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楼主: 慧诺

修学札记—慧诺

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发表于 2012-4-9 12:17:21 | 显示全部楼层
明显能感觉到师兄的用心,
随喜。
 楼主| 发表于 2012-4-9 21:54:14 | 显示全部楼层
原帖由 慧元 于 2012-4-9 12:17 发表
明显能感觉到师兄的用心,
随喜。

感谢师兄的鼓励。很高兴。
 楼主| 发表于 2012-4-18 13:35:30 | 显示全部楼层

4月15日 第十一次共修 《菩提道次第略论》修学课(三)

一、总的来说,《道次第论》有什么特点?
阿底峡尊者一生有很多论述,《道炬论》是其中对藏传佛教影响和贡献最大的。
“所说圆满”指的是,它能融汇显密两种修行中主要的因素。
“易得受持”指的是,它能帮助学人调心,而且是有次第的,而心的修行才是成就佛菩萨品质的关键。
“胜其余轨式”指的是,它能继承和发扬深观和广行两大宗派,历代宗师的思想。

二、《道次第论》教授的殊胜,主要有哪四个方面?
1、会通一切经教互不相违;
2、显示一切经教皆为教授;
3、易得佛密意;
4、自能灭除极大恶行。

三、《道次第论》“会通一切经教互不相违”,对此有何认识?
对此点的认识可以从以下4方面理解:
1、所有佛说的法和经教都是成佛之道,只不过有的是主要的,有的是辅助的。而是主要还是辅助的,也不是固定的,而是根据根基或者修学的不同阶段而有不同。
2、佛法要度化不同根基的人,所以经论与经论之间,会貌似差距很大,尤其是我们没有智慧判断的时候。
3、佛陀是成就圆满,修大乘也要具备小乘的一切功德,远离小乘的一切过失。所以三乘一切经教都要学习。
4、针对密乘来说,发菩提心、行六度是根本,不能只见密乘不见佛法。

四、《道次第论》“显示一切经教皆为教授”,对此有何认识?
所有经教都是指导修行的方法,其中都有直接传承;大乘经教都是最高明的口诀,但是智慧不够的话就读不懂、用不上。我们看不懂经,才有菩萨们造论,论也不容易理解才有老师来教授。
学了很多经教,但是用其他方式去修,就不对了。学修统一,学包含修,学引导修,修使学深化。一切佛法不离两大内涵,教法和证法,教法是闻思,抉择修行的方法;证法是根据抉择去修,落实到心行上。教证自成因果,教是因,证是果。
《道次第》的观察修就是把知识转化为心行,而不是再另找一门不相干的修。《道次第》建构的宗旨是一切经论都是秘诀,根据每部经典,说明怎么用心。从依止善知识到止观,说一切经论都是修行成佛的方法,不只是道理。

五、《道次第论》能使学人“易得佛密意”,对此有何认识?
比较起其他殊胜的经典,《道次第》可能更适合当今学人的根器,这与造论当时的社会环境、文化背景和学人素质有关。所以相对而言,对于我们也更容易上手。
同时,《道次第》涵盖全面、有要领、有次第、在修心上下功夫,所以指导修学能更快见效。

六、《道次第论》能使学人“自能灭除极大恶行”,对此有何认识?
极大恶行指谤法。
对佛法有全面了解就会知道,教法有权说和实说,有四种悉檀,有三乘方便、一乘真实,有主次。但不了解“对机设教”的方法的话,就会造口业。“无知妄说”最容易造口业。学习《道次第》对整个佛教有全面、正确的认识,就从根本上解决问题,不会谤法了。


本周整体修行感触:

1、对“无我”的理解

发现两年前读不懂、甚至读不下去的《楞严经》,有些懂了。经中说:“一迷为心。决定惑为色身之内。不知色身。外洎山河虚空大地。咸是妙明真心中物。譬如澄清百千大海。弃之。惟认一浮沤体。”
以上理解为,所谓"我",是在真我里面再分割出一个小我,而错认这个小我就是真我。真我包含所有山河大地,整个世界就是我们的心。而我们认准这个假我,像是舍弃整个澄清大海,认准一具漂浮的尸体。

经中还有:“一切众生。不成菩提。及阿罗汉。皆由客尘烦恼所误。......以摇动者。名之为尘。以不住者。名之为客。汝观阿难头自动摇。见无所动。又汝观我。手自开合。见无舒卷。云何汝今以动为身。以动为境。从始洎终。念念生灭。遗失真性。颠倒行事。性心失真。认物为己。轮回是中。自取流转。”
以上理解为,凡是来来去去的,都不是我,如如不动的才是我,而是否有如如不动的东西呢?

