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修学札记

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发表于 2012-7-20 13:50:21 | 显示全部楼层 |阅读模式
敬礼诸尊菩萨!敬礼大善知识!
修行,须坦诚面对自己的内心
不矫饰、不媚己。
                ——————慧臻合十

内容:《修学意义》一、二讲及正式讲解第一讲至第23分。
笔记已写在本子上。在此谨记几句:
对教理正确的思维过程,就是修行的过程。
获得正确观念后落实到心行上。
每一个法的修行都包含着止观。
读书(《菩提道道次第略论》)的本身就是传承,用主动的心去读。
心得概述:
    道次第施设了三士道的修学次第,从下士道到中士道到上士道,这是一个层层递进的修心过程。前边是基础,后边是目标。没有基础,便不可能真实进入后边的修行。没有出离心的菩提心是虚伪的;不趋向菩提心的出离心是不究竟的。那怎样才能生出真实的出离心乃至生气真实的菩提心呢?这是在本论的学习中要解决的问题。
   学道次第略论,关键是要能用的起来。我们学的不是知识,而是佛法的观念,学佛法的观念,并非为了积累知识,而是为了能用佛法的观念替代凡夫的观念。也就是练习用一种心去替代种种差别的凡夫心,这种心便是菩提心。出离,不是出离环境,不是出离家庭。而是出离种种的凡夫心——心种种故色种种。
  践行佛法——在心行上去践行。这是接下去的修学中很重要的做法。

随思
     今天去取车,修了整整两周。换了不少零件,花了不少的钱。心里开始琢磨着,既然节流不易,那就想办法利用暑假开源吧。妄想呢!自己把自己打住了。
     车行的小伙子带着我去看修好的车,把车吊起来,跟我详细解说维修的地方。
    根本不懂的我装着很认真地样子听完,临走,又发现车尾箱打不开了,估计是哪里短路了,师傅们检查线路,让我一旁等着。
    原本身体就有点不适,这会就窝进店里那大大的沙发中,保持一种稍微舒服点的姿势,闭眼,不动。
    看起来是睡着了,脑子里其实是翻滚着的。
    因了身体的不适,在想着死亡。
  不知自己会是哪种死法。会很痛苦吗?有人照顾吗?在死时的那一刹那,会发生怎样的境界?我试图去体会那种痛苦。觉得自己从生以来,从来没有这么认真地想这个问题。
    自己是会死的!我在体会这种真切感。怎么死呢?身体在剧烈变化中,四大分离,那种痛苦我能承受吗?
   于是又很仔细地去回忆家公死的时候的状态,除了肺部,他的身体的其他机能其实是很健康的。但就这么痛苦地挣扎着,脸色从正常变成紫色,然后便张大着口,眼睛大大地睁开着,不动了。旁边是一群手忙脚乱的医生护士,旁边还有哭喊着的子女。没人帮得了什么。
    从动到不动,这期间在身体里到底发生着怎样的变化呢?没法知道,这种变化也不会有人愿意承受,但每个人都得承受。想到这,有点害怕。
    我这身体是必须要承受这一变化的。从生下来就注定要承受。这是无法逃避的事情。
    又想到家婆的死亡。她在死之前是不是经受了巨大的恐慌呢?没有亲人在旁边,七天里没有任何食物,酷热的天气里四处游走。那种凄苦没人愿意承受,但她不得不承受了。
    人不得不承受的事情有很多很多。这会的不适,已经让我集中了全身的力气去关注它,当四大分离时,还有气力去关注吗?
     我会以一种怎样的方式死呢?
   慢慢想着,渐入梦境。
   醒来,眼睛是迷糊的,精神不佳。有点担心这种精神状态开车回去不好。忽然想起楼上似乎有咖啡的,于是起身,到楼上,还没找到服务员,维修部的小伙子就找上来了。
   取了车,回家。
   一路的繁华,似乎没什么值得追逐的。

[ 本帖最后由 慧诚 于 2013-7-19 12:32 编辑 ]
 楼主| 发表于 2012-7-20 13:52:23 | 显示全部楼层
敬礼诸尊菩萨!敬礼大善知识!
修行,须坦诚面对自己的内心
不矫饰、不媚己。
                ——————慧臻合十

内容:正式讲解1、2、3讲。听三遍。
谨记:(笔记已在本子里,这里记下较有感触的句子)
种种法门都要落实到止观上,不然不能发生作用。也就是要落实到心行上。
皈敬诵的解读。
从戒律来说,法王是依法自在,只有佛陀才能称为法王称为大师。
心得:
    导师在讲座里解说善逝的含义,并说到:死时是最严峻的考验。由此联想到,平时遇到的一些不好的境界,应当也把它当做考验。包括外在的和内在的。外在的毁誉得失面前,如何用正知正见去应对去解决;内在的贪嗔痴慢疑生起时,如何觉知它。这些小的考验多了,让心慢慢历练,让心慢慢强大,让心行慢慢趣向正确的道路。 最终大的考验来临时,才不致手忙脚乱。
    佛陀是堪忍刹中自在主,得大自在,已经从烦恼中解脱出来。这个烦恼,就是平时我们遇到的各种不如意或者太过如意的境界时生起的种种心行。当我们不被这些烦恼所牵绊,那便从这些烦恼中解脱出来了,既如此,那我们就一条烦恼一条烦恼地去过,就如导师讲到的别解脱戒,每一条戒律应对一种烦恼。持好一条戒,便等于从一种烦恼中解脱出来。要向阿底峡尊者学习,持戒要如牦牛之爱尾,守护微细。如有违犯,赶紧忏悔。
   导师讲到,阿底峡尊者所处的当时的藏地,有些僧人认为别解脱戒不重要,所以有娶妻生子的。由此想到,观念是多么重要。观念会指导行为,当头脑被某种观念控制时,会作出相应的一些行为。观念错了,行为便错。观念对了,行为便对。我们学佛就要要用佛法的观念替代凡夫的错误观念。而佛法的观念不是很容易在心里扎根的,需要反复听闻。导师设置的观听多少遍,实在是非常好的教法。我听这三个讲座,听到第三遍时,心里生起一种欢喜。假若有空能听到四五六遍,欢喜是不是会更多呢?嗯,追求欢喜的心是不对的。打住!
 楼主| 发表于 2012-7-21 11:23:15 | 显示全部楼层
敬礼诸尊菩萨!敬礼大善知识!
纠正错误,重复正确,反复闻思,真修实练
                                         ——————善林合十

