京同修班的师兄们。佛道共进。
 楼主| 发表于 2012-3-4 16:37:20 | 显示全部楼层

3月4日 第六次共修 《三主要道颂 第三、四讲》

一、为什么修行首先要发起出离心?
出离不是出到某个别的地方去,而是跳出自己的固有模式,摘掉有色眼镜,用智慧观察生命的真相。出离是出离轮回、无明、烦恼和痛苦,没有出离心就没办法消除对三界内有漏的快乐的黏着,就会被这种执着绑缚,不得自在。只要内心还存在对世间盛世一丝的贪着,就无法离开轮回。因为我们在此世总想追求恒常,但实际上在我们所在的世界,没有事物是稳定的。
以出离心在世间生活,可以追求和享受世间的快乐,但不会贪着眼前的欲乐,得失都能够正常面对。

二、如何思惟修习才能帮助我生起出离心?
(一)现世:
现世的利益是有价值的,但是只有短暂、有限的利益,我们现在追求的事物,没有一样在死时能帮上我们。很多东西到死时才会展现真实的意义,人生的意义究竟是什么?需要反复用死亡去检验和观察。
最近又开始因为想升职、换更大的房子、甚至看了时尚杂志而妄想,这些在死亡面前都是那么渺小。
(二)业果和轮回:
我们都知道五戒十善是为了保住人身,但受戒的有多少?受戒严守的有多少?师父说用五戒的标准衡量,现在的人们,下辈子还能得人身的不多。
由于专业是动物医学、常年从事动物救助,对于动物的无助体会最深,我见过很多实验动物、被取胆汁的活熊、给被抓起来用来吃肉剥皮的几百只猫打过疫苗、喂流浪动物,最近看到他们都会想到,如果不好好做人,不持五戒,下辈子做动物是一件多么可怕的事情。最简单的,动物身上扎个刺,自己都没有手能拔得出来。畜生道相对于饿鬼道和地狱道来说,还算是好的,其他的痛苦那真是难以想象的境地。
(三)认识苦的目的
现世和来世的乐是麻烦、短暂、有副作用,究竟的快乐是本自具足的,一旦得到不会失去的。
经过本周的学习,才发现学佛这么多年,还没有上道(师父曾经比喻,皈依是买票进了运动场,在上跑道跑起来之前,还要有走到起跑线前面的过程),自己可能刚刚站到起跑线前面。

三、我的心要达到什么样的状态才算是生起出离心了?
发现出离心也是有次第的,也许一开始对于出离心的定义都不清晰,之后可能只停留在知识层面,再后来有了世俗的出离心,借助空性见的力量,才能到达胜义出离心。意识到自己真实的状态和差距,开始觉得剩下的时间不多了。
观察到自己现在对人、对工作还是很贪着。刚到现在的公司,目标很明确,就是挣钱养活法身慧命的一种手段。但是最近有点迷失,看到同事离职非常留恋、看到他人升职有点羡慕、进而有点连带的烦恼。最近发现看瑞丽杂志都非常贪着,看到上面美丽的图片就想挨个圈出来,一个个去买回来。
目前对轮回盛世还很有希望和期待,算不上升起了真正的出离心。应该从自己最有感触的业果和轮回苦入手,逐步增强出离心。

四、总体感受:
渐渐进入《菩提道次第》内容的学习,发现今后不论是对于整个解脱之路,还是对于每一个阶段的学习,可能都要经历这样一个过程:
了解次第—>明确自己在次第中的定位—>接受现状—>放松、安住当下的学习
对于接受现状,不论是自己喜欢的所谓“好的”,还是自己不想看到的所谓“坏的”,都要如实面对和接受,甚至爱上和拥抱它们,因为它们也是自己不可分割的一部分,只有如实接受,才能在此基础上继续前进。
 楼主| 发表于 2012-3-14 00:17:37 | 显示全部楼层

3月11日 第七次共修 《三主要道颂 第四、五讲》 菩提心

一、为什么发起了出离心还不够,还要发菩提心?
菩提心是觉悟而又利他的心。菩提心是出离心的延伸。
愿菩提心:觉悟而利益他人的愿望;
行菩提心:利益他人的行为;
世俗菩提心:建立在凡夫心行基础上的菩提心;
胜义菩提心:究竟的菩提心。
修行的目的是成就佛菩萨的品质,而佛菩萨的品质是慈悲和智慧。没有菩提心就没有圆满的慈悲;菩提心可以破除我执、培养慈悲,智慧就是空性见,具备空性智慧,就会知道菩提心是真正智慧的选择。
自己的理解是,世俗菩提心是一种造作,是我们觉得自己应该这么做,而故意为之;胜义菩提心是空性智慧观察到实相后的自然反应,因为观察到自己和众生本是一体。