2、正见的重要性

在菩提书院学习一大收获是,知道佛教整体是怎么回事了。树立了佛教正见,渐渐不再人云亦云或战战兢兢,自己心中有了判断能力。对于不如法的就能远离但不造口业,对于善知识就能亲近。也体会到,没有正见,就有邪见。没有宗教知识普及,就有邪教土壤。正确认识宗教,普及常识,利国利民。

3、看似最笨的方式才是捷径

自从听了上海和靖江师兄的修学经验,开始每一课都是一句一句听写师父的讲稿,本来认为要花大量的心力时间了,谁知实践下来出乎意料。听写一遍讲义,大概需要耗时2-4个小时,但是这段时间之内,效率非常高,听写一遍对于师父本周要教授的法义和表述结构就很清楚了,能达到原来只听不写3遍的效果。原来达到这一理解深度,已经是周五了,而现在周二就可以了,恰恰是节省了时间。听第二遍查漏补缺,小组周三共修前再过一遍思考题,就有了更深入的思考。再经过周四、周五看文本、笔记和生活观察和体会,周日班级共修就会有非常有价值的收获。
往往看似最笨的方法才是捷径,只是我们有智慧去选择这么老老实实做很难。所以师父反复强调真诚、认真、老实。到如今又有更深的理解。

[ 本帖最后由 慧诺 于 2012-4-18 22:19 编辑 ]
 楼主| 发表于 2012-4-22 22:01:18 | 显示全部楼层

4月22日 第十二次共修 《菩提道次第略论》修学课(四)

一、态度对于学习有怎样的作用?
听说规则关系到佛法的健康传播,关系到佛法是否能够久住。若听不进去,法再好也是没用的。
比如十八字方针、八个步骤,从入学第一课就开始学,但是到现在我们依旧在慢慢领会其中的真意,其中原因就有我们一开始不够重视。“真诚”一词,我用了整个同喜班的时间去走弯路、去体会,才最终了解真实意义,首先是如实认识自己,再有是接受自己,无论真实的自己令自己多么不满意。“认真”其实就是讲多闻。老实是说不要攀援,貌似最笨的方法就是捷径,比如一字一句抄师父的讲稿。上海的慈玉师兄,分享她是怎样在生活中运用八个步骤,也给了我很大启发。
复习八步骤:
(1)通过闻法及阅读,能够读懂每句话;(2)理解每个章节的意思;
(3)知道每个章节所要说明的问题是什么;(4)把问题跟自己的现实人生发生联系;
(5)用佛法的智慧重新认识人生,并逐步转变成自己的观念;
(6)在运用和熟悉佛法智慧的过程中,调整无始以来的不良串习,从轮回的轨道中走出来;
(7)培养与解脱相应的正念,不断重复正确的心行;(8)最终完成生命品质的改善。

二、作为听者,我们对于哪些方面,要调整好自已的认识?
1、闻法
2、法、说法者
3、听者的规则

三、应该如何看待闻法?
闻法分“闻”和“多闻”两个层面。闻可以使我们获得正见;多闻可以使正见在心行上扎根。
1、闻法:
亲近善知识,依法得解脱。佛陀的智慧从正见来,从闻思修入三摩地;常规途径是八正道,第一个就是正见,也建立在闻思基础上。佛教的重要之处、关键之处、区别之处就是正见。没有正见,所有修行都不能保证得到真理。
成佛的次第和思路都建立在闻的基础上:闻思(闻思获得药、闻思帮我们摧毁罪业、闻思帮我们获得好名声)—>正见—>抉择能力—>戒—>定—>空性慧—>断系缚根本(无明、我执、烦恼、贪嗔痴)—>得解脱(解脱二执二障)。
我们没有因缘生活在佛陀在世的时代,现在只有通过闻思“三藏十二部典籍”来获得真理和解脱之道。
2、多闻:
多闻分为广学多闻和反复听闻两层意思。广学多闻可建立辨别能力,但需要有选择、有能力,否则将无所适从;相比而言,反复听闻更重要,任何一种能力和心理因素,都是通过正确重复形成的。
多闻能能知法、多闻能远恶、多闻舍无义、多闻得涅槃。
妙欢喜是一种安详、自在、宁静、稳定的喜悦。一旦通过闻思获得智慧,是此生和尽未来际不会离开的,是名言种子,会对生命一直起作用。
如果法义不够熟悉、不够强化,仅仅是一种知识,不会对我们的心灵世界产生影响。法的获得必须通过多闻熏习。

