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毗陵菩提子:《道次第》修学课(三十)——三士道的建立

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发表于 2012-9-3 11:16:00 | 显示全部楼层 |阅读模式
内容:今天的共修因着书院文化衫的到来而气氛格外热烈。前次刚修习过暇滿难得,师父无微不至的关怀又适时到来,因缘真是殊胜!师兄们满怀庆幸和感恩投入到当期的法义分享。。。。。。
通过认真的自修,师兄们对道次第这张修学地图有了清晰的认识,对一种发心,两大利益,三类设教有了更深层次的了解:一种发心即菩提心,两大利益为世间的暂时利益和出世间的究竟利益,三类教法为下士道、中士道、上士道;道次第以菩提心为统摄,贯穿着整个修行;根据众生根机不同以及发心、所获利益不同施设三士道,三士道的建立是层层推进的;下士道为中士道的基础,以希求舍身之后能感得有暇圆满之身,以现前善行成就未来善趣果报之因为目标,得人天乘果,以五戒十善为修行方法;中士道以希求个人解脱为目标,得声闻乘果,以戒定慧为修行方法;上士道以成就无上佛果为目标,得菩萨乘果,以六度四摄、二次第为修行方法,下士道是为中士道的基础,中士道是上士道的基础。
在辅导员师兄的引导下,师兄们深刻反思了各自目前的生命状态,对自己的发心重新进行了认真审视,对为利有情愿成佛这一最终目标及达成这一目标应具有的各阶段性心行状态进行了热烈的探讨。经过讨论,大家为佛陀因类施教、针对凡夫心投其所好给予阶段性利益的引导的良苦用心所感动,进一步增强了学佛的信心和动力。同时,大家也深感成就佛道的不易,纷纷表示,要充分发挥现有暇满人身的使用价值,志存高远(为利有情愿成佛)却又脚踏实地(依三士道次第前行),不断调整心行,从利他做起,从身边人做起,由近及远,不断长养出离心和菩提心,最终实现从有限到无限的转变。感恩辅导员师兄精彩而又意味深长的引导!
觉芝师兄因父亲身体状况未能参加共修,但能坚持修学并稍后跟贴。祈愿师兄父亲一切顺利!愿三宝加持!
 楼主| 发表于 2012-9-3 11:26:37 | 显示全部楼层
一种发心,两大利益,三类施教。短短的一句话却道出了佛法的内容和架构。佛法以发心为根本,如仅为畏惧三恶道苦,希求人天果报,从而修习五戒十善,得人天乘果,为下士道;如在此基础上,进一步认清轮回的本质,从而生起厌离之心,依戒、定、慧求得解脱,得声闻乘果,为中士道;如在大悲心的推动下,发愿救度一切众生,以六度四摄、生起、圆满二次第为修行手段,得菩萨乘果及无上佛果,为上士道。下士道是中士道的基础,中士道是上士道的基础。
以前自己学佛目标是很盲目的,很单纯。因为师兄说佛法这么好的东西,不能老是在门口看,需要进门仔细看一看,用心学一学;因着自己对西方心理学的催眠术有所了解,对因果、前世今生、轮回心生好奇;又因静修营参加法师的早课,对“三皈依”的唱诵有了感应,所以糊里糊涂地进了佛门。其实在这过程中从未认真考虑过自己学佛的目标,也不在意学佛的结果;没有象很多人那样对往生西方净土心生向往,更没有上升到为利有情愿成佛的高度;当然也不知道如何去修。通过这一节的学习,让我对学佛的框架有了清晰的认识,对发心、利益、学佛次第有了重新的了解。学佛就象造高楼,要先打基础,再由低到高,层层累进,每一层都建立在下一层的基础之上,而每一层都是为建成高楼服务的。基础不牢,再漂亮的房子也会倒塌;没有整体规划,再好的工匠也只能盖出烂尾楼。修行也是一个渐进的过程,成佛的道路从道前基础、下士道、中士道到上士道,是一个漫长的过程,因发心不同,所得利益不同而次第施设。三士道并不是说成佛有三条道,而是成佛的三个阶段。是佛陀针对我们凡夫心的特征:追求利益和结果的特点而设的。就象我们做业务,年度目标已定,但为了鼓舞士气,会将年度目标细成若干个阶段目标,各个阶段的目标会有标准并有相应的激励政策。但完成阶段目标并不等同于完成全年目标,每个阶段目标都是为年度目标打基础的,每一个阶段既是结束又是开端。学佛也是一样。最终目标是成就佛果,但首先要有学佛的内外条件,即需通过修持五戒十善取得人天福果,这是进一步修学的基础,但若仅以此为终极目标,充其量不过是获得人天福报,福报享尽又会重新跌落到轮回的惨境中;其次,在人天乘的基础上能够进一步认识到轮回的痛苦,以戒定慧为修行法门才能真正获得解脱,远离烦恼、痛苦和贪著,获得声闻乘果,并在此基础上发菩提心,成就佛果。但若只以自身解脱为目标,只求自利,悲德、智德就不能圆满,不能取得最终的成就。只有在声闻乘的基础上,发菩提心,行菩萨行,以利益一切众生为已任,才能最终圆满断德、悲德、智德,成为究竟意义上的好人。成佛的道路其实只有一条:为利益一切众生而修学佛法。人天乘、声闻乘、菩萨乘等果位实际上是方便修行的过程性激励!很感叹佛陀的良苦用心,更感慨佛道的不易。
学佛的根本目标是成佛,是为利益一切有情众生而修学佛法,而不是为了成佛而利益一切众生。这一根本性的差异让我忽然之间明白了佛陀境界之高处。其实自己以前内心是有疑惑的,一直认为学佛是为了成佛,利益众生也是为了成佛,感觉学佛也是的所得,发心好象不纯粹,好象和自己的世界观有些背离,内心深处是有抵触情绪的。现在才明白是自己的认识不到位所致,忏悔一下,同时也提醒自己,要牢记菩提心,随时调整自己的观念,让利他心的力量在心中不断增强。
我知道我目前仍然是个标准的凡夫,我的内心还有太多的贪念、烦恼和疑惑,无明的力量仍随时伴随左右,成佛也许不是此生乃至累生所能成就。但不积跬步无以致千里,修行就是一个从有限到无限的过程。对未来我满怀憧憬,但我知道我现在应该做的是:牢记心中最终梦想----为利有情愿成佛,脚踏实地,跟着道次第这张修学地图,围绕阶段性目标,以精进修学为基础,不断地闻思正见,不断地提高自己的认识能力和行动能力。而目前当务之急是保有修学的前提,暇满人身。人生短暂,自己已经蹉跎了前半生,这种计算还是理想状态,(我不能保证自己一定能活到八十岁,呵呵),根本不知道死亡何时会来临,也不知道下一生究竟去往何处。佛陀告诉我们要保有暇满人身,首先要从五戒十善的修持开始。既然今生留给自己的时日已然不多,那么,改变生命品质应从现在开始,从调整发心开始,从修持五戒十善开始。