二、我要如何思惟修习,才能发起菩提心?
1、四瀑流:欲望(财色名食睡、色声香味触)、有(烦恼)、见(错误的观念)、无明。商品时代处处在助长我们的欲望,比如开心集品单纯用颜色刺激;Apple的产品不断更新换代,让家人朋友聚会时都不互相交流了,一人手上捧一个Iphone或者Ipad;各种没有营养的食物,味道却越来越重;时装不到一季就更换一次,实际只是在兜圈子。
2、业绳:业决定一切。你做什么,你想什么,你就是什么。业形成了我们的生命形态,也形成了我们的局限。造塔的故事也告诉我们,人类被各种不同语言禁锢后,就无法顺畅沟通,发挥所有人类的作用了。
3、我执铁网孔:每一个有限生命的背后都是无限,是什么让我们受限,那就是我执和法执。认为我就是这样,我的想法就是对的,这种错误的认定把自己绑住了。科学与佛学的争论,执科学观点的人往往认为宗教是荒谬、毫无道理的;而佛教人士往往认为科学也是一种证明真理的方式,只是处在不断推翻自己、不断革新的过程中。观察他人,反观自己,觉得扛着“我”很累,“我”就像一个包袱,明明没有,我们把它制造出来,还到处扛着给人看,如果别人不认可我们要辩解,如果别人攻击这个包袱我们还要反抗,真的很无明。
4、三苦:苦苦(八苦)、坏苦(喜爱的事物失去后转为痛苦)、行苦(无常的痛苦)。每个人都是哭着来到这个世界的。
5、无明:回想学佛前的自己,真像蒙着头乱闯的人,即便走进了死胡同也拉不回来。现在有一点点光亮,知道大概什么方向,也渐渐照亮周围人,慢慢的他们可能也会亮起来。原来"传灯"这个词是如此形象。
6、如母:多年情深的同学和现在的同修,感觉都曾是自己非常亲近的人。
7、乐因故:同学放生螃蟹的事件。

三、其他心得感想
1、弱化我执、培养慈悲:你做什么、想什么,你就是什么,你发菩提心、行菩萨行,你就是一个菩萨。要利用任何一个机会,行菩萨行,做实事。比如菩萨戒要求遇到乞讨,一定要给,不论多少,就是这个原因。
2、发菩提心的次第:初发愿(受菩提心戒)—>愿菩提心(随时发愿)—>行菩提行(随时去做)—>受菩萨戒—>胜义菩提心
 楼主| 发表于 2012-3-19 22:25:00 | 显示全部楼层

3月18日 第八次共修 《三主要道颂 第六讲》 空性见和结束分

一、空性正见的重要性是什么?

世俗心的基础上,离不开迷惑的系统。实际慧就是看清实相的智慧,是空性见。
世俗谛层面的出离心和菩提心是一种美好的愿望,是有凡夫心染杂的,只要还是凡夫,对世界的认识就是建立在自己固有的、迷惑的模式上的;胜义谛代表着空性,只有空性见才能断除轮回的根,也就是三有:无明、迷惑和烦恼。
世界上很多灵修和心理学也讲人看待世界的固有模式,其原理是人的感官一秒钟能接收庞大的信息量,而被表象意识感知的只是其中1%不到的一小部分,所以人们是在众多信息中挑选自己能感受到的、很小的部分,是非常有分别和选择的,就像用一把小勺在大海中取水。而悲惨的是,选取哪一部分,是不由人自己做主的,而是长期以来形成的一个模式,也就是这把小勺子。
个人理解,空性见能够让我们从这个模式中抽离出来,扔掉这把小勺,打碎所有的限制和执着,让我们如实的看到世界的真相。

二、如何思惟修习,才能获得空性的正见?