整体感受:
1、尽量亲近善知识:亲近师父和修学较早地区的师兄们,可获得很多法义运用的方法和修学的经验。
2、定课:每日修三皈依,对治散乱,打开心,脱掉长久以来形成的硬壳。
3、完成世间成就尚需努力,何况要获得究竟的、最大的、永久的利益:
我们在世间获得的任何一个成功,都要有正确的方法并付出长久的努力,何况改善生命品质,成就佛菩萨的品质,更要经过反复的努力。
4、人天师表、法门龙象
昨天北京举行了第一次沙龙活动,上海的慧元师兄和觉玉师兄专程赶来主持,引领我们熟悉流程。沙龙效果很好,当场决定报名正式学习的非常多。有些只准备参加上午的,却留下来听了一天。感恩带病讲课一天的慧元师兄和给予全面后援支持经验的觉玉师兄!
沙龙上有参加者表示,看到了菩提书院学员的精神面貌和待人接物,就知道这是一群亲近正法的人,不用再考察其他。虽然我们还不是出家人,但已承担了表法的作用。
5、读诵《道次第》原文
师父在本课的讲座中,强调读诵原文,甚至要背诵的重要性,接下来要在这方面下功夫。
 楼主| 发表于 2012-5-5 14:32:27 | 显示全部楼层

4月29日 第十三次共修 《菩提道次第略论》修学课(五)

一、对待法和法师的心态有5点:
1、信心、信仰:
我们强调理性,但是活在感性中,如果一个道理不能通过理性认识上升到感性体悟,它在生命关键时刻是不起作用的。通过理性分析、接受、到感性认知之后,信就扎根了。
我对三宝和师父的信就经历了这样的过程。
最早被师父的智慧折服是在师父来北京开示的时候,我提了一个关于菩提心、菩萨行的问题,那时自己已经因为盲修瞎练痛苦了半年多,甚至在犹豫要不要放弃。师父开示菩提心有两个重点,一是所谓的对他人好是真正利益他人还是纵容了恶习,二是利益他人也是分阶段的,在自己力量不够的时候,从身边人做起比较好,否则就只能增加自己烦恼。这个非常理性的解释,把当时处于地狱般煎熬的我一下超拔了出来,就此开启了我在菩提书院的学习。
之后通过学习,体会到师父不仅有智慧,更有慈悲,当时对我的开示,不但把道理说清楚了,还没有伤害我的感情,反而让我更加有信心。而自己在引导组员的时候,不是说不明白道理,就是不知道怎么说才能不伤害别人。
修学受益越来越多,对师父和书院产生了发自内心的感激之情,继续修习三皈依,更加有力量。现在心中深深感到,力量在不断增长,而且是来自自己的力量,不担心退失。
2、恭敬:
恭敬是净化自己内心的方法,根本上是以信为基础产生的。需要恭敬来净化和起作用的不是法和法师,而是自己的心境。
我第一个皈依师是阿旺.索巴嘉措仁波切,当年仁波切主持了7天《广论》传承、六字大明咒和文殊五字真言灌顶,可谓非常殊胜,最后自己还皈依了三宝。但当时的自己懵懵懂懂,受益就有限。
后来才听别的师兄说,顿弘师父为了求法,三次从南三环坐公车到北六环,才促成了这个因缘。有的师兄曾经质疑为什么要这么难为别人,我不知如何解释,现在明白了,凡夫心看来,不经历磨难得到的,就不知道珍惜,就如当年的我。深深感恩顿弘师父,为我修学铺垫的道路。
3、不乱评论:
评论是非中,自己的心很容易和贪嗔痴相应,还带有强大的分别心,如果还跟其他人共同评论,那影响就更坏。今后要时时观照自己行为,杜绝胡说八道。
4、视法和师如佛:
本周结识了一些新朋友,磨合沟通过程中的体会是,不但要视师如佛,更要视众生如佛。每个人身上都有佛性亮点,如果对他人有分别抵触,自己就再也领会不到对方的优点。
5、不高举自己:
一旦傲慢,就停止了前进的脚步。

二、对待法与法师的行仪分为4点:
1、法师高坐;2、听法者下坐;3、对法和法师充满渴求;4、视自己为病人。
以上四点看似是形式上的,但也是重要的实质。感觉行为是可以反过来影响心态的,比如在我们心情郁闷的时候,让自己笑一笑,阴霾的情绪会马上得到缓解。