愿三宝加持给予善巧的智慧,让弟子能早日远离违缘,顺利持戒!
感恩佛陀!
顶礼法师!
发表于 2012-9-3 12:33:31 | 显示全部楼层
十方三世一切诸佛从初发心开始,就广泛积累福德和智慧资粮,最后现证正遍知的智慧。‘正遍知’这是无所不在的知,而自己的知却是妄知,是极其有限的。每天念诵的‘为利有情愿成佛’,虽已熟得倒背如流,但凡事要做到无我,深感心藏的我执这块‘巨石’压得我已走不出妄念中,分析这还是一颗利他之心不纯,所以痛苦与烦恼还是会时而笼上心头。世间的名利、地位、财富对凡夫充满着很强的诱惑力,当然我也在其中追逐着自设的幸福标准。在辛苦的求果路上,如看不到远方希望炊烟的升起,当下心生的也只有烦恼与痛苦陪伴在身旁。因为凡夫寻求世间快乐的时间持久性不强,它只存有暂时的利益。而只有出世间的究竟利益才具永久性,不带任何的副作用。佛陀告诫我们只有满怀无所得的心去利益众生,否则所获都会极其有限。
     下士道的修行重点是希望我们舍身之后,放弃对现世的贪著并从中解脱,珍爱我们的暇满之身,不断积累自己的善业,把自己修学的地基打好打牢,才能放心再造中士道、上士道这二、三层楼房。中士道路行者对于三界生起厌离之心,为求得自身解脱,舍弃对三界的一切快乐,主题是‘勤修戒定慧,熄灭贪嗔痴,’灭除罪业,出离轮回,这些虽和上士道所共有,但不同之处就是‘仅求自寂利’。上士道行者因发心为救度一切人众生离苦得乐,以成就无上佛果为修行目标,以六度万行和生起圆满次第为修学手段。虽然自己在遇事中也存有慈悲心去做些善事,但这种发心还是没有将它扩展到无限,没将它做为自己生命的宗旨。
      三士道的修行内容,使自己更明确了要把握好修学中的分分秒秒,惜福自己的暇满人身。本周二自己的老毛病又犯了,当深夜苏醒时已头晕恶心、四肢无力。坚持到天明我无力的拿起手机给部门领导请假,可没一会儿领导与同事都打来电话,询问我的身体情况,还非要带我到医院就诊。婉言谢绝大家后,我说问题不大还是老毛病,可同事们都还不放心,说有情况一定让我发短信给她们。很遗憾夜晚的小组共修我也没能参加,可又接到师兄们亲切的电话问候和短信祝福,内心深受感动。还有的师兄听我身体欠安,内心甚为急扰,清早还特诚诵地藏经一部,愿大慈大悲的地藏王菩萨保佑我身体安康!满怀对师兄们的感恩之心,也反观有漏的自己没能为师兄们做些什么,惭愧的同时让我更意识到暇满人身的难能可贵,当疾病缠身时,的确体会到心有余而力不足。现在的自己已不把此病当病,真正需要解除的病根还是我的贪嗔痴。只有更真诚、认真、老实修学去采摘到更多的‘智慧良药’,才能将我这有漏的生命彻底医好。
感恩三宝!感恩法师!感恩各位师兄!
发表于 2012-9-3 13:37:11 | 显示全部楼层
顶礼诸佛菩萨!顶礼法师!
  三士道就如一张修行的地图,阿底峡尊者、宗大师等等高僧大德因为大悲心的驱动给我们构画了这样一张简明的地图,而我们的善知识缘于自己的实践和受益,同样是悲心驱动给我们殷勤说法,把三士道清楚地放在了我们的面前。我对将来该如何修行更加有信心了,对我的皈依境我再次感到十分的安心、十分的崇敬、十分的感恩。
  道次第把修行概括为一种发心、二大利益、三类设教,菩提心是统摄。从中我们清晰地看到什么样的发心将会导向什么样的道路。下士道以自己追求往生后趣向人天善果为发心,以五戒十善为正方便,成就的是权时现前利益,即现世的安乐、后世的人天果报;中士道也是以自己追求往生后脱离轮回、证得个人的解脱涅槃为发心,以勤修戒定慧、熄灭贪嗔痴为正方便,成就的是究竟利益即脱离轮回证得空性;然而不管是下士道还是中士道追求的均为个人的利益,这样的修行最终都无法圆满无法通达佛国。一直以来,导师都是教导我们修学佛法的目标是成佛,为利有情是发心,只有为利有情的修行才能发起菩提心,证得佛果。但是导师同时也谆谆教导我们切莫抱着有所得的心去为利有情,否则功德会大大减少,只有完全放弃自我,智慧才会产生,不希求任何回报的行为才是真正的付出,才是菩萨行为。唯有上士道才有这样的发心,在汉传佛教里以六度万行为正方便,成就的是无上佛果。虽然只有上士道才能导向成佛,但是并不代表只要修上士道就行了,下士道和中士道都是上士道的基础,没有一楼和二楼哪来三楼呢?不管什么样的根基都离不开这样的修学次第。那么老老实实从五戒十善开始吧,老老实实地跟着导师的节奏按图索骥,每一步走得扎实,为以后的修学打下良好的基础。
  最近的生活节奏随着出去旅游、孩子开学等家事稍微有点打乱,每天打坐的习惯也一度中断,明显感觉修学不力。由此我非常感叹修学的不易,只是这么一点小小的变化都会影响修学,凡夫心真是一个刚强负责的战士,全天候在我身边候着,只等我稍有懈怠便会伺机而出,绝不留情。前一阶段安住修学,感觉自己修学进步了,以为心行的稳定性又上了一个台阶,但是这两天的考验让我看到了我的凡夫心只是受到了抑制并没有消除,只要有条件凡夫心便会流窜出来。叹气之余唯有紧紧跟上,不进则退,退可以很快,不费吹灰之力,进一步却艰难得多。学佛是担当,我要成佛吗?我要!担当不但是对他人更是对自己!
  感恩三宝,感恩法师,感恩同修!
  觉莉合十!
发表于 2012-9-3 16:12:00 | 显示全部楼层
宗大师在本节中清晰地告诉了我们三士道的发心基础,修行方法和所获利益以及三士道内部之间的关系。法师用通俗易懂的语言告诉我们下士道是以希求后世人天利益为目标,修行重点是对三恶道生起怖畏,从而获得能够修行的暇满人身。而中士道和上士道虽然都是建立在获得究竟利益的基础上,但是中士道是以自己从轮回中解脱为目标,以出离心为发心,勤修戒定慧,熄灭贪嗔痴来实现的;而上士道是建立在成就一切种智的基础上,以六度四行为修行方便,由己苦及他苦,发心带领众生一起出离轮回,从而达到唯利一切有情出苦的无上佛果。下士道既可单独成就,也可成为中士道和上士道的共下士道;中士道也是如此,既可单独成就也可以成为上士道的共中士道。