“道前基础”第一课:学习《道次第论》的意义

学完“学前引导课”,这周进入了“道前基础”的内容。“基础”两个字清晰地传达了这部分内容的重要性。不仅内容重要,而且学习时间也骤然猛增,修学任务比之前更重了。
这一课内容丰富,处处重要,一点点仔细听了好长时间才梳理出一个比较清晰的框架。但是,个人感觉仍需要反复闻思来慢慢消化。
1、修行的实质与原理
一上来,师父就明确开示,修行就是修正我们的观念和行为,就是要落实到心行上,这才是把修行落实到实处。这个训练过程包括两个环节:一是纠正错误,二是重复正确。这些话一下子点醒了我这个“梦中人”。想起去年底在同喜班学习时,自己还常常苦恼怎样才能树立起牢固的正确心行,不会因为自己原有的陋习而偷懒懈怠、喜怒无常、消费欲望膨胀等等,让正确心行有力量,不在任何情况下退转。现在终于明白了,这就是一个训练心行的必要过程。没有这个训练,即使做再多的善行和功德,仍然是以凡夫心为基础来做的,仍然是有漏的,仍然没有办法真正改善生命品质,像佛菩萨一样成就。
而且,这个训练在方法上一点也不复杂,就是在心行上不断地纠正错误和重复正确,像冲击奥运金牌的运动员那样,不断重复标准的正确行为,改在原有的错误观念和行为,让好习惯替代会习惯,就会使正确的心行有力量,遇事才不会退转。对于我这个在学校连续学习了二十多年书本知识的人来说,懂得的大道理不少,可做起事情来一塌糊涂,真是只会空讲大道理,不懂简单的具体操作。而且,习惯成自然,自己不仅在世间法上这样做,在修学佛法上也常常犯这类毛病,真是得深深忏悔,好好改正,像师父说的那样,不再空谈“空”、“明心见性”、“觉悟”等等大道理,而是注重用心的方式,注重皈依、发心这些实修的基础。所以,我非常同意“不在于学了多少道理,关键在领会了多少,用了多少”。
纠正错误和重复正确是个长期的训练过程,有人不喜欢,或者坚持不住,就会想找捷径,要顿悟成佛。师父慈悲开示,顿悟不是天上掉下来的,没有渐修和次第,就没有顿悟。没有天生的弥勒,也没有天生的觉悟。上根利智也是靠累劫累世不断积累才成就的。众生虽然根基不同,绝大多数人还是需要有一个常规的次第。这也是警醒我的地方,因为我是个意志力不强,做事三分钟热度的人,在修学佛法的过程中,特别需要注意纠正这方面的错误,避免懈怠,积极坚持重复正确,才能勇猛精进。
2、学习教理与修行
虽然我们要重视真修实练,重视实修的方法,但修行要以正见为基础。师父开示:“没有正见就像没有眼睛,没有眼睛是很危险的,盲修瞎练最后不知道会修到哪里去了。”“八正道”以正见为首,可见它的重要性。为什么要以正见为基础?师父告诉我们,左右众生的是心态,而众生的心态又是不断积累起来的,无始劫来,众生形成了强大的贪、嗔、痴、慢等等观念和心态,已经达到随意自如的程度,很难控制消除。例如当下中国社会把追逐名利放在第一位,不求名利的人在这个社会就是“怪人”、“怪胎”,是没有“上进心”的“废人”。先修正这些错误观念,才有可能树立正见。所以,修行首先需要纠正错误观念,并学习教理来认识、树立正确观念。因此,学习教理也是修行。认真学习教理,不断正确思惟,如理作义,法随法行,就是修行。
3、《菩提道次第略论》对我们修学的重要意义
师父还给我们开示了《道次第》对我们修学的重要意义有三方面:第一,弥补了汉传佛教的不足,重视菩提心。第二,有助于我们快速掌握佛法的核心要领,即出离心、菩提心和空性见。第三,是一套详细而清晰的修心方法论。
在这里,师父反复强调发起菩提心的重要性,也贯穿在这一课的所有内容当中。我注意到,师父在每次开讲时第一句话是“我们要发心,为利益一切众生而修学佛法”,而且还反复强调,做任何事都要发心为利益六道一切众生而做,要用菩提心修正一切凡夫心行,修正错误观念。这不能停留在口头上,应该不断训练,落到心行实处,让菩提心成为我们自然而然的习惯,我们修行的功德才会像佛菩萨一样才会真正改善自己的生命品质。如果我们的修行还是停留在贪、嗔、痴的凡夫心行上,不仅很难修上去,难以成就,即使成就也是成就凡夫心,无法真正改善生命品质。所以,发心是修行的根本,正见是关键,戒律是基础,再加上皈依和止观,就是师父所说的佛法核心的五大要素。
用菩提心反观自己,就会看到自己深重的凡夫心行是多么强大、多么顽固!我这周需要学习两次课的内容,再加上工作任务,时间非常紧张,所以有师兄联系我帮忙时,我就特别不耐烦,心不甘情不愿地去做,而且做得慢吞吞的,自己感觉没必要去确认这些不确定的消息。想想真是可怕,在这样的心行上修行,最后不知道修到哪里去了!对照菩提心的四个特征:无我、无相、无所得、无限,自己的差距何止是十万八千里?希望自己能经常保持对发心的觉知和观照,能清净无碍地生起利益一切众生的菩提心。
4、《菩提道次第略论》的组织纲领,即“科判”
这里,要感恩师父慈悲,为了适合现代社会众生的文化习惯和阅读方式,辛苦将古德繁琐晦涩的论典和科判进行现代化改造。现代人的心确实太粗了,无法看懂古德的著作,这是我们这个时代这个社会的共业使然,也是末法时代的悲哀。不过,有师父这样的大德慈悲翻译,真是我们的福气。
对于《道次第》的学习,师父提到背诵提纲,从整体上把握这部论讲了什么,重视学习“道前基础”部分,为之后做好铺垫,都是非常有用的,也是在学习方法上的指导。
总的来说,这一课确实是我们修学的基础课,不仅有佛法修行方面的指导,而且有修学《道次第》时结构、内容、方法等方面的详细介绍,学了这一课,对之后如何一节节修学《道次第》内容很有帮助。
能有这些收获,当然来自于师父不辞辛劳的慈悲开示和三宝的加持,感恩三宝!感恩师父!也感恩书院和班级同修的包容!
发表于 2012-8-19 21:35:28 | 显示全部楼层

修行之心,修心之行1

《道次第》修学意义

顶礼十方三宝!顶礼师父!