三、正确对待法与法师,核心还是信与敬,而信又是根本,敬是由信产生的。
我们要解脱,需要依靠法,为了获得法,才需要遵守种种规则。规则不是一定要有的,因为我们凡夫心的特点,才需要有规则对治。凡夫心就是“心随境转”,如不把这些貌似外在形式上的东西做好,就是会影响心对法的如实接受。
佛、宗喀巴大师和师父是因为了解凡夫种种心,皆为非心,才强调闻法的规则。我们也要意识到自己的刚强难调,反复观修法和法师对我们解脱的重要性,反复观照自己的心念。
如实认识自己才能真诚开始修行。
 楼主| 发表于 2012-5-10 23:55:30 | 显示全部楼层

5月6日 第十四次共修 《菩提道次第略论》修学课(六)

一、《道次第论》告诉我们,听法要断除三种过失,具体是哪三种?
1、覆器:不认真听;
2、垢器:掺杂个人观念或发心不正确;
3、漏器:不反复思维,听过就放。
二、对于“覆器”这种过失,我们应如何对待?
从小就有非常不好的习惯,喜欢在考试复习的时候看电视、在写作业的时候听音乐,有时候甚至电视、电脑、音响都开着学习,当家人阻止的时候,还狡辩自己是像主席当年那样,在城门楼下看书,锻炼自己的专注。其实是自己那颗浮躁的心不能平静,如若环境不嘈杂,与自己达不到共振,就什么都做不下去。
修习佛法的一开始,还延续了这个习惯,在刷牙、洗脸、上网、睡觉前听师父的光盘,效率很低,常常走神,听5遍、花了很长时间,对内容还是不太清楚。为了对治这个毛病,已经逐字逐句抄写师父的讲义内容,效果很好。
三、对于“垢器”这种过失,我们应如何对待?
对照自己的情况,认为这个问题比前一个更严重。
自己经常试图用星座、心理学、灵修、科学之类的观念解释佛教,其实这是完全不同的系统,这样混合限制和歪曲了对佛法的理解。
自己学不好,还说给别人听,后果很严重,轻则让人误解佛法,重则断人法根慧命。
人心很复杂,歧路很多,很容易迷失其中,有时觉得自己是客观的,其实仍旧带着有色眼镜,现在对自己的心念要反复看很多次才能稍微认清。听师父开示后,觉得空杯心态是个很好的办法。
四、对于“漏器”这种过失,我们应如何对待?
闻法后不复习、忆念、思维,法义就没有根,关键时刻就不起作用,用不起来就看不到作用,看不到作用信心就会退失,以至于佛法和生活越走越远。
五、下列状态,有什么过失?
三种过失我们都会犯,而对治起来,又可能丢三落四,只有都避免才能如实理解、接受和运用法义。
现在再看书院的学习模式,是能最全面对治三种过失的系统。我们要做的是尽可能安住现在的学习,安住学习也不简单,需要福报,否则就安住不了。不但生活需要福报,修行更需要福报。福报从哪里来呢?要去种福田。福田有三种,悲田(帮助苦难弱势人群)、恩田(孝敬父母师长)、敬田(对他人尊重恭敬)。不然道路上也会困难重重。
六、为避免这三种过失,我们应如何?
我们在书院学习就是训练自己的心,我们求解脱也是修这颗心,因此善用其心很重要。
首先要发心,有善法欲,如实、全部接受法师所讲法义。
之后在听法过程中要反复提醒自己“谛听(认真)、谛听(清净),善思念之(反复思维)。”

其他感受:
1、佛是身心健康的人,我们是病人。
2、用因缘因果推论,不难看透三世和自己的根本习性。一月前开始意识到自己的根本习性,回顾一生,乃至无始生死以来,这个习性给自己和他人带来了无尽痛苦,引发了其他重罪。师父最近在《入菩萨行论》中讲,我们无限张扬自我,不断维护这个系统,甚至高于幸福。无限的礼敬可以打开封闭的心,让心回归无限,与慈悲与智慧建立相应的通道。忏悔是真诚面对自己的愚痴与丑陋,是打破自我系统的开始,也是升起智慧和慈悲的前提。如今真心忏悔了。
3、众生并不需要“我”度,人人的归宿都是成佛;但自己不发起利益众生的心,就打破不了我执。这才是要发心度众生的原因,是你自己需要,不是他人需要。
 楼主| 发表于 2012-5-26 00:04:26 | 显示全部楼层

5月20日 第十五次共修 《菩提道次第略论》修学课(七)