记得在刚进入同修班时,在学前引导中也接触过三士道施设的内容,但是,回忆起来,那时的修学仿佛是接受一种知识的学习,而现在在修学完暇满人身义大难得之后再来修学三士道的架构施设,已经感到这不再是知识,而是实实在在的路径,是修学的次第和不同的阶段。其中的意义,价值以及自己如何决定都不再是轻飘飘的影像,已经具有影响自己生命品质的力量了。

既然暇满人身是如此难得,而我又获得了这一暇满人身,我就应该毫无犹豫地以“唯利有情愿成佛”的发心来引导自己修得下士道、中士道,最后为上士道而不懈精进。细细体会,原来在不知不觉中自己修学佛法的发心从一开始的为了自己脱离世间烦恼从而让周边的朋友,亲人及同事都能快乐渐渐转变了。先随喜一下!

但是,随喜的同时,也真正体会到修道之路的不易。不易之中又庆幸自己得遇法师及其施设的三级修学模式,若非如此,也不会让我仅在短短一年多的修学中就认识到发心的作用和价值。现在我也再一次体会到为什么三级修学模式可以称为是菩提大道的高速公路。我一定要真诚,认真,老实地行走在这条高速公路上,相信一定能达到最终目标,只要目标清晰,誓愿不违,一生不成,就二生,三生...总能成就!

感恩法师,感恩三宝,感恩同修!
发表于 2012-9-3 21:57:50 | 显示全部楼层
初学佛时,对佛陀、佛法、佛教不甚了解,对诸佛菩萨也不了解,那时的发心,是求保佑,虽然也期望来生过好日子,但更多的是为了现世的安乐,为自己为家人。学习了道次第后,才知道三士道是对三类不同根机的人设立的修行途径和方法,才知道菩提心的意义和重要,才知道佛教并不避讳谈利益,只是有世间的暂时利益和出世间的究竟利益之分,才明白十方佛土中唯有一乘法的真正含义,不禁感慨我佛慈悲!
      宗大师一再强调人天乘的修行重点是希求舍生之后获得善趣身,而非现世安乐。如果对现前的幸福充满期盼,设立一个又一个幸福目标并孜孜追求,就是在给贪的心理施肥浇水,根本不可能摆脱贪著的束缚,更谈不上解脱、成佛了。要想获得人天乘的果报——瑕满人身,就要经常思维三恶道的苦,并对其生起恐惧心理和渴望三宝拯救的心理,种下五戒十善的因,否则人身不保,必堕恶趣受苦。
      究竟决定善有两种,一是从轮回中获得解脱,依此设立中士道;二是成就无上菩提,依此设立上士道。中士道的修行是要勤修戒定慧、熄灭贪嗔痴,这些是和上士道共有的内容。六度四摄是菩萨道的修行方法,上士道的修行人为欲尽一切有情苦故而发心、承担,在大悲心的驱动下,为无量众生忙来忙去,不求回报、不舍一人,很辛苦却没有烦恼,多么自在无碍的境界!客观衡量自己根机不利,断非缘觉乘之修行人。目前的心行,并非以声闻乘的果位为最终目的,也不是为求得自身解脱。因为已经认同、体会到轮回的本质是苦,现世所有的大大小小的快乐都是暂时的、无常的、有负面影响的,感觉对三界已经生起了厌离心、出离心,看到芸芸众生因无缘明理、不辨是非、造业轮回,心生同情和不忍,渴望尽自己绵薄之力,帮助更多的有情认识佛法、明了因果、走出轮回,自问姑且是发起了世俗菩提心。但反思自己目前的出离心还有些水分,还不够真切,菩提心力量还很弱,所以心行还有继续提升的空间!
      师父讲座中说到做菩萨很辛苦、很不容易。明明对轮回中的盛事早已看透,没有丝毫兴趣了,却为了利益有情要去做很多事。比如师父,拜访、邀请的人络绎不绝,又要授课、又要讲座还要处理很多事务,整天飞来飞去,四处奔忙,很劳累,但每次看到师父总是见他笑容满面,从未面露愁容,我想靠耐心肯定不行,靠毅力也不能持久,唯有大悲心的驱动使然,感恩师父!彻底地利他,才会彻底的无我!多么铿锵有力!很惭愧,目前还做不到,因为时时以我为中心的串习还难以彻底根除,但随着修学的深入,已感受到我执在逐步弱化,利他心在增大,菩提心在增强,现在听到、看到各地不幸的消息,心会跟着难过了,对同体大悲有了一点感觉,但还不会难过得不得了,这说明悲心还不够,还要继续长养。尽管目前还时不时地冒出贪的念头,但能觉察到并正确观修了,五欲六尘对自己心的影响越来越小,相信不久的将来,真切的出离心会生起来,菩提心会越来越壮大。祈求三宝加持!