        关于学习的公约。
        书上第8页。师父说道,公约都是根据我们的人性的弱点来制定的,可能与我们的感觉有冲突的地方。我觉得这样的公约是很有必要的。我们来到这里学习,不管是发心要解脱也好,成佛也好,首先都是要承认自己过往的生活观念和心行是有问题的,是我们轮回的因。如果连这个认识都没有的,对自己的任何言行都要去做种种辩解和自我维护,不承认自己的缺点和毛病,学佛也就无从谈起。因此,进入道次第班,大家也都认识到了是要真正开始修理自己的心行了。那么面对对治我们的习气的公约也好,同修们之间善意的帮助和指正也好,尽管我们可能会觉得有点不太舒服——凭什么你要指出我的问题啊,你应该随喜啊、赞叹啊——但是我觉得只要我们是本着真诚地帮助同修、利益所有的同修的发心来指出对方的问题,面对同修给自己的帮助,我们还是需要用恭敬感恩的心去纳受,大家才会共同进步得更快一些。

        关于学习要用两年时间,是不是太长,学一本书是不是不划算?对于我来说,用两年的时间,如果真的能够认真地把道次第学好,那是太值得了。我40岁才接触到佛法。在我生命的前40年,如果能够有任何一个两年拿来学习了道次第,我想我今天绝对不是现在这个样子。而如果我现在不抓紧时间来学习道次第,而是像我没有接触佛法之前的任何一个两年一样去生活工和作,两年后的我,也不过就是多吃了很多顿饭,多睡了很多小时的觉,多说了许多的废话,人又多老了两岁而已,不会对我的生命品质起到多少好的作用。说来是两年,如果把吃饭睡觉的时间去掉,真正能够安住在道次第上的时间能够有多少呢?如果我们没有抓紧时间真诚认真老实地反复听闻、思考、运用到自己的生活中去,那么两年的时间,我们也就是像以前的任何一个两年一样,轻飘飘的多知道了一些名词而已,也不会有多少改进。所以我想我要好好地学习,认真地面对自己的缺点,老老实实地按照道次第指导的方法和要求去学习,才对得起自己这两年的时间和生命。
        
南无布达耶!南无达玛耶!南无僧伽耶!
南无布达耶!南无达玛耶!南无僧伽耶!
南无布达耶!南无达玛耶!南无僧伽耶!

[ 本帖最后由 广州慧禅 于 2013-8-17 22:56 编辑 ]
发表于 2012-8-19 21:38:47 | 显示全部楼层

修行之心,修心之行2

《道次第》修学漫谈和修学规则

顶礼十方三宝!顶礼师父!

关于观察修和安住修。
这一课师父接着上一节课重点谈了道次第的修学方法。前面用很详细的篇幅,举了下士道、中士道和上士道的一些内容的修学过程和出现的一些问题,重点当然还是落到道次第的修学规则中来了。我们也再一次感受到道次第的学习与我们之前同喜班的学习在目标、内容、方法、要求上有很大的不同。
看书的时候感觉最有触动的地方是关于观察修和安住修,师父说要反复去做观察修和安住修。我自己的体验验是,我们那些串习是无时无处不在的,错误的观念也是早早就形成,自动化地在起作用。在我们看师父的书的时候,容易知道某个道理,认同也记得是这个样子的,比如念三皈依,念死无常。但是可能一会儿忙个什么别的事情了,被别人叫了一声了,就忘掉了,一整天也没有再想起来我正在学习的那些法义,完完全全地回到过去的串习里去了。我这段时间最有感触的就是,同喜班结束的时候师父在《皈依共修手册》里说要每天修习三皈依,最少念108遍。我有一段时间坚持做着,也能在路上看见别人起愿说:“汝等众生,皈依三宝,发无上心”。当是心里好欢喜啊,但是后来就不能坚持了。孩子一催了,就急急忙忙念了十遍八遍三皈依就结束了。有时候忽然也生起了一种惭愧和困惑;我曾经那么欢喜那么感动地安住在三宝的怀抱里,决心要在三宝的指引下做什么、修什么,帮别人什么。可是我现在为什么不能经常回到那种欢喜和感恩中去了呢?当然我们也可以说这也是一种无常,但是我们不能总是用无常来原谅自己的懒散、怠惰吧?总是一边在这样的串习中轮回,一边还要说自己是佛弟子,这也太别扭了吧。
这个问题我也正好在师父这一篇的讲述中找到了原因——还是因为我们的认识不够深入和清晰,所以不能时时观察念念安住——如果我们对三宝的功德真的理解地够全面和深刻,真的相信地毫不动摇,那么,哪一刻我们会忘记三宝对自己的恩德呢?想要加深对三宝功德的认识和坚信,反复地忆念、安住在忆念中,就是非常重要的功课了。
愿我现在能够安住在这种惭愧心中,时刻提醒自己按照反复听闻、思维、观察、安住的规则来老老实实地学习道次第。

南无布达耶!南无达玛耶!南无僧伽耶!
南无布达耶!南无达玛耶!南无僧伽耶!
南无布达耶!南无达玛耶!南无僧伽耶!

[ 本帖最后由 广州慧禅 于 2013-8-17 22:58 编辑 ]
发表于 2012-8-19 21:42:13 | 显示全部楼层

修行之心,修心之行3

《道次第》修学要领

顶礼十方三宝!顶礼师父!

这一课师父讲修行,一个是发心的问题,一个是用心的问题、方法的问题。

发心的问题,师父一开始就讲了:“我们要发心为利益一切众生而修学佛法”,如果我们念念都有这样的发心,无论做任何事情都有这样的发心,那么我们对与发心的修行就是正确的了。

用心的问题,师父讲了三士道的修行次第。师父讲要用菩提心来统摄三士道的修行。师父讲我们如果连下士道的心行都没有具备,还要说自己是在修菩萨道,就比较没有道理了。如果我们的发心和用心不到位,就算是在做佛法的事情,最后成就的也是一个巨大的凡夫心。师父在一开始就给我们慎重提醒,我觉得很有感触。刚刚开始接触的佛法的时候,还能够意识到自己的各种毛病,老老实实地认帐:自己真的是个一无是处的凡夫。后来在学习的过程中,师兄们也经常鼓励我,慢慢地就会有这样的念头冒出来:我确实是个凡夫,但是我还是个很有福报的凡夫啊,我还可以进到书院里来学习;或者我是个凡夫,但是我好象还比较聪慧;或者我是个凡夫,但是我如果认真修习,我可能成佛比别人快一点啊!类似这样的自我安慰就出来了。刚才也有师兄提到了这其实就是那个慢心放不下,一定要来自我包装。如果不认真观照自己的发心和用心,最后真的做什么都是在成就自己的凡夫心了。真是很可怕的。

南无布达耶!南无达玛耶!南无僧伽耶!
南无布达耶!南无达玛耶!南无僧伽耶!
南无布达耶!南无达玛耶!南无僧伽耶!