空性的智慧也分闻思的层面和出世间的层面。想获得这种智慧就要努力、反复修习缘起法,佛教认为世界就是四个字,因缘因果。世界上任何两件事物之间都是有联系的,谁都无法否定这点,这就是因果。
轮回有轮回的因果,解脱也有解脱的因果,就是苦集和灭道。
师父说人想死也是不容易的,一开始我理解成此生的死,因此不明白;通过小组讨论,意识到师父讲的不是浪花般的这一期生命,而是大海般的整个生命,它是绵延不断、相似相续的,而我们由于无明,认一期生命为全部,认一个梦境为真实。这不正是《盗梦空间》所描述的故事吗?人以为自己死了,其实只是醒来了,醒后将要面对的仍是无尽轮回苦果。这个道理与认绳子为蛇一样,认梦境为真实,而倾注了自己一生又一生的时间和精力。
另外还有两个实例,是经济学方面的。
在经济学尚不发达的时候,人们认为商品的价值是由凝结在其上的无差别劳动决定的,比如黄金之所以贵是因为开采比较费时费力。但随着经济学的发展,人们知道,一件物品值多少钱,只与一个因素有关,就是人们认为它值多少钱,比如他人看来是一个破烂,我看来是一个古董,我愿意花几十万来买,破烂就价值几十万。
再比如股市,出现之初,人们认为股市的走势与经济、政治、环境等等因素有关,经过了一段时间的发展,人们才知道,股市只与一个因素相关,就是人们的信心,有信心股价就涨,无信心股价就跌,所以一个谣言就可以使得股市大起大落,这又有丝毫与所谓的客观条件有关?
我们理所应当认为的两个如此客观、唯物的事物,价值与股市,实际上都是如此的唯心。

三、如何才是生起空性见了?

通过学习,理解在人们错误认知的“有”和“无”的两极中间,有一个球型的“缘起性空”,它甚至不像太极阴阳鱼那样交替出现,而是浑然一体,同时、同地出现。只有透过“假相宛然”,才能看到“缘起性空”。如果没有一棵树立在那里,我们怎么能看到组成它的种子、阳光、水、空气、土壤、矿物质、温度、时间等的因缘和合和随时变化?如果没有这些随时变化的条件,又哪里来的这棵树?只要我们观察,生活中这种示现比比皆是。

四、如何才能一项一项真实的达到,于心中和生命中产生真实的力量?

通过本周整个修学,理解在实相的上面,由于有错误认识(“有”和“无”的对立),构建了一层我们认知的假象,在假象的基础上才有了各种烦恼,这些烦恼让我们执着而上、陷入无尽轮回。学习至此,对于轮回大厦起于无明,有了更加深刻的认识。
对于修学状态和次第的理解是,在没有悟到空性的时候,我们只能做到反复从错误的模式中抽离出来,反复提醒自己不要黏上去;而悟到空性之后,我们就彻底打碎了这个模式,而如实看到了真相,不需要任何造作和强迫,就可以自在解脱了。
而这个过程中,最主要的在于要在假象中证得真相,就像缘起性空,从梦境中寻找觉醒,万万不可落入顽空。正如师父讲,宁取我见如须弥,不取断见如毛孔。 一个人我见重,起码还是对自己负责的;断见就是认为没有因果,做什么都可以不计后果,人死了就断灭了。这种断见对于个人生命的发展和整个社会都是非常可怕的。
 楼主| 发表于 2012-3-25 06:45:43 | 显示全部楼层

3月24日 第九次共修 《菩提道次第略论》修学课(一)

一、        修行究竟是要做什么?

修行是要把一颗凡夫心修成佛菩萨的心,凡夫心有“种种心、种种色、种种烦恼”,佛菩萨只有一种心就是菩提心。所以修行的根本就是发心,修行的过程就是一边做减法一边做加法,修掉不要的心,修来要的心。
之前我们觉得用不起来是因为重复不够,凡夫心(贪嗔痴)已成为习惯,菩提心成为习惯后就不用费力气了,做什么都与佛菩萨的品质相应,即便在睡觉的时候、做任何事情的时候、诵任何经的时候,都是在快速成就无上佛果。
我们修行的目标是成就佛菩萨的品质,而佛菩萨与我们的不同就是心的不同,若不从心行上修起,与目标是不相干的,外在一切善行,也是为了助长我们身上本来就具备的佛菩萨的心行。凡夫心和菩提心的形成原理和性质一样,只需要发心一转,即可成就不同的结果。

二、学习教理与修行是什么关系?是对立的?还是相辅相成的?还是一体的?