感恩佛陀!
感恩宗大师!
感恩济群法师!
发表于 2012-9-5 17:09:12 | 显示全部楼层
  关于三士道前面虽然也学过,但是稀里糊涂,不明所以然。本周自修,终于把三士道建构的原理搞清楚了。三士道就是下士道、中士道、上士道,下士道是人天乘的果报,中士道和上士道是声闻乘(从轮回中解脱)和菩萨乘(成就一切种智)的果报。修行人根据发心(出离心、菩提心)不同,可以得到两大利益,现前权时的利益和出世间究竟的利益,根据两大利益施设三士道。根据现前权时的利益施设下士道,根据出世间的究竟利益施设中士道和上士道;在三士道中,又根据目的不同,下士道分为正下士道和共下士道,中士道分为正中士道和共中士道。三士道其实就是三种根机不同的人的修行途径和方法。共下士道是中士道的前行,共中士道是上士道的基础。要成就上士道,下士道和中士道的基础是必不可少的。这就像造楼房,一层一层必不可少。
    回顾修学《道次第论》以来,自己最大的变化就是价值观的不断洗涤,从前虽然也知道修学佛法发心要纯正,虽然也懂得不为世间名利所困所扰。但是,现在这个社会是一个唯利是图的社会,一个人的力量非常渺小,在进行一些人和事的判断的时候,还是会不自觉地会把世间的标准,金钱、权力作为判断的标准。现在《道次第论》明确了,根据修行人发心把人分成了下等人、中等人、上等人。在未来的人生道路、修学道路上,提醒自己一定要以此为标准。不能再受当今整个社会价值观的错误误导。在这个问题上,一定坚持自己的理想与信念,不可动摇。
   通过念三恶道苦、念死无常,警觉人世间的快乐都是暂时的,不究竟的,快乐的本质是痛苦。开学前昔,每天都有关于交通事故伤亡的报道,近期地震、煤矿事故、大桥断裂,事故层出不穷。这些事情没有发生在自己身上,忽然想到自己根机很钝。在没有修习佛法前,听到这样的事情,只是一声叹息。而现在修习了《道次第》,才能将这些事故与三恶道苦、与死亡一定死期不定的无常联系起来,继而对无常保持警觉,对受苦众生生起同情心。
      但是此刻对号入座,自己只能算是下士道,下等人。虽然天天念为利有情愿成佛。但是真正和佛菩萨的大悲大智相比,自己又是何等渺小。自己的心总是会随着五欲六尘游走世俗间。
  佛法修行的核心是发心,时刻提醒自己保持正知正念。按五戒十善去生活去修行,息灭贪嗔痴,远离杀盗淫妄,忏悔过去罪业。原来人生就是这么简单,舍弃今生的幸福,从世俗的缠缚中走出,心中放下自己,装满别人,一切都变得简简单单,一切都变得崇高纯净!
发表于 2012-9-5 20:34:05 | 显示全部楼层