[ 本帖最后由 广州慧禅 于 2013-8-17 22:59 编辑 ]
发表于 2012-8-19 21:46:51 | 显示全部楼层

修行之心,修心之行4

《三主要道颂》总说

顶礼十方三宝!顶礼师父!

在戒律里面,师父讲到“只有喜欢犯罪的人才害怕戒律”。我听的时候就顺着师父的话想:谁会喜欢犯罪呢?我们都不喜欢犯罪啊!但是我马上就发现了,我们其实不是不喜欢犯罪,从某中意义上讲,我们恰恰是喜欢犯罪的。尤其是从佛法角度讲的贪嗔痴三种根本的罪业,我们不仅不讨厌,还在以此作为自己生活和生命中最重要的追求、乐此不疲。这恐怕也正是我们很多时候不敢去受戒也持不好戒的缘故——我们实在是犯罪都成了习惯和享受了!从这一点,我也想到,自己刚刚开始学佛的时候,知道了要经常检查自己的口业和身业,因为这些都是外显的,会影响别人的。后来知道了更重要的是意业。从起心动念检查起。以前我们总是重视糟糕的情绪下我们可能容易起不好的念头。但是最近我发现我们也要小心高兴或者得意的时候的念头。所以我以后要增加对自己高兴的时候的心行的检查。

还有师父讲发心的时候,讲到“自觉觉他、自利利他”。我听第一遍的时候以为师父是口误,因为我自己经常看到的说法是“自觉觉他、自利利人”。听第二遍的时候,就觉得师父一般讲话是很严谨的,会不会是有别的意思。听到第三遍的时候,忽然想明白了:我们之所以会更习惯于“自利利人”的说法,可能是因为我们在平时念“为利有情愿成佛”、“愿与法界众生一时同得阿耧多罗三藐三菩提”的时候,心里想到的有情和众生,可能就是只意味着人道的众生,我们只想象得到去帮助人道的众生,对于其他道的众生其实是没有什么感觉的。而师父的愿海里可能就是装着所有的众生的,所以他很自然地说出来的就是“自利利他”,确实是有什么样的发心,就会有什么样的语言,这个都是一体的,这大概也算是“唯识所现”吧。决心自己以后都要在修习的时候认真观想一遍六道众生与自己一同修习三皈依。

南无布达耶!南无达玛耶!南无僧伽耶!
南无布达耶!南无达玛耶!南无僧伽耶!
南无布达耶!南无达玛耶!南无僧伽耶!

[ 本帖最后由 广州慧禅 于 2013-8-17 23:00 编辑 ]
发表于 2012-8-19 21:48:13 | 显示全部楼层

修行之心,修心之行5

《三主要道颂》序分

顶礼十方三宝!顶礼师父!

这一课师父讲的是三主要道的内容和闻法心态。

我对师父讲的“很多人喜欢禅宗,禅宗好啊,痛快啊!”这一段很有感触。我自己虽然学佛时间很短,也经历了这样的过程。一开始接触佛法,朋友就给我一本《金刚经》和《坛经》让我看。我没看懂,觉得自己不是上根利智之人,很郁闷,就跟她说你帮我找点简单的给我看吧。我可能不是那块料。朋友说,怎么不是这块料?你没有这个因缘这《金刚经》和《坛经》是怎么到你手里来的?肯定还是很有慧根的嘛。我当时并没有觉察到她是在鼓励我。凡夫心立刻就乐开了花,觉得这样说也有道理啊。于是很是沾沾自喜,高兴了好一阵子。后来我的一位老师得知我信佛之后很高兴,打电话跟我聊天,问我学什么,我还很不知天高地厚地跟老师说:我学禅宗!老师说:禅宗对根器要求很高啊。就没有再说什么了。可是我自己后来看到几个禅宗的公案啊经论啊,越看越看不懂,发现自己真的确实没啥可得意的资本。所以这次听师父讲:《道次第》就是一个梯子,接引一切学人,哪怕是钝根,也可以通过这个次第慢慢把自己根器磨利一些,以后可能就够得上学习禅宗的基础了。觉得很高兴,终于知道自己有什么办法可以把自己的基础打扎实了,可以循序渐进地学佛了。

还有一点就是听师父讲覆器、垢器、漏器的时候。听第一遍我没有明白为什么师父讲这个覆器垢器漏器之前花了不少时间又讲到无明啊、习气啊什么的,为什么不直接讲这三种器?听到第三遍的时候忽然好象明白了一些。其实这个垢器中的垢,不仅仅是以前的专业知识或者世俗观点等,会污染所听闻的佛法。而是我们因无明而形成的各种习气和我执等等都是垢的内容。这一点我这几天很有感受。有个师兄在群里跟我讨论佛教对文学的影响,我为了说服他学佛的人很多人的文学修养都很好的,拿了一位大德的诗去证明自己的话,结果他说:没有王勃的《藤王阁序》好!我就在那里又很费劲地跟他说了很多话想进一步说服他。中间木子师兄还说了一句什么话,我都没有理木子,继续在那里跟他论理。后来去上课的路上,我忽然发现自己好笨啊,木子就是学中文的,对于这个问题,木子难道不比我说得更好吗?我怎么就没有想到顺势请木子跟他讲呢?就是那个我执一起来了,就一定要不顾自己有没有这个能力,非得用最笨的办法来说服别人。其实师父早就已经说了:不要老想着去说服别人。我们刚刚还在集体学习过的,可是一转眼就被习气和我执蒙蔽得干干净净了。这不是垢器是什么呢?真的是要小心防范才好啊!

南无布达耶!南无达玛耶!南无僧伽耶!
南无布达耶!南无达玛耶!南无僧伽耶!
南无布达耶!南无达玛耶!南无僧伽耶!

[ 本帖最后由 广州慧禅 于 2013-8-17 23:01 编辑 ]
发表于 2012-8-19 21:58:42 | 显示全部楼层

修行之心,修心之行6

《三主要道颂》之出离心

顶礼十方三宝!顶礼师父!