一、《道次第论》告诉我们,正确的听法,让听法能产生作用,要以六种观想来听法,具体是哪六种?
1、于己做病人想(于自安住如病人想);2、于说法者做医师想(于说法师住如医想);3、于教法做药物想(于所教戒起药品想);4、于殷重修起疗病想;5、于如来做正士想(于如来所住善士想);6、于正法起久住想(于正法理起久住想)。
二、“自已是病人”,我们是这样认识的吗?
经过菩提书院同喜班的学习,知道自己是个病人,但是问题在于认为自己病得不重。
如实认识自己的重病,“此想若具,余善可生”。
正是因为没有认识到自己病得多重,才不够有力量,也由此产生了后续的一系列问题。
感恩此次觉平和慧诚师兄亲自来到北京培训,通过课上培训和课下交流,最大的收获是意识到自己在观想病者的时候,并没有真的把自己代入那个情境中。而是潦草的想一想,如果某个人得了绝症,他应该怎么怎么样,因此得出的感受也不真实。
由此想到,无论是观想、观察修、还是启白三宝、修七支供等等,都没有把自己真实代入那个环境,而如果不真实代入,与真正的修行自身心行就是有隔阂的,这可能就是自己经常觉得修学被卡住的原因。
另外,通过小组共修认识到,我们被贪嗔痴占据,就像被鬼魂附体一样,就像得病一样,而鬼魂和病毒能侵入我们的时候,一定是我们自身抵抗力和正念不强的时候,如果时时保持正念观照,烦恼和情绪是很难升起来的,这样我们才有能力真正做自己的主人。
三、“说法者是医师”, 我们是这样认识的吗?
真的知道自己是轮回的重病患者,那么对医师的话肯定会非常用心听,听了就会接受,接受了马上照做。我现在知道了,对师父就是这种认识,并且对其他地区修学好的师兄们也是如此。
四、“法是治我们的病的药”,我们是这样认识的吗?
对这点很有感触,如果是药,首先要下对药,其次是定时定量服用,之后是要有持续服药的时间,最后还要注意配伍禁忌,就算两种药都好,一起吃下去也可能相互抵消,甚至产生毒性。这也是书院让我们老实、不攀援的重要原因。
五、“修行是疗病”,我们是这样认识的吗?
修行是治疗自己,重点是落实心行。过程是通过闻思树立正见,通过正见的智慧观照,照破产生贪嗔痴的错误观念,而建立在错误观念基础上烦恼和情绪就没有落脚点了,这样就改变了心态,慢慢固定成为品质。这里意识到,治病的过程就是我们的十八字方针。
六、“如来作正士”、“说法者如薄伽梵”, 我们是这样对待的吗?
对这点理解有两层含义,一是了解诸佛菩萨们因地上发愿的内容,二是常常忆念他们的功德。这样自己才能知道起点,知道终点,修起来就有方向和办法。
七、“于正法起久住想”,我们有这样的心吗?
对于正法久住,个人实践的出发点是自己的修学,自己修起来,让正法在自己生命中扎根,法在自己身上久住,就不会从世界上消失;经过自己的修学进步,带动身边人点亮自己的心灯,法就得到了弘扬。

其他感受:
1、观想很费心力,仅仅是一秒不到的观想,都需要全神贯注,其实是特别累的,可能正是因为如此,它是对心最有效的训练。
2、不断启白三宝,能迅速培养自己的信心,因为三宝从来不放弃我们,只要启白正当的事情,都会满愿,在这个过程中三宝在自己心中的力量越来越大,自己的自性三宝也越来越强大。

[ 本帖最后由 慧诺 于 2012-5-26 00:32 编辑 ]
 楼主| 发表于 2012-5-28 22:26:23 | 显示全部楼层

5月27日 第十六次共修 《菩提道次第略论》修学课(八)

一、我们目前做为闻法学人,说法轨则与我们有关吗?我们为什么要认真学习说法轨则?
师父在开篇讲到了佛弟子威仪,我感触比较深,因为第一次冲破自己“理性”的硬壳,由内心而外感到三宝的慈悲和力量,就是在看到师父礼佛的时候。从师父身上就能感受到,行住坐卧的教化功能真的很大。我们现在离讲法可能比较远,但是自身的行住坐卧同样有表法的作用。正如慧曦师兄总结的,我们现在能做的“说法”就是“现身说法”,用自己现实生活中实际的改善,来接引亲朋好友认识佛法、认识书院。
另外,我们学佛的终极目的就是自他的解脱成佛,因此,最终是要走上弘法的道路。而到了真要说法的时候才养成这些习惯、树立这些心行,已然来不及了。修行就是一种好习惯的养成,而习惯的养成是长期的,因此我们现在就要从生活中、闻法中去培养说法的种种心行和品质。