《道次第》修学课(三十)——三士道的建立

本节主要讲 一种发心即菩提心;两大利益即世间暂时利益和出世间究竟利益;三类设教即上、中、下三士道,这是针对不同根机的众生而施设。出离心作为菩提心的前提,是为发起菩提心服务的,本论的重点为菩提心,并以此统摄三士道的修行。
  由此想到每天念诵的“为利有情愿成佛”,而非“为成佛愿利有情”,前者是无我的,后者是有我的,是为了“我”的成佛而利益有情。成佛是彻底的无我,如果还有“我”的执著,这种利他就不可能是纯粹的,不可能是无限的。
   有情的利益主要有两种:一是世间的暂时利益,如人天道的身份,以及伴随这一身份得到的名利、富贵等。因为这些我们只能暂时拥有,所以称为暂时利益。一是出世间的究竟利益,这才是永久的、没有任何副作用的利益。由此可见,佛教并不忌讳利益,这一设教方式非常契合凡夫根机。凡夫做事都讲求利益,否则就不愿去做。佛陀施设教法、接引众生,也是为了令他们获得利益。不仅有眼前的利益,更有长远的利益。应以无所得的心利益众生,否则所获极其有限。
  下士道的修行重点,并不是为了希求今生的现前安乐,重点在于希求舍身之后,能感得有暇圆满之身,并以现前善行作为成就未来善趣果报的因。很多人对下士道的理解,往往是将现生快乐作为重点。如果只求现世安稳,和世人的所作所为又有什么区别?佛法认为,所有的烦恼和不得解脱之因,根本就在于对现世的贪著。舍弃今生并非要我们不珍惜现有生命,而是不以今生享乐为目的。如果对现前幸福充满期盼,心就无法从贪著中摆脱出来,更谈不上解脱了。如果仅仅为了个人安乐而修,纯粹属于下士道的修行人。
  为什么我们还是凡夫呢?原因是没有将悲心扩展到无限,没有使之成为人生使命。换言之,必须对救度一切有情具有直下承担的责任感。否则,虽然也会做些善事,但并不是像佛菩萨那样,由内心深处的强烈悲心推动,不断利益众生。
  三士道的建立原理是层层推进的。下士道的修行重点,是对三恶道生起怖畏,但希求获得能够修行的暇满人身。至中士道,则彻底认清轮回的痛苦本质,不仅畏惧恶趣之苦,对人天善果也无心留恋,因为三界一切快乐都是短暂而无常的,故四谛法门以苦谛为首。唯有透彻世间种种快乐的真相,才能生起真切出离之心。否则,任修何法都会被凡夫心所利用。因为自己由系缚感到痛苦,联想到六道一切众生都在饱受轮回之苦,从而发心拯救众生出离。当我们这样发心时,就是上士道的修行人。其修行次第是由戒生定,由定发慧。持戒只是修定的增上缘,还须通过特定方法才能成就禅定。所谓由戒生定,是指持戒精严的话,修定更容易成就。由定发慧也是同样,外道也有四禅八定,但未必能开智慧,尤其是无漏智慧。关键在于闻思正见,在定的基础上修观,才能引发无漏智慧。
  所有一切都是要认真修行,唯有基础扎实,才能稳步前进,更上一层。
发表于 2012-9-8 15:39:07 | 显示全部楼层
翻开目录,惊喜的发现《三士道的建立及生起决定》这节内容学完了,真正地入道了!三士道这个名词,大家都会挂在嘴边,下士道、中士道、上士道大家也会挂在嘴边,但对于其中的内涵不甚了解。下士道是指以现前善行作为未来善趣果报的因,希望未来还是暇满人身,继续修学佛法;对于这个问题,我觉得是离我们比较近的,对于目前来说,我还是对于现前的幸福充满期盼,心无法从贪著中走出来,那就谈不上解脱了。最近,回家看到曾爱自已的老人生病或去世,内心充满了不舍和无助,但生老病死是真理,谁都不能逃脱!想到这里,才明白前面一句话的内涵,任何人都会走向生老病死,财富、名利在它面前起不到任何作用,有的作用只会是副作用,这种想现在成为我的一种思维习惯,但很少付诸实践,只能说对于现前的幸福我更懂得珍惜,少了些贪著,并且这现前的幸福会在如法和不如法之间做选择,尽量使自已的生活做到五戒十善,下辈子继续做人!五戒,它成为了生活中的一部分,前天吃饭的时候,居然只喝了一瓶啤酒,爸爸的朋友都在抱怨昔日的风采怎么没有了!但那时,一瓶啤酒是应付,喝饮料就显得不礼貌了,随喜自已,没有因为他们的劝酒,而喝高了!明白自已真正需要的,不要被随波逐流!中士道,分为声闻和缘觉,之前知道名相,但不懂得什么意思!了解之后,发现古人取名的厉害,随喜赞叹!到了中士道就要求舍弃三界的一切快乐,以对治罪业、断除烦恼为体,希求解脱涅槃,我认为出离心生起来了,菩提心也就不久远了。因为菩提心是出离心的延伸,是把一个人变成一切众生,心变得无限的慈悲,能容得下天下众生!但出离心的发起,就显得格外重要了!“修已于轮回盛事,不生刹那之希望”,是检验生起出离心的标准,根据标准自已还停留于外圈,对于轮回的盛事还有着希望,希望通过以后的修学能发起出离心。对于菩提心,我一直认为发菩提心很简单,因为在解脱道上,你一个人往前走和带着更多的众生往前走是不一样的,对于自已来说,你是利他,也是自利!这个利他是利别人,而对于别人来说,他的利他有可能就是利的自已,这样的一种相互关系不是更利于修学,更利于解脱嘛!
   对于这节内容的学习,就是扫除一些名相的解释,可以使以后的学习更顺畅些!同时也为下面的学习打下坚固的基础!学会了这节内容,我觉得应该更认真了,随时问问自已,生起决定了嘛?让这个问题跟随自已,时刻保持警惕,最终希望师兄们和我能更坚定的走在菩提道路上,带更多人走在菩提道上!
发表于 2012-9-12 21:26:18 | 显示全部楼层
觉芝:一种发心,两大利益,三类设教。这让我直观的明白了三士道的纲领。其中发心为菩提心。两大利益为暂时利益和出世间究竟利益。三类设教为上、中、下三士道,针对不同根机的众生而施设。成佛是彻底的无我,如果还有“我”的执著,这种利他就不可能纯粹。这句话像是警钟也像导航灯一样在我心里闪了一下,数来我事事无时无刻的都在以“我”为中心,就算偶而做些小善事,发的也是凡夫心,有时也是某情某景让自已动了侧影之心才会伸出援手小帮一下,其实也都是在满足自己的内心状态而已,认为这样是有意义的,这何尝不是一种“我执”呢?但是在这里仍然随喜自已,呵呵:有这份凡夫的善心总比没有好。我不知道什么时候才能将这份心情升华,但读了此篇后心里开始观照自已吧,朝这个方向去做吧。加油!相信自已可以的,就像持戒一样,持戒只是修定的增上缘。刚皈依时,自已想到虽然入了佛门了,但是想要从此就每样都依人生五戒去做的话,肯定是不可能的,别的还行,但我怎么可能从此吃素食?自已是这么的瘦弱,但随着修习的深入,渐渐地饭桌的美食总是让我生起一些联想,这不是谁来要求的,而是自已就是会生起很多思考,想到它们是否真有前世,前世是人吗?和我有关系吗?这些想法会让我张不了口咬下去。这应该就是一种潜意识的自我观照吧,赞叹法师智慧,佛法的确如丝丝细雨浸入心田,不知不觉中影响着,改变着我。
  在学习每节课后我都会有不同的感触,对佛法名词的理解慢慢增多,这样贯穿了整个学习内容的理解,思惟多方面的延伸着,这样的思路仿佛是为法义的浸入开了多个不同的门,而每个门的脉络都是相通的,在生活中的处处都有着感悟和体现。下士道为中士道的基础,中士道为上士道的基础,像层层阶梯有着逐步递增,上下互通的关系,每个修行阶段的修行内容不同,但唯有基础扎实,才能稳步前进,更上一层。现在我的内心状态里这些奇奇怪怪的想法也应是这个修习阶段所反应的症状吧,也许再过些日子,回首现在就会像如今看同喜班时自已的心得一样感到青涩吧,但正因如此也能看到自已在菩提道上一步步的成长。
发表于 2014-9-9 11:19:34 | 显示全部楼层
三士道的一种发心如一丝红线,将两种发心和三类设教紧紧连串在一起,再次重温本期的修学内容感受真得颇深。走在人生的轨道中,通过修学自己已觉知到是在轮回这个苦圈中一直徘徊彷徨,也意识到正是由于被困在这份苦中,才会时时干扰、撞击着自己这颗有所得的心。既然观到自身的处境不好,首先就要生起出离之心,它是菩提心的前提。随着修学离苦得乐的心会逐步加深,当然这还离不开善知识地智慧引导,在不断的受益中也要发心传灯去帮助他人,这也是佛法常讲到的自觉觉他,达到如此境界心量也从有限扩展到无限。这让我联想到室内如突遇火灾要寻出口逃离现场,出去后要快速拔打119,因为仅凭自身的力量是远远不够的,同时还要注意观察受灾的众生,努力解救他们也及早脱离苦境。三士道的阶梯要通过自己的修学慢慢去尝试提升,虽然顶峰是我们大家所期盼的目标,但要达到的确任重而道远。因为我们的心念在长途跋涉中会随时出现前进、后退和停止的状态,尘世中的诱惑太多,感知自己如一片铁屑离磁铁太近时,一不小心就会粘著在一起,用力分开时心也会有些不舍与痛,但过后分析还是自身正念的力量太弱。暇满难得的人身今生已具备,但佛法认为所有的烦恼和不得解脱之因,根本就在于对现世还存有贪著。世间的利益总是很短暂,想要长久也唯有通过修学,改变自己。闻思正见后,在定的基础上修观,才能引发无漏的智慧,没有了自设的我,心境肯定如一片汪洋大海,看不到边也望不到头。肯定那时的自己已看不到自己只观众生,产生的心念也唯有慈悲与智慧。
      法师慈悲为我们书院学员放的暑假已过,感觉自己的修学又如一片散沙,惭愧自身的正念有时会走失了方向。本周的沙龙又要举办了,觉净讲由于报名主持的人员少,所以这次就由负责传灯工作的慧蕾师兄做主持,听后自己心里也很不是滋味。说实在的做好沙龙主持的确不易,但不去尝试就永远没有机会在修学中锻炼成长。之前到书院参加过培训时,听到外地有位师兄分享,说修学前自己在众人面前讲话都结结巴巴,后来通过认真修学后让她找到了自信与勇气,发心做了主持发心做了辅导员,这些改变让她在欢喜心中深信,唯有真诚地感恩佛法。这让我又想到法师讲到的学会在做事中修行,可遇事时反观内心首先考虑的是自己,怕担当怕出错怕别人笑话。满怀着我执的心做事,菩提心也早已飞到了九霄云外,成佛更如虚幻泡影。所以真正做到学以致用要时常提醒当下的心行,心理有障碍就一定是我执在作怪。放不下自己所在乎的一切,才会烦恼才会痛苦,凡事以我字开头,那些他也只能排挤到身后。慈悲就是要学会宽容,对自己所谓的看不惯要学会去接纳去适应,要不我执心仍然会主宰自己的一生,继续在轮回中重复着不想再得到的痛苦。修行就让我们的生命得以完善,只有从自身的发心根部入手,果上才能有起色有转变。拯救众生出离不能再是一句豪言壮语,要落实在行动上才是关键。有生之年不能再贪婪现前的安乐,多多积累善业这个因来生才能感得暇满人身这个果。布施法会成就最大的功德,做好沙龙主持也是最好的传灯工作。发心多去努力尝试,当然这首先离不开自身能坚持长期精进修学。对于失败这个果如太注重就是在增长我执心,唯有发纯正的菩提心利他,让众生早日离苦得乐,自己才会有更强的信念放下畏惧敢于承担。
感恩三宝!感恩法师!感恩书院!感恩师兄们!