这一课有两点很有感触。
一是感受到出离轮回的重要性和艰难。如果我们不用这期生命来改造我们未来的生命,我们就会继续六道轮回的流浪。每天在路上、公交车上看见人们熙熙攘攘来来去去,有时候真的有一种跟忙吃忙喝的动物并无二致的感受。后来想想,我们可能从某种意义上讲还不如动物。动物虽然没有我们人类的智慧,但是动物尽管愚痴,他们的我执可能还没有我们这么多花样,这么狡猾。我们会为自己的我执做很多粉饰和包装。直到我们认不出那是我执为止。如果我这一生不学佛法,我可能连自己生活在我自己制造出的我执的堡垒里这个事实都不知道,还在为自己是个万物灵长的人、能够想出那么多花样而骄傲。而实际上那些花样无一不是让自己流浪生死的力量。这是多么可悲的一件事情。人身难得,佛法难闻,我到四十岁才听闻佛法,有多少时间再拿来挥霍在无明的忙乱中呢?所以,不管我们的我执有多少花样,也要坚定地用佛法的智慧去破除他,师父曾经说过:“再难,也要知难而上!”,只有这样,才能够有出离轮回的可能。
第二点感触是师父讲道:“如果没有究竟的快乐,我们何以放下眼前的快乐?”我觉得师父这句话非常直接地说出了我自己的某种感受。现在通过了对佛法的学习,知道了有一种究竟的快乐是存在的,虽然我自己没有亲身体认,但是我相信是有的,无数的祖师大德就是依照佛陀开示的佛道而体验到这样的究竟快乐的。也知道了我们现在的生活方式的问题所在。然而在从无明凡夫到成佛成道的过程,不是一步就能够跨过去的。仿佛要跨过一个大沟,一步迈出去,万一并不能达到彼岸,而这边的堤岸也已经离开,就会有掉进深渊般的恐惧。当然,尽管会有这样的恐惧,现在也清楚地知道,这一步无论跨出去是怎样的结果,无论是不是一定能够马上到达彼岸,也总比原地不动地在流浪生死的旋涡里不能自主要好。

南无布达耶!南无达玛耶!南无僧伽耶!
南无布达耶!南无达玛耶!南无僧伽耶!
南无布达耶!南无达玛耶!南无僧伽耶!

[ 本帖最后由 广州慧禅 于 2013-8-17 23:03 编辑 ]
发表于 2012-8-19 22:00:52 | 显示全部楼层

修行之心,修心之行7

《三主要道颂》之菩提心
顶礼十方三宝!顶礼师父!

这一课讲的是菩提心。
师父讲到在家众在学佛的过程中,发起出离心之后如果没有菩提心,很容易工作也不想做了、家庭也不想管了,亲友也不想搭理了,这个时候就很容易出问题。因此要有菩提心,要善待家人和朋友,要认真工作。我很惭愧。我自己就经历过这样的一个过程。去年刚刚接触佛法的时候,在朋友的介绍下去了几个寺院,看见出家师父怎么那么清净、那么慈悲、那么自在,心里生出了很大的景仰。而且好象还真的对现实生活看破了想放下了,自己觉得自己是出离心生起了。现在想想,那可能主要还是一种逃避,对生活中的压力和烦恼的一种厌倦,想要跑开,一下子就觉得一些现实的目标没有价值了,不再想全心全力地去做了。而我对菩提心的理解就是时常劝家里人这样不对那样不行,还真的让家里的人也起了不少烦恼。听了这一课师父的讲解,发现那种觉得什么也不去做的想法是极端错误的,用佛法的棒子到处指点别人的不对更是错误的。发菩提心,对于在家修行人而言,更要把工作、家庭照顾好。当然不再是为了之前的财富、名誉、地位、感情什么的自我价值的实现,而是我们要通过这样的一些因缘与身边人结好善缘,影响他们、感染他们对佛法产生好感,如果因为我们自己的失职、懈怠而让身边人不仅感受不到佛法的魅力,反而让他们的利益和感受受到损伤的话,那就更加不利于他们对佛法建立亲近的愿望和坚定的信仰了。

第二个感受是师父讲到我执。这个“我执”师父已经讲了很多遍了。这一次我忽然有了一个想法:我们的我执是不是就是这样的,比如我们本来就是一个信息接受器,象一个收音机那样,当然我们能够接受信息的方式和结果都是以我们人的身体结构和感官特征为基础的。可是因为我们可以接受比如中央人民广播电台的节目,久而久之,我们就错误地以为自己就是中央人民广播电台了,以中央人民广播电台和它的节目内容而自居。那么我们破除我执的过程是不是就是一个把自己还原成收音机的过程,认识到自己只不过是一个收音机而已。不知道这样的理解是不是正确的,请各位师兄看看是不是合适。

南无布达耶!南无达玛耶!南无僧伽耶!
南无布达耶!南无达玛耶!南无僧伽耶!
南无布达耶!南无达玛耶!南无僧伽耶!

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发表于 2012-8-19 22:02:50 | 显示全部楼层

修行之心,修心之行8

《三主要道颂》之空性见

顶礼十方三宝!顶礼师父!

        这一课师父主要给我们开示了《三主要道颂》中关于空性见的这一部分。
        空性见在前面几节的课程中已经有介绍和学习了,对于空性见,能够理解到缘起法的基本解释是:一切事物都是各种条件的和合,并不存在一个独存不变的事物,因此,不要去妄想自己喜爱的人或物等能够永远不变,事物都是无常变换的;也能够知道证得空性才可以让我们真正具有出离的能力,让我们的世俗菩提心转变为胜义菩提心。
        师父在这一课根据偈颂对空性见做了更详细的解释,加深了我对空性见的理解的地方有这样几处:
        一是师父明确地告诉我们,空性正见,实际慧,就是如实见,是对生命真相、轮回真相、事物真相的如实见的智慧。“我们以为看到的是真实的,其实不是真实的,这个大家必须非常清楚!”尽管师父在之前也一直在告诉我们凡夫总是相信自己的感觉,相信自己的眼睛,而实际上,我们的眼睛并不一定可靠。当时我的理解还只是说:我们看到的世界不够完整,只是世界真相的一部分,可能还是很狭窄的一个局部,但是它也有它存在的道理。现在知道了:我们看到的世界不是一个局部真实还是完全真实的问题,而是一个迷妄的并不真实的世界,这种迷妄的现象,有它自身因缘和合的条件,我们的修行,是需要突破自己对这种因缘和合的假象的执着,去体认世界的真相。而想要看到世界的真相,只有依赖佛菩萨告诉我们的真相的正见,依靠空性慧的修习,才能够了知我们自己的妄见、破除我们的妄见、摆脱我们的妄见。
        