修行包括学和修,学习教理是修行的一部分。学是理论性的,树立正见正思维是八正道的前两步;修是实践性的,把正确的观念落实到心态和行为上。偏“学”,容易落入知识的积累,道理越学越多,都用来衡量别人,烦恼越来越重;偏“修”,容易落入盲修瞎练,没有正见的指导,修的走火入魔或者战战兢兢的例子也很多。

总结以上两题:发心和正见是修行两个最基本的内容。

三、次第和基础对修行有何作用?

我们都向往至顿至圆的大乘佛法,向往禅宗,向往顿悟。师父讲没有基础和次第也是做不到的,即便此生看来是顿悟,也是累劫累世积累的结果。师父说:“没有天生的弥勒,也没有自然的释迦。”《金刚经》是直接阐述空性的大乘经典,也讲:“不以一佛二佛三四五佛而种善根。”
下士道、中士道是上士道的基础、支分和组成部分,有了基础,很自然就能导入上士道。

四、如何找到适合我的法门?

佛教虽然法门众多,但是有共同的核心内涵,那就是五大要素和三主要道。缺少任何一个元素的教派都无法长期、健康发展,个人修行也是这样。
《道次第》很好的处理了三乘的关系、显密的关系和学修的关系,无论在内容上还是在方法论上都是完整、合理的。

五、〈菩提道次第略论〉具体讲什么?

《道次第》有四种意本:广论、略论、摄颂、三主要道,是由繁到简不断提炼的过程。
从内容上讲,有道前基础、下士道、中士道、上士道,四部分内容,是一个引导修学的过程;从文章结构上讲,分为序论(作者殊胜、法殊胜、听闻轨则)、正论(亲近善知识、暇满人身、下、中、上、止观、结说)、余论(略说,导入金刚乘)。
道前基础是地基,三宝楼的地基有500根桩,每根几十米,每打一下有720吨的力道,这样是多大的地震都不怕的。三士道相互独立,有各自的修学体系和进行果,但又是有机的整体,结构非常严谨,每一步都要落实到止观和心行上。
综上所述,《道次第》是指导修心的方法书,提供了出离心、菩提心、空性见的内涵和修行方法。

总体感受:发心的重要

师父反复教我们要发心为了利益一切众生而修学。
“发大心、做实事”是师父提供给我们的一条迅速修成佛道的方法,任何的存在当下都是无限的,当我们的心有执着,它就有限。发心无限、因缘无限、力量无限。只有在发心、做事的过程中,才能最快速淡化我执。这就是师父反复说的化有限为无限的无上密法。
自己感觉,不断发心可以帮助我们突破自己业的局限,在发心和做事中,首先快速提升的是自己的状态。
师父的摄受力可以大如须弥,可以小如毛孔,懂得我们的起心动念,知道我们最根本的问题和现在的状态,但对我们无限慈悲。

此次参加厦门培训,听了厦门传灯组同修的感人故事,深感发心的重要。这位师兄说,当他把师父的整套法宝交到另外一位师兄的手上时,她觉得对方已经站在那里等了几百年了。其实我也有同样的感受,觉得自己已经等了几百年了。现在我们受益了,那些还在黑暗中等待的人不知道还有多少。我们的修学不仅仅关系到我们个人,修好了的确可以利益一切众生,这句话不仅仅是一句话,而是实实在在的。
厦门行归来,我已发心,首先自己修学要更加用心,像上海和靖江师兄一样,学习每课都把师父的讲义内容逐句听写下来;再有就是不断发心为利益一切众生修学、做事,不断突破自己的私心和局限,把北京的传灯工作做好。

时刻提醒自己:
在人生道路上,似乎有无数可能的选择。但归根到底,无非是两个选择,一是轮回的路,一是解脱的路。

[ 本帖最后由 慧诺 于 2012-4-18 13:36 编辑 ]
 楼主| 发表于 2012-4-8 16:43:58 | 显示全部楼层

4月8日 第十次共修<菩提道次第略论>修学课(二)