[ 本帖最后由 觉爽 于 2014-9-19 09:14 编辑 ]
发表于 2014-9-9 16:49:45 | 显示全部楼层

《道次第》修学课(三十)——三士道的建立

本节对《菩提道次第略论》建构修学引导让我对《菩提道次第略论》有了清晰的认识,一种发心是菩提心;两大利益是世间暂时利益和出世间究竟利益;三类设教是针对不同根机的众生而施设上、中、下三士道。出离心作为菩提心的前提,是为发起菩提心服务的,本论的重点为菩提心,并以此统摄三士道的修行。
  每天念诵的为利有情愿成佛,回顾以往的供奉菩萨以及自我心行的意念,其实根本是不如法的。比如,在最后回向的时候,满脑子的意念全是与自己有关的亲戚朋友或者贴上自己标签的人或物。说明还不能用公平的、无分别的心回向法界众生。试想目标不正确,心量不够大,每日重复的都是错误的心行,有限的心量怎么去认识无限的十方三世。又如何能够严于要求自己。成佛是彻底的无我,而我还有的执著,这种利他就不可能是清净的,更不可能以有限的心去做无限的事。想想学了这么长时间连我执都不能破除,成佛又在哪里、还能成就吗?现在已经知道佛菩萨说的每一句话都是真实不虚的,不管你是否愿意或者是否相信,一切事物都是缘起性空,任何违背的人们都会受到惩罚,这就是有因而有果的规律。但是我还在贪嗔痴的惯性轮回里转圈,谈何修习善行来感得圆满的生命。下士道的修行重点,并不是为了希求今生的现前安乐,重点在于希求舍身之后,能感得有暇圆满之身,并以现前善行作为成就未来善趣果报的因。我原来对下士道的理解,只是以为不要将现生快乐作为重点。只求现世安稳。佛法却认为,所有的烦恼和不得解脱之因,根本原因就在于对现世的贪著。如果对现前幸福充满期盼,就如同掉到井中正处在上下危险的凡夫,为了眼前的小利,不顾生命,心也无法从贪著中摆脱出来,更谈不上解脱了。那只有死路一条。
   由于我们贪着世间的暂时利益,舍不得得到的名利、富贵、粘着父母等。就像每次回家探望父母,当看见第一眼时内心很痛,因为父母老态龙钟的身躯,让我心如刀割,分离时因为舍不得产生粘着,又带着担心和离别苦。其实痛也好苦也好都只是自己内心的感受,真所谓世间的一切都因为我这颗无明的心所造就。修行就是要出世间的暂时利益,应以无所得的心利益众生,集资净障将悲心扩展到无限,对救度一切有情具有直下承担的责任。否则,虽然也会做些善事,这种好不容易才修的一点善行很容易被众生的无明给淹没,失去动力。就如每次给他们寄佛法的书籍,都会说:“这么贵的寄费,又没有人看。别寄了。”内心很是痛苦,这么好的书帮不上他们,有点着急。看着自己的亲人在无边大海中挣扎,找不到可以依靠的船只救度他们,自己又没有更好的方法去帮助他们。眼下唯有好好修学,自己先改变观念去影响他们、带动他们修学佛法。  
三士道的建立原理是有次第的。本节学习的下士道的修行重点,就是对三恶道生起怖畏,并获得能够修行的暇满人身。至中士道,则彻底认清轮回的痛苦本质,认识到三界一切快乐都是短暂而无常的,并看清人生是苦。生起真切的出离之心。因为自己在世间无论做什么事情,都会被系缚、约束、牵绊,从而产生烦恼感到痛苦。就如自己在做事的过程中无论做什么选择都会伤及另一方的利益。不做选择也会伤及别人的利益。世间一切皆为痛苦。想到六道一切众生都在饱受轮回之苦,从而发心拯救众生出离。有了发心还必须依照相应的闻法规则依次第通过特定方法不断重复正确。运用十六字窍诀打开智慧,闻思正见,在定的基础上修观,引发无漏智慧。并在生活工作中运用自如。