        二是师父对空和有的关系的解释,说明了好几层的内涵:一是空和有不是对立的,空不是什么也没有的顽空、当空、偏空、断见,有也不是不空,不是恒常有、独存有、真实的固定的的有。二是空和有不是轮流呈现的,在对“一旦同时不轮番”的解释时,强调了我们观察缘起的时候:“不要先去观察空,再去观察有;也不要先去观察有,再去观察空”,三是在理解空与有的时候,要记住“空,是性空,是无自性空,有,是假有,是依条件有”。“无自性空的当下就是缘起有,缘起有的当下就是无自性空”。“空有不二”。这样集中地解释空性见的含义,我在反复思考的过程中,发现自己有两点感受:一是根据文字意义将空与有理解为不相容,是阻碍我们将空性见用于生活中对事物的观察的很重要的因素之一。事实上,这种意识也在我们平时看到的很多文字描述或者文章诗词中得到强化。平常一不留神还就是直接根据文字中的空和有的字面意思来感悟文章的意境,而这个跟正确理解佛法中讲的空和有的关系是并不一致的。过分强调文字上的意义和意境的感悟,如果不去认真区分其与佛法中的性空假有的差异的话,反而被文字催眠,造成理解的隔阂。二是如实地观察事物的空与有的同时存在,需要我们突破认识上的一个瓶颈——承认那些我们不能想象或不能直接认识到的条件的存在与变化。比如,之所以执着于这是我的孩子,是因为我们不肯时时刻刻承认他曾经在过去世是别人的孩子或者什么别的关系,由于有了重重因缘来到我们这里成为我们的孩子,而同时,此生缘尽他又去了哪里成为了谁,我们也并不去多想。因为难以意识到我们只是他生命中的一个因缘片段,而将他认为是我的孩子,永远的、不变的、独一无二的孩子,希望此生的母子关系永存永续,自然会生出许多的执着和分别。其实,如果能够认识到“每一个有限的当下都是无限”,他在此生是我们的孩子的同时,就已经蕴涵着他无数生的来历因缘,也埋下了他未来世的无数的因缘条件,就能够比较容易地认识到:性空与假有是时时刻刻都在同步共存同步共变的。实际上,只有我们将每一个当下融入无尽个当下,每一个因缘融入无限个因缘,才能够更完全地理解到空有不二。所以,我们常常发现那些快速变化的事物更容易让我们认识到空与有的同步共存,比如云,比如水,而过于缓慢或过于迅速到我们直接感知不到其变化的事物,就不容易让我们感受到空与有的无常变换和共存不二,比如人的生长,需要特意去解构它的过程做微观的观察才可以有些感受。
        
        三是师父讲到要达到空性慧的圆满的成就,不仅要了知缘起因果的不虚妄,是真实的,而且要觉知到我们在缘起因果的种种现象上生起的自性见的设定和执着是不真实的,是虚妄的。师父在这里用唯识三分的观点,区分了依他起和遍计所执的差异。我们对依他起的现象生出“这个就是这样的,它本来就是这样的,这是有价值的,这是我必须得到的”等等等等的意识现象,都属于自我的设定,是将他们当作“自性有”来看待而生起的执着,这个是应该去除的,这也是种种烦恼的原因之一。比如:我们看见一个人的行为不是我们想象的那么好,不是去如实地观察和思考他这样做的背后一定有他面临的各种条件和原因,也不是去想这只是他现在因缘和合下的想法,这一个当下的反应,还有可能发生很多的变化的,而是很快就认定这个人不好、不对、不该,生出自己的烦恼和对别人的不快。而这种烦恼和不快其实是毫无必要的——就在我们烦恼的当下,对方也正在发生着各种可能的变化,并不是我们认定对方是这样,他就一定必须是这样、以后也永远都这样。从已经发生的真实的事实,到我们马上给予一个断言,可能快到我们都觉察不到,但是其实我们的观察,已经离开缘起性空很远了。从这些思考中,也更能够发现师父说的,经常用:“所谓,即非,是名”这个公式来帮助自己从烦恼中解脱出来,是非常直接有效的办法。这几天经常用这个公式套一套遇到的人和事,确实很容易让自己的焦虑和不快慢下来、弱下来、消解下来!
        
        
南无布达耶!南无达玛耶!南无僧伽耶!
南无布达耶!南无达玛耶!南无僧伽耶!
南无布达耶!南无达玛耶!南无僧伽耶!

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发表于 2012-8-19 22:08:12 | 显示全部楼层

修行之心,修心之行9

《菩提道次第略论》修学课1

顶礼十方三宝!顶礼师父!

一、
师父再一次强调了修行就就是修正我们错误的观念和建立在错误的观念的基础上的错误的行为,也就是身口意三个方面的行为。也再一次扼要地指出修行就是要摆脱错误、重复正确。其中,摆脱错误也是需要千百次地重复摆脱错误的努力,重复正确也是需要千百次地重复正确的心行模式,都不是一蹴而就的。这个过程中,需要“教练”在旁边耳提面命给予指导,才可以让每一次的错误得到纠正,让每一次的正确得到加强。修行,是要落实到心行中去,学得多用的少,不如学得精用的多。这也是《菩提道次第略论》的殊胜之处——师父说它“简明、实用”,也就是次第清晰扼要、解行合一。

二、
师父用“修行就是用佛菩萨的一种心,来代替凡夫的一切心”。凡夫心散乱无序,如同野草丛生,面对各种不同的对境生出不同的心来,而菩萨心如如不动,一既一切,安住在无限的慈悲和无限的智慧中。我们修行,就是要把慈悲和智慧的心训练到如同我们的凡夫心一般的“任运自如”,见到每一个众生都生起菩提心,而且是“自然而然”地生起菩提心。这大概就是那个“熟处转生,生处转熟”的意思之一吧。

三、
正确地学教理就是修行,是正确地学教理,是如理作意,而不是错误地学教理。错误地学教理又包括哪些学法呢?攀缘地学、散乱地学、肤浅地学、光说不练、臆测妄解等等。禅修包括观察修、思维修、止观禅修。不只是止观禅修、打坐才是修行。师父反复劝戒:没有正见,盲修瞎练都不知道练到哪里去了。而我自己,还曾经在看了两跟佛法的书,尚在一知半解的时候,就要急着去学打坐参禅,见性成佛!凡夫的心,总是那么自以为是、自作聪明,还没有学会走就要去学飞!

四、
《菩提道次第略论》的殊胜:对于重视宗师传承、不重视次第,不重视佛法修行的核心要素,不重视发心,只想着立地成佛的我们,是非常好的教导。而且一部《菩提道次第略论》,统摄大乘小乘,显教密教;学修并举,解行合一;架构合理,次第清晰。加上师父自己结合现代人的思维习惯做了表述的改进,非常适合我们这些没有工夫和功夫看佛经原文的现代人学修佛法之需。近现代太虚大师、印光长老也多方推崇,根据此架构而著述不辍,都可见其稀有难得、契理契机。

五、
师父在本讲非常精要地解释了出离心和菩提心互融互摄的关系,以及出离心贯穿这个佛法修行次第的重要性:
     1、从三士道修行的角度而言:
          下士道是要出离现世欲;
          中士道是要出离后世欲、出离轮回;
          上士道是要出离我执出离自我;
     2、从菩提心的四大特征而言,修习菩提心的过程也贯穿着出离心:
          无我:出离我执
          无限:出离有限
          无相:出离对相的执着
          无所得:出离贪欲
    如果菩萨都没有出离心,自己还在贪恋世间的名闻利养,意识不到轮回的苦,那就是泥菩萨过河,自身难保了。
    感受到佛法的圆融和师父的智慧,这样精练扼要的论述,能够让我对佛法的修行次第有更为精准的理解。感恩诸尊上师!感恩师父!