一、宗大师于造论之前所作的皈敬,我们能理解吗?
宗大师对于与本论有直接传承的祖师大德们非常恭敬,体现了他本人的德行与态度。
对法源和造论者不恭敬,会严重影响我们对法的接受,我们凡夫更需要强化这种恭敬态度,日常生活中很容易发现自己对喜欢的人说的话就理所应当的接受,不喜欢人的话就不接受甚至根本不听,这是我们的习气,需要在闻法之前特别注意。
至诚感恩诸位祖师大德代代传承;感恩菩提光国王舍身求法;感恩顿弘师父和原北京广论班师兄们(觉铠、觉丹、西征师兄)一路引领接触佛法善缘;感恩济群导师和菩提书院的众师兄为我们创造了现在的修学环境。一个因缘不具足,都无法有现在的修学机会,一定要珍惜。
师父的发心和辛劳自不必说,连续讲授16个月,奔波于福建南普陀和苏州西园寺之间。再比如我们现在学习的114讲《略论》视频、音频、字幕资料,就是经过几批居士,多年反复的修订才形成的。我觉得背后支持我们修学的人太多了。
二、《菩提道次第略论》源于何处而来?
略论的作者是宗喀巴大师,而宗大师又尊阿底侠尊者为本论的作者。
归敬礼拜的是印度深观、广行两派的佛菩萨、祖师大德们,直接与本论有关系的是:深观:文殊菩萨、龙树菩萨、提婆、法称;广行:弥勒菩萨、无著菩萨、世亲、安慧、护法、陈那。
三、宗大师为什么造《略论》?
《略论》是在《广论》之后创作的,之后还有更简明的《摄颂》和《三主要道》,一步步精练、简化,是因为广论内容非常博大、丰富,初学者容易迷失其中。宗大师也像现在的济群导师一样,洞悉大众的根器,对于殊胜法义,想尽办法用适合我们的方式阐述,让我们能领会和跟上学习。
宗大师造论的愿力很大,明朝皇帝曾多次请宗喀巴大师到汉地弘法,大师没有答应,而是一直在藏地造论,直至广论、略论、摄颂、三主要道全部完成。可见大师的决心坚定、目的明确。
真理都是最简单的、经得起提炼的,练过字的同修们都知道,笔画简单的字是最见功夫的。
四、《菩提道次第略论》的主要内容和作用是什么?
《菩提道次第略论》包括道前基础、下士道、中士道、上士道;出离心、菩提心、空性见,囊括了从发心到成佛所有修行的法门和次第。融合了深观(中观学派)的空性见和广行(唯识、瑜伽学派)的菩提心、菩萨行。根基浅可从下士道一步步走向上士道,根基好也要有下、中士道的基础。
五、对于《道次第》的作者,我们有具体了解吗?
中观用二谛解释世界,讲一切法都是性空的,包括心和境;唯识用三性解释世界,先讲心是有的而性是空的。在印度晚期有融合的趋势,阿底侠尊者就继承了这种的思想,造《道炬论》;而宗喀巴大师又继承了阿底侠尊者的思想,进一步丰富和完善,造《道次第论》。
阿底侠尊者的经历是一个非常传奇,引人入胜的故事,比我看过的任何小说都好看。直捧着一本<菩提大道>边看边笑。

两周修学总体感受:
1、离佛菩萨近了。
原来知道佛菩萨存在和慈悲,但是跟自己有距离,感觉隔着时空。这两周每天醒来都觉得佛菩萨就在身边,特别真实的能感受到。
2、真实忏悔。
每天醒来第一念都能回忆起自己过去曾做过的一件非常不好的事情,杀盗淫妄酒,一个不少,意识到生命无常,原来为别人别的动物轮回操心居多,现在真的有些担忧自己的去处。
3、升起出离心。
反复看到一生闪回和轮回的示现,比如厦门修学处师兄们表演的音乐剧《生老病死》、飞机上播的《杨门女将》、钱柜唱歌看到五月天的《干杯》、师父转的小短片《钟摆》,不禁问自己,还想轮回吗?真的要解脱吗?
4、认清前路。
上周公司发生了人事变动,自己又开始了各种妄想,在种种妄想中,我又陷入了期待、担忧、焦虑、烦恼的状态。正在极度混乱之间,一句话浮现,人生只有轮回和解脱两条路,如果为了换来眼前暂时的职位、权力,付出的代价是自己心行品质的倒退和阿赖耶识中轮回印痕的加重,那简直太得不偿失了,完全跟自己的目标背道而驰。
想到这里,条分缕析,我一下就从烦恼中脱离出来了,无比轻松。
明白了自己的路,也明白了利益他人的路,貌似有很多种选择,但只有帮助他人解脱才是真正菩提心和菩萨行。
5、皈依的是自性,在自己没有力量的时候依赖三宝。规律的早晚课和诵经可加强自己心的力量。

[ 本帖最后由 慧诺 于 2012-4-12 20:18 编辑 ]
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