                                                                                                                                                                       觉开合十
发表于 2014-9-9 21:53:16 | 显示全部楼层
顶礼诸佛菩萨,顶礼法师!
  本周的修学让我重新思考道次第的安立与我们修学佛法的关系,第一遍学时现在想来是懵懂的,第二遍学因为已经走过了一遍三士道的修学之路,心中有些底气了,但是这种明白的程度我相信会随着自己去走这条路而一点一点更清晰。三士道的安立是以我们的凡夫心为起点的,从人天乘、解脱道再到菩提道。这样的架构很契合我这样的凡夫。假如凡夫的心行没有经过一层层的剥离,是无法直接发出菩提心的,或是最终发不究竟,反而导致种种痛苦。比如虽然我也发了菩提心,要利益一切有情,但是当菩提心遭遇凡夫心,凡夫心却总是胜出,我痛心于自己坚固的凡夫心,同时认识到我对今生的幸福还很贪著。为什么会贪著?因为我对今生、对幸福的真相还没有看破,对中士道的轮回苦、对无常还没有真正信解。
  这几天我一直在思考“舍弃今生”这个话题,舍的是什么?今生的利益与成佛冲突吗?快乐的本质是什么?舍弃之后的我是谁?等等。。。师父开示说舍弃今生不是舍弃生命,舍的是对今生的贪著,不舍今生,如何修来生?不舍今生,如何修菩提心?只要对今生还有妄想,就别想出离。不能出离就永远是在烦恼无明贪嗔痴中轮回。对于这样干净利落的答案,我的心中有退缩。我问自己,要成就菩提心吗?要!那么菩提心和出离心不是两件事情,出离心发不出来,顶多也就是发一些世俗的菩提心,成就一些人天的福报,高级一点的轮回,这是我想要的吗?显然不是。在班级共修和带班共修中,听着师兄们的分享,我明白了许多,学佛也要修福报,学了佛还是要努力工作才有福报供养自己可持续地学佛,世间利益的成就发心也是为了成就究竟利益,这样的两种利益的追求就不再是冲突的了,世间利益还能转化成究竟利益,这就是师父说的一种发心两种利益。出离心真正发起时是什么样的状态,无需妄想,师父说此岸即是彼岸,好好活在当下,正知正念而行,按道次第究竟而行,相信终会成就,到时自然明白什么才是真正的出离心。
  凡夫心未经训练一下子要想发菩提心是不可能的,未经平整的土地如何开得出菩提之花?认识到这一点,我也认识到假如因为我已经修学佛法,觉得很多事情是理所当然要做的,从而要求身边的人也这样去做时,他们的凡夫心会受伤会反抗,这时问题不在他人而在我自身。比如我认识到供养的殊胜,但是家人可能会不悦意,那么我们可以从自己个人的开支中节省出来同时也可以善巧地婉转表达,以免让家人心生烦恼而造业。试想我未学佛前不也是同样么? 
  本周正好有机缘又读了一遍菩提书院的管理思想,更加感觉到菩提书院就是按道次第的修学次第来施设的。学佛有三条道路,最高目标就是成佛,而菩提书院引导我们走的正是要实现最高目标的菩提大道,无论是修学模式还是做事模式,师父处处强调的是训练心行,其目的不是像世间法一样要有一个人人称赞的结果,目的是通过树立正见、改变观念从而指导做事,在做事中长养慈悲和智慧,不断地舍弃凡夫心,舍弃这个以“我”为中心的思考模式,转化为以三宝为中心,以众生为中心,通过做事巩固弱小的菩提心,让菩提心不断壮大,最终任运自如,只为悲心而驱动。这样的修学模式和道次第的建构是匹配的,是和佛陀的教学宗旨匹配的,是为凡夫量身定做的,怪不得师父说这是条快速的菩提大道呢。
  启白三宝加持速速生起坚定信解,速速舍弃对今生的贪著,精进修学!
  感恩三宝,感恩导师,感恩同修!
  觉莉合十
 楼主| 发表于 2014-9-11 22:33:40 | 显示全部楼层
“为利有情愿成佛”,再一次审视自己的发心,认真地问自己学佛到底是为了什么?第一念冒出的就是这一句话,第一刻很欢喜,感觉自己是上等的发心,似乎也可以归入初发心小菩萨之列。可到生活中来检视,却发现答案变得很模糊:我能舍弃今生吗?我能发起大悲心,愿意利益一切众生吗,包括自己并不认同的一类?上周有个朋友的同学从国外回来,朋友跟我说她同学想献爱心,请我帮助联系。第一刻我很感动,帮着联系了好几个地方,最终确定选取几所小学的贫困生,当我兴冲冲地反馈给这位归国同学时,她却告诉我本次资助行为主要是出于她自己孩子条件太优越,希望通过这次资助能让他有所触动,但选取的这些贫困生尚有父母,不是孤儿,还没到达到可以让她孩子受益的程度,所以暂时不想资助了。我挂完电话,尽管已早有心理准备,做好了在她不资助的情况下不让备选孩子受伤的预案,但仍有一些不悦意,既然家庭条件这么优越,1000元就可以资助一个小孩,却嫌别人不是孤儿,这是什么心态!顿时就有了不愿再与之见面的情绪。转念一想,自己这种心行不也是有所得的心吗?她也是无明众生的一分子,有了一刹那的善念,如果自己真的“为利有情愿成佛”,应该尽自己所能帮助她守护善念呵,为何反起嗔心呢?可见上等人不是体现在口号上的,要落实于一言一行一念中的。
要实现成佛这一目标,须具备一种发心,可成就两种利益,有三类施教,下士道、中士道、上士道。一种发心,就是菩提心,是觉悟而利他的心。诸佛菩萨的人格只有两大内涵:无限的智慧,无限的慈悲。佛菩萨的心被大悲心左右得不能自己,是彻底地利他,所以成就了彻底的无我,成就了解脱,成就了无上菩提;两种利益,世间权时利益和出世间究竟利益,诸佛菩萨用无所得的心利益一切众生,初发心不是为了获取利益,可结果不仅可成就出世间的利益也成就了世间的权时利益,正所谓“无心插柳柳竟成”,而凡夫用有所得的心布施、修行,因其有限的发心,所得也是有限;三类施教不是完全不同的三条道,而是成佛路上一个不同的阶段。就象出去旅游,目标定了,但因太遥远,不能一鼓作气,所以分成三段,每一段风景各异,但最终目标只有一个。有的人始终只有理想,没有行动,没有跨出一步,就相当于动物乘,有的人走了第一段或者第二段,感觉已很满足,不想再继续,虽已看到了风景,但终究并未走到终点,是下士道、中士道,只有坚持到终点的才是真正的智者,不仅顺利到达了终点,更看到了无上美妙的风景,权时利益、究竟利益都收入囊中,是上士道。这么一想,到底选择做下等人、中等人,还是上等人似乎没有一点悬念。可现实生活中的自己又是怎样的情形呢?虽然已经跟菩提书院的一群伙伴在菩提道上出发,也明白前景非常美好,为何要走走停停?家人、工作、生活,无一不是自己上好的“且行且珍惜”的理由。懈怠、掉举、昏沉、逃避时有发生,归根到底是自己的心行是与凡夫相应的,是与妄念相应的。尽管通过三年的修学,已经能对自己的身口意起一些观照,怎奈在无明中沉沦得太久,师父说得好,诸佛菩萨是“惟彼大悲心之所自在”,而我们凡夫是“惟彼贪嗔痴心之所自在”,心念在贪嗔痴的环境里长养得太久,强大的惯性力量很难让自己自发地去改变,更多的时候我们仍然停留在“为让生活过得好一点而努力”的动物乘里。既然自发做不到,只有靠外在的约束。很感恩佛陀关于戒律的施设,看似约束,可对于不能自律的凡夫来说,无异是最好的保护,时时心怀敬畏,日日盘点心行的收获得失,尽管一路跌跌撞撞,却也能保持正确轨道缓缓向前。相信,随着修学的深入,这种被动的约束式的持戒一定会成为自己生命中的本能,在这种本能的引导下,不断提升我们的生命品质,顺利从下士道进入中士道,最终进入上士道,成就圆满!
发表于 2014-9-15 22:21:12 | 显示全部楼层
一种发心、两大利益、三类设教是这节课的中心词、关键词。可谓言简意赅,重点明确!很佩服宗大师的智慧和善巧!此生能遇到宗大师的《道次第》教法,是多么幸运!又能值遇导师清晰、详尽的讲解,还有光盘、书、思考题这样的全套教材,是多么幸福!很知足!
发心是修行的根本。道次第的最大特色就是菩提心的殊胜教法。通过次第修学,引发出离心,进而发起世俗菩提心,最终契入胜义菩提心。生起真实的出离心确实很重要,关系到能否从凡夫心里走出来,如果发的不痛不痒,成就的只能是有漏的凡夫心,与解脱毫不相干。再次重复这些内容,对我很警醒!目前,我的心还很有粘性,出离心不真切,只能说对五欲六尘有厌离心,但距离昼夜唯求解脱心还有很大距离。