关于学习方法。汇总了一下师父在这一课提出的学习方法:
     1、一边学习教理,也要一边落实到自己的心行改变的运用上去
     2、在学教理的过程中修行,这也是菩提书院学习方法最为殊胜的地方。
     3、重复
     4、一边做加法,一边做减法
     5、一门深入的重要性,出离攀缘心的道理(贪多嚼不烂,消化不良)
     6、舍弃自己凡夫心习惯的小聪明
     慨叹师父构建的这一套将证法有次第地直接融入到教法中去智慧,难怪慧光师兄总是说;“《学员手册》是宝贝中的宝贝!”越来越知道这句话的含义了。

南无布达耶,南无达玛耶,南无僧珈耶!
南无布达耶,南无达玛耶,南无僧珈耶!
南无布达耶,南无达玛耶,南无僧珈耶!

[ 本帖最后由 广州慧禅 于 2013-8-17 23:08 编辑 ]
发表于 2012-8-19 22:09:46 | 显示全部楼层

修行之心,修心之行10

《菩提道次第略论》修学课2

顶礼十方三宝!顶礼师父!
        
        一、
        这是让人震撼的一课。听师父讲《菩提道灯论》的作者阿底峡尊者对诸尊师祖的传承,智慧光国王为法捐躯,更能够意识到自己得遇师父、书院和《菩提道次第略论》的不易。祖师大德为续佛慧命而代代相传的延续,我们怎能不珍惜,不恭敬,不发心继师事业?忽然觉得自己跟本师释迦牟尼佛之间是以法相连的。本师释迦牟尼佛并不仅仅是一个坐在大殿里离我们很远的神圣的象征,他就是我们的老师的老师的老师的…老师!而我们的师父,延续着佛陀对我们的教诲,就是佛法的化身!师父在后面说到仲登巴居士的时候,说:你们在家居士,任务也是很重的,要么出家,要么在家弘扬佛法,没有第三条路选择啊!听得我心中惭愧啊,如果不努力依教奉行精进修行,如何能够承担起荷担如来家业的重任啊!
        如果我们学习了一些佛法,还只是想着怎么利用佛法的方法,来求财求官求名求利,以法养身的话,那是把佛法的价值矮化了,也偏离了菩提书院的宗旨了。连出离心和解脱世间烦恼的心都没有,还是沉溺在世间的名闻利养中,甚至用佛法为自己的贪爱尘世进行包装的话,也浪费了师父的苦心和智慧了。比如漂亮的衣服,不是不可以穿,但是我们真的是为了弘扬佛法而穿吗?真的没有一点贪爱心吗?我们不妨这样假设:如果我们买了一件漂亮的新衣服,旁边有一个人又冻又饿,如果有这件衣服就可以缓解他的寒冷,我们是否真的就可以毫不犹豫地把自己这件新衣服布施出去?如果我们的心还在纠结,还在给自己找各种理由而保有这件衣服,我们还可以说自己已经没有贪爱心了吗?那可能连人天乘的修行心态都算不上合格了。
        
     明白了世间的学问也不可偏废。师父讲到阿底侠尊者和他的师父们中,许多都是精通五明的,并不是只修学佛法,其他的学问都不学了。纠正了我自己之前的一些对世间学问的疑惑。比如,在去年第一次听师父的讲座的时候,正好师父讲的是佛法与心理学的主题。当时听完之后就明白了原来现代心理学研究的基本都是妄心。感到很纠结——那还需要这种不究竟的妄心的学问来让更多的人在世间的快乐上追逐与沉溺吗?这不是在助长大家对世间欢乐的贪爱吗?今天更加清楚了这些世间的学问也不是对于佛法毫无用处:一是可以借以接引更多的人入道,苦能入道。二是心理学还是提供了一些解除现实苦恼的方便的方法的,虽然是不究竟的,但是毕竟在需要的时候可以成为给人拔除痛苦的办法之一,也是我们慈悲布施的一条途径。三是对妄心的运作机制的了解,好象也还是可以帮助我们理解佛法中对心的一些现象上的解释的,似乎也可以成为学佛的助缘。最后,作为对心的更为究竟的解释,佛法为心理学的学习和思考也提出了许多很有价值的研究方向。因此,要做的不是舍弃这些世间学问,而是要研究如何用它来更好地做自觉觉他、自利利他的事业。
        三、
        师父讲到“没有被师父认可的法义,由于自己对它的信心不足,而很难在平时的修行中具有力量。”我觉得非常有感受。确实是我们对于信得不真的观点,是很难去照做的,更难以坚持去照做。也更加理解了“信为能入”的重要性。如果我们只是理解,而没有坚信,是谈不上接受的,就算认为自己可以接受,也只是很表浅地认可一种说法,并不一定有迫切按照这种观点和说法来改变自己的行为的心理紧迫感。只有信达到了坚信,才会有真正的力量,支持我们认真老实、不打折扣、不找借口地去落实到自己的生命中来。师父,是让我们坚信的力量,因为他本身是法的化身,是法的代表,是法的真切实践者。对法的坚信,也表现为对师父的恭敬心、感恩心中,视师如佛,这个藏传佛教的做法,是有非常合理的根基的。
        进一步,我们不能彻底地信,全身心地信,其实也有我慢的成分在做怪。视师如佛,也是自然而然地消解我们的我慢心的第一步,如果一个人对师父尚且不能安心仰赖,还有谁的话他会放在心上真正老实地去照做的?也提醒自己经常检视一下自己是在认真理解了师父在《学员手册》上的要求和教导的基础上,老实地照做吗?
        
这一课还学习了不少名相:
        五浊恶世:劫浊——天灾,地球每转到一定时候就要出些问题
                  见浊——人们思想混乱,邪知邪见遍布
                  烦恼浊——人们烦恼多多、没完没了
                  命浊——死期不定
                  众生浊——众生根机不一,所显命相各异
        
        三戒:别解脱戒——别别解脱(持不好戒就别想解脱!犯了再受、受了再犯,再受再犯,  
                                   再犯再受,到底还是不是在持戒?)
            菩萨戒
            金刚乘戒(视师如佛,我做到了吗?)
        