二、根据说法轨刚,总的来说,说法者要注意的主要有哪四个方面的内容?
1、思维说法的胜利;2、于法及法师起恭敬承事之心;3、意乐和加行;4、相机而说。

三、说法能产生如何殊胜的利益?
以清净心说法,能产生20种利益:
1、正见;2、胜慧;3、觉慧;4、坚固;5、加行道的智慧;6、根本智;7、减少贪欲;8、减少嗔恚;9、减少愚痴;10、魔不得便;11、诸佛护念;12、诸非人等守护;13、天人赞叹;14、怨敌不能害;15、法眷不离;16、言教威重;17、无怖畏;18、多喜悦;19、智者称赞;20、以法施为众人景仰。
结合自己的情况,不要说有师父这样的大善知识说法,即使是最开始在我迷惘的时候,一位师兄指点说佛法是大智慧、能够解决烦恼,从而使我开始接触佛法。仅仅这一句话,对我生命的意义都非常重大,金钱、财富是远远无法与之相比的。深深地感恩这位师兄,以及之后的诸位善知识!

四、说法应具备怎样的清净发心?
首先要恭敬三宝,让法及法师在我们心中产生力量。恭敬能净化我们的心境,恭敬就像给我们的心洗澡。我们容易看到身体脏,每天都要洗澡;其实我们心里更加脏乱,却很少被注意到。时时忆念三宝功德,恭敬礼赞诸佛正法贤圣僧,对我们有自净化的作用。
其次,只为利益一切众生而无其他,不为利衰、毁誉、饥称、苦乐八风所动。
最后要常念无常,意识到人生之苦,也意识到所有名闻利养都是暂时、虚幻的。

五、说法应断除哪些错误心态?
错误心态有,恐人胜已之嫉妒、懈怠、疲厌、自赞毁他、于法生吝、希求名利等。
想断除这些错误,首先要时时用正确的发心来调整自己的心态,发菩提心;再有就是要意识到,在闻法、说法的过程中,当下获得的快乐、心行进步、知见、智慧等,本身就是最大的报酬,世间没有任何利益可与之比拟。

六、心态方面,要作哪些观想?
1、听者如病人想;2、自作医师;3、法如药物;4、如来如正士;5、正法久住;6、于眷属修慈心。
上周课讲到视自己为病人,本周修学内容说待别人也要如病人,生起慈悲和同情心,不计较。对这点非常有感触,近来北京办了几次沙龙、培训、开新班等等活动,自己有幸为活动服务,也接触了更多的有缘人,在接触很多人的过程中,明显能感觉到有的人被情绪和烦恼折磨,首先伤害自己,外显出来也容易伤害别人。如果是原来的我,肯定要被烦恼牵引,做出病人和病人较劲的事情。但经过一年多的学习,特别是本周师父语重心长的教导,的确能怀着同病相怜的心,知道对方是不能自主被烦恼、病魔附身的人,是他的烦恼,而不是他发出的情绪。自己也能非常坦然的接受和处理,而结果也是非常好的。

七、行为方面,要有哪些加行?
形式不是形式,而是要通过形式获得清净心,获得法的增上缘:身心清净、衣冠整洁、环境肃静、敷好法座、诵降魔咒(经、发心利益一切众生)、舒颜悦色、举身微笑。
说法次第:名相、支分、比喻、理由、引经据典。
经过本周学习,最大的收获是切切实实发起了利益一切众生的心。不是嘴上的,不是概念上的,也不是自己生硬靠上去的。感恩济群导师、感谢书院,利益一切众生的心,的确是最无染杂的快乐,我在熙熙攘攘的新光星巴克里感觉温暖由内而外产生、泪流满面。

八、说法的对象如何把握?
我们传灯,要看对方的状态,所谓“度有缘人”,个人理解这个“有缘”是指这个人已经意识到有问题,并想要寻求办法自救,所以对周围亲友,一个是从自身改变做起,另一个是观察对方的状态,适合的时候才伸出援手。
另外从内容上讲,不是自己想说什么,而是对方需要什么,因此倾听、了解对方需要也非常重要。
最后戒律上要求,不请不当说,也提为了重法。
 楼主| 发表于 2012-6-25 11:37:54 | 显示全部楼层

6月3日 第十七次共修 《菩提道次第略论》修学课(九)

每一次讲经讲完时,不论说者还是听者,共同应该做回向。
回向是把我们所做的功德指向一个特定的目标。输入文字后保存到某一个文件夹内的比喻非常贴切。没来得及保存就死机,文件就毁了;或保存错就指向别处了,以后要用的时候也找不到。
回向很重要,它是一种确认和保存。不及时回向可能会因为之后的过失损害功德。不回向,所做功德可能会成为人天福报或轮回中的福报,与我们的解脱成佛了不相干。
只要在六道轮回就不能自主,寺院中的猫或者我们家里的宠物已经很有福报了,但是仍是处于三恶道,未来未卜,没有自救的能力,不知怎样才能真正帮助它们。另外,回向也是舍贪心的修行。