两大利益,现前权时的利益(现世快乐)和出世间究竟的利益(解脱、成佛)。仔细思考,到底是为过好眼前的日子而活着?还是为未来生有好处境而活着?还是为个人解脱轮回而活着?还是为利益一切众生而活着?什么才是生命最究竟的出路?我想,唯有发菩提心、行菩萨行一条路,没有第二条可选!

三士道是三种不同根机人的修行途径和方法。下士道是人天乘的果报,中士道和上士道是声闻乘(从轮回中解脱)和菩萨乘(成就一切种智)的果报。在三士道中,又根据目的不同,下士道分为正下士道和共下士道,中士道分为正中士道和共中士道。共下士道是中士道的前行,共中士道是上士道的基础。

下士道的修行重点是通过五戒十善的修行,在未来生获得人天果报,而非现世安乐。法师讲到,凡夫大都被眼前的钱、权、情等左右的团团转而不能自已。如果对现前的幸福生活充满期盼,攀比追求,就根本不可能摆脱凡夫心的束缚,更谈不上解脱、成佛了。要想来世得瑕满人身,就要经常思维三恶道的苦,并对其生起恐惧心理和渴望三宝拯救的心理,种下五戒十善的因,才能获得人天乘的果报。中士道的修行是要勤修戒定慧、熄灭贪嗔痴,这些是和上士道共有的内容。六度四摄是菩萨道的修行方法,上士道的修行人是为‘欲尽一切有情苦故’而发心,在大悲心的驱动下,为利益有情忙来忙去,做任何事都不粘着,不执著,不苦不恼。虽然对这个世间看透了,没有丝毫兴趣了,但为了利益有情还要做很多事,应付很多人……我很自然地想到了导师。每次见到师父,他从来都是笑容满面,洒脱自在,让人羡慕不已,心生敬仰。对照自己,虽然也发心利他,但做事的过程中为什么会有心累的感觉?为什么会有纠结的情绪产生?原因就是自己的大悲心还很微弱,所以会做得比较痛苦。感恩师父以身作则的榜样示范!让我心服口服!面对自己存在的问题和不足,我不敢再找任何借口和理由为自己粉饰!近阶段耳闻目睹了社会上的很多不幸消息,唏嘘感慨又无能为力,内心有遗憾、怜悯、叹息,但真正的慈悲还没有生起,没有那种牵挂、难过得不得了的感受,原因就是那些受害者和我没有直接的关系!因为不是‘我的’,所以对‘我’的影响甚微,而修学佛法最终就是要消除我和我所,惭愧的同时我还感受到了丝丝法喜!我目前的心行,对声闻乘的果位很期待,但非最终目的。在这个五浊恶世,每天都有很多不幸发生,我已真正认识到人生是苦、轮回的本质是苦,现世所有的快乐都是暂时的、无常的,愿意发心帮助更多的有情认识佛法、修学佛法,发起了力量还比较微弱的世俗菩提心,或许力量还很弱,但我会坚定走下去!
   
有承担的佛弟子要为‘欲尽一切有情苦故’而修学佛法,要学做菩萨。而菩萨人格的两大内涵就是无限的慈悲和无限的智慧。通过闻思经教增长智慧,但如果仅有智慧,与众生有何关系呢?慈悲资粮从何积累呢?近来由着筹备静修营活动的善缘,对书院的修学模式将我们导向智慧、做事模式将我们导向慈悲的认识更深刻了。这次全国各地有很多师兄发心做义工,其中报名者不乏夫妻,母子,姐妹,兄弟,乃至闺蜜。为了能被录取,很多师兄打电话表达了做义工的强烈意愿,甚至要求‘走后门’,恳切、坦诚、真挚的发心,让人感动又感慨!在利益至上的今天,依书院两套模式次第修学后,有这么多发心菩萨欲在宝贵的长假做义工,不可谓不稀有难得,真心让人随喜赞叹!

彻底地利他,才会彻底的无我!我要经常对照自己,即使是利他的发心,即使是利他的举动,一旦起烦恼就是有我,就是‘发病’了,就要‘治疗’!

感恩宗喀巴大师!感恩导师!
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