        五明;内明——佛法
              因明——辨证法、逻辑学
              声明——语言学、声乐学
              工巧明——科技
              医方明——医学
        
        印度西藏大乘的阶段:早期大乘——般若中观
                            中期大乘——瑜珈
                            晚期大乘——密宗
        
        宗经论:论文形式的论
        释经论;以论逐句解释、注释
        
        藏传佛教的四部:事部、行部、有部等等:主仆——师徒——不一不异
        
南无布达耶,南无达玛耶,南无僧珈耶!
南无布达耶,南无达玛耶,南无僧珈耶!
南无布达耶,南无达玛耶,南无僧珈耶!

[ 本帖最后由 广州慧禅 于 2013-8-17 23:16 编辑 ]
发表于 2012-8-19 22:12:47 | 显示全部楼层

修行之心,修心之行11

〈菩提道次第略论〉修学课3

顶礼十方三宝!顶礼师父!

关于书中讲到的“一切经教皆为教授”这一部分中,师父讲到一切佛经都是无垢经论,无上的修行要决。只是我们没有能力理解其中的证法,而出现“学在天台,修归净土”的学修脱节的论调。其实我回想自己的学习,发现有两点感触:一是师父在学员手册中给我们总结的八个步骤,我发现实际上也是按照刚才提到的《菩提道次第略论》的这个殊胜特征——“教法就是证法”的原则为我们做了浓缩和可操作的总结,真的是精华中的精华,是学习佛法的最好的解行合一的方法。我们确实应该珍惜、应该认真地照做,才会对自己真正有收益。二是我自己学习的过程中,也没有完全做到学哪一课的时候,就除了看书之外老老实实地在平时生活中思维修习哪一课的内容,一是思维得不够深入或者不能随时来思维当期法义,二是学习的是当期法义,思考或者修习的可能还是原来习惯的串习。这个其实还是一个不够真诚、认真、老实的表现,也是一个没有很好地做到学修结合的表现,是应该避免的。

二是书中讲到阿底峡尊者当时为什么写〈菩提道次第略论〉,是因为针对当时藏地佛教界的一些现状比如众生根基不一,希望为大众学佛指出一条利钝全收的道路而来的。其实我们前面也学到了当今我们汉地的学佛的现状,跟当时藏地的状况有很多类似之处。我想这也是为什么师父要花这么大力气来让我们扎扎实实地把〈菩提道次第〉学两遍的原因之一吧。同时我也想到了我们现在同样是根基不一,师父为了我们现在多数人并没有很好的古文功底,直接看经看论还是有困难的,因此师父为了让我们顺利地学习〈菩提道次第略论〉,还专门为我们写了十几本小册子,帮助我们建立一个基础的接引。可是我们却未必都领会了师父的良苦用心。有一些朋友在开始的时候觉得这个小册子很简单嘛,都是生活中的一些具体的事情用佛法来解释一下嘛,这个很平常嘛,这个无常、无我、空,什么的,我都知道了,没有什么高深的啊,这怎么能跟〈金刚经〉、〈六祖坛经〉比啊。心里可能很容易生起一些不以为然、不太瞧得上的心态。其实,我们想一想,难道师父知道的只是小册子里的东西吗?难道师父写不出什么空啊、无啊的看着更高深的东西吗?其实,我觉得师父的做法跟阿底峡尊者的用心有异曲同工之处——用最简单、通俗、大家最能够接受的方式来为大家写这些小册子,而实际上把佛法写到这样深入浅出、可深可浅、新老学人都能够从中收益的程度,师父在这些小册子中倾注的悲心和智慧,确实值得我们认真地去体会、去感恩的!

南无布达耶,南无达玛耶,南无僧珈耶!
南无布达耶,南无达玛耶,南无僧珈耶!
南无布达耶,南无达玛耶,南无僧珈耶!

[ 本帖最后由 广州慧禅 于 2013-8-17 23:19 编辑 ]
发表于 2012-8-19 22:19:46 | 显示全部楼层

修行之心,修心之行12

《菩提道次第略论》修学课4

顶礼十方三宝!顶礼师父!

这一课师父重点讲了多闻的胜利。有三点感受:
一是我发现师父在安排前面小册子的内容的时候,就已经为我们创造了多闻的机会,也让我们体会到了多闻的殊胜了。虽然每期讲的主题都不一样,但是其实在每期主题的分析中都在从不同的角度依不同的话题讲解佛法的基本法义:缘起、无常、无我、无自性空等等。反复学习了这么多遍之后,如果认真看了三遍以上,无论如何都会有受益的。很多师兄学过之后都谈到自己对人生对自己的认识发生了巨大的甚至是颠覆性的变化,这就是多闻的力量了。
二是对师父讲的“多闻能远恶”的感受。发现自己如果不做事情只是看书,虽然也能够知道用佛法来对照自己,知道了自己的一些问题,这个时候的觉察还是力量比较微弱的。但是一但做事情,就会发觉自己的问题暴露得更加明显,因为智慧善巧不够,给自己和别人都带来一些烦恼。我后来发现,这些烦恼只有在我看师父的书和听师父的光碟的时候,会明显放到一边去了,心里也清净了安宁了。这对于我来说,是一个即刻就能够远离烦恼的方法。在生活工作中遇到头疼的人或事情的时候,就把师父的书拿来看,看着看着心里就会开解很多,感觉自己从那些具体的事情中抽离出来,情绪也更加平稳了,在用书中的佛法的法义来分析问题,就感觉客观很多,清晰很多。说明,闻法,本身就是能够在当下对治我们的烦恼的。
三是师父举例子说有些居士闻法之后不再杀鸡杀鸭,总结说观念的转变是会产生力量的,这个力量比生理上的适应发生效果会更快。我也有点感受。我们家自大人开始吃素以后,孩子就开始为吃不吃肉纠结。他原本是个无肉不欢的孩子。现在跟着我们学了点佛法的知识,觉得有道理的时候就高高兴兴跟着我们吃素,嘴谗的时候就找出很多说法来抗议我们吃素。我想大人之所以能够听闻佛法之后很快就可以吃素,而小孩做不到,还是要随着他的生理适应的进程缓慢改变,就是师父讲的观念的转变程度问题。成年人观念转变之后,行为自然会跟着变,而孩子的理解比较肤浅,观念的力量弱,所以就会反反复复。因此,我们在学习的时候,也经常要问一问自己:我到底对这个说法信了多少?是仅仅知道,还是深信不移?从仅仅知道到深信不移,多闻是非常必要的途径。

南无布达耶,南无达玛耶,南无僧珈耶!
南无布达耶,南无达玛耶,南无僧珈耶!
南无布达耶,南无达玛耶,南无僧珈耶!

[ 本帖最后由 广州慧禅 于 2013-8-17 23:21 编辑 ]
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