我目前已经形成回向的习惯。一般就是:愿以此功德,普及于一切,我等与众生,皆共成佛道。如有特别的需要回向的对象再特别说明一下。
明白化有限为无限的道理,所以如果是为了某个特定的人回向,也尽量不仅限于一个人,比如为生病的某朋友回向,会说:回向给所有病者、苦者和逝者,愿他们离苦得乐,没有恐惧,与佛结缘,早证菩提。特别是朋友某某。

对于善根福德,应该指向一个特定目标。以净愿回向,净愿就是普贤菩萨十大愿王中的第十,普皆回向,即回向给法界一切众生。
自己可以发自内心把一切功德回向给法界众生,因为真的认识到唯有无我利他才能得到究竟解脱,人的烦恼都是来自于"我",每次感到不自在,深挖下去,都是因为那个坚硬的我在,经过几次体验,能够心甘情愿,并有这个力量发心利益一切众生。
普贤菩萨的大愿可以化有限为无限,可以帮助我们迅速扩大心量,当我们的心中真的装下众生的时候,是没办法封闭的。而无限开阔的心,就与佛菩萨的心是相应的。没有了我执的封闭,我们的心就能产生自性的智慧与慈悲。修行就是修掉我,我是虚构出来的,但无始以来,我们给了它太大的能量,我甚至高于真正的幸福和生命,化有限为无限的修行可帮我们打破我执。

发心是做事的开始,回向是圆满后再次确认,就像跑步,一开始设定了目标,每跑一段都要确认自己是不是跑歪了,过程中不断调适自己的指向。有利益一切众生的发心和回向,我们所做的公德才能导向最高境界。
违背说听规则,等于从头错到尾。发心和指向不对,任何善根福德要么无法产生,即使产生了也不能导向我们需要的结果。

[ 本帖最后由 慧诺 于 2012-6-25 13:44 编辑 ]
 楼主| 发表于 2012-6-25 23:47:45 | 显示全部楼层

6月10日 第十八次共修 《菩提道次第略论》修学课(十)

一、我们有必要依止善知识吗?
学习世间任何一项技术都需要拜师学艺,比如我非常喜欢相声,那也要从小拜师,循序渐进从师学艺多年,才能成就。佛法非常深奥,典籍浩如烟海,佛法修行可谓一门最精妙深邃、难掌握的技术,凭自己的理解和盲修是很难抓住重点的,甚至是很危险的。因此一定要跟随一位善知识、有次第的学法。
二,我们如何找到善知识?
善知识要具备将我们从一个凡夫,一步步引领,直至成就佛菩萨品质的能力。而不是只培培福报、种种善根,或单纯教授戒律,或仅仅修习打坐、气脉明点,他一定要有能力指导弟子完成整个成佛的修行。善知识有十项选择标准。
三、对于“具戒、定、慧”,我们应如何认识?
戒定慧三学,是调伏自己的基础。戒是规定什么可以做,什么不可以做,止的是烦恼相续的力量;定是长期安住于善所缘,引发的正念正知和随之而来的禅定;慧特指般若空慧,将正见转化为禅观,便能引发般若智慧。
四、善知识具足戒定慧三学,对我们的修行有何意义?
修行要调伏身口意三业和六根,身口意会造作种种不善行,六根接触六尘时会有烦恼出现,皆根源于内心的贪嗔痴三毒。所以修行关键是要调伏三毒。
戒可以缚住三毒、定可以降服三毒、慧可以彻底消灭三毒。如果不能调伏自己的三毒,想帮助别人调伏是不可能的。
本周事情比较多,根尘接触产生烦恼的机会特别多,仔细去观察自己的内心,果然是一直在贪嗔痴慢疑中滚来滚去。感受到自己的我慢和冷漠是自然存在的,而利他的心行必须要反复提醒自己,强迫自己去做才行。
比较难过的时候修学本期内容,找到了根源和解决方法,再次印证要以个人修学为中心,越是事情多,越要将个人修学摆在首位,自己每天对本期法义闻思充分了再去做其他工作,很多问题就不会出现,或者出现了也会迎刃而解。
五、对于“教富饶”,我们应如何认识?
教富饶包括阐述任何一件事都可以将各种经论融会贯通;除此之外有修有证;最后要明了化导对象的根基,可以根据对方的心行特征选择合适的教法进行引导。
六、对于“通达真实”,我们应如何认识?
通达真实分为两个层次,一是以现量证得空性,一是通过闻思树立正见。
七、对于“德胜”,我们应如何认识?
德胜是善知识应该具备超过弟子的德行,德行包括前面说的戒、定、慧、教富饶、通达真实等。如果不是德胜于自己,是无法升起信心的。
 楼主| 发表于 2012-6-28 17:48:29 | 显示全部楼层

6月24日 第十九次共修 《菩提道次第略论》修学课(十一)

一、善知识对于我们的究竟意义是什么?善知识如何帮助我们解脱?
我们没有因缘生在佛陀在世的时代,唯有“亲近善知识,依法得解脱”。佛教并非“以水洗重罪、以手拔众苦”,佛教是靠教法令人离罪苦、得解脱。而我们自己的理解是非常有限的,一定要有老师指导。因此在确定依止师之前,如法的选择就非常重要。
二、对于“善说法”,我们应如何认识?
善说法是指有次第、一步步、有系统的引导。否则很容易偏执一端或不得要领。自己的根机不到一定程度,不按次序修学,提前看了更深的法义,很多道理不能理解,或者会误解,阻碍进一步修学。
目前书院入学前后循序渐进的导入步骤越来越完善,比如之前要参加学佛沙龙,然后参加菩提沙龙,然后进行入学前培训,最后才进入正式开班修学。实践证明,没有按照这个顺序、这个时间要求走下来的准学员,入学后就是比较不稳定,各种各样的问题比较多。
三、对于“具悲悯”,我们应如何认识?
说法不是为了发表自己的见解,不是为了满足自身的需要,而是纯粹为了听法者、众生解脱痛苦的需要。要把心安住在听法者的身上,而不是自己的成就感或者挫败感上。
在做事中深观自己的烦恼、痛苦,发现都是把心安住在自我身上造成的,虽然层层剥皮很痛苦,但是剥完之后也有轻松感觉。
四、对于“精进”,我们应如何认识?
这里讲的精进是对弘法利生的事业有勇猛心行。正当我们学习善知识十德的时候,师父就来到北京举办讲座,鲜活的示现了善知识的德行,令北京所有师兄、有缘信众深受感染、心情澎湃。
师父在北京的几日内,几乎没有一件事不是为了弘法利生的事业奔波。反观自己和各色众生,对善知识有着种种的心机、要求,私心不断跳出,并非一心求法,真是刚强难调。需要不断观照和纠偏。对比师父的大愿大行,真是自惭形秽,唯有更加努力修行、善巧做事,不断提升自己的品质。
五、对于“断疲厌”,我们应如何认识?
断疲厌是指说法数数宣说,对于重要的部分,不断重复。这点非常必要,一是我们的习气是以自己为中心,别人数数宣说尚且听不进去;二是很多道理听上去非常简单,但是落实心行非常难,必须不断重复。
其实在学法的过程中,对自己的刚强难调都禁不住疲厌,但是师父慈悲开示,说对于每一阶段、每一课的内容,达标就好,也不要对自己太苛刻。感恩顶礼师父。:…)
六、作为善知识的标准的十德中,哪些是根本?
十德中,戒、定、慧、通达真实、有悲心这五种德行是根本。并且言传没有身教的力量大。这次也深深感受到了。
发表于 2012-6-29 22:47:43 | 显示全部楼层
随喜师兄的坚持和认真!

这也正是修学佛法应该培养的好习惯!从点滴分享中感受到了师兄的真诚、认真、老实,也看到了师兄在理解、接

受、运用方面的收获,相信假以时日,师兄的福德智慧资粮一定了得,真诚随喜!

觉净合十
发表于 2012-6-29 23:02:05 | 显示全部楼层
贵在坚持,
随喜赞叹。
 楼主| 发表于 2012-6-30 14:02:47 | 显示全部楼层
原帖由 觉净 于 2012-6-29 22:47 发表
随喜师兄的坚持和认真!

这也正是修学佛法应该培养的好习惯!从点滴分享中感受到了师兄的真诚、认真、老实,也看到了师兄在理解、接

受、运用方面的收获,相信假以时日,师兄的福德智慧资粮一定了得,真诚随喜 ...


感恩师兄的鼓励,有导师、有伙伴,心里非常踏实。佛道共进:)!
 楼主| 发表于 2012-6-30 14:09:34 | 显示全部楼层
原帖由 慧元 于 2012-6-29 23:02 发表
贵在坚持,
随喜赞叹。


师兄一直在给予各种各样的及时帮助和支持,非常感恩,佛道共进!:)
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