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楼主: 吉春龙

同乘菩提号,共修解脱道

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发表于 2012-11-13 12:13:22 | 显示全部楼层

《三主要道颂》四——善珠师兄

出离若无菩提心,所持则亦不能成,
无上菩提乐因故,智者应发菩提心。
常被四瀑流所冲,难阻业绳紧密系,
投入我执铁网孔,无明大暗所蒙蔽。
无边有海生又生,常被三苦所迫害,
已成如此诸母等,情状思已发大心。

    如果我们发了出离心,不发菩提心,作为菩萨道的修行是不够的,当我们认识到菩提心有那么大的利益,作为有智慧的人,我们应该选择去发菩提心。
    我们每个众生都在欲,有,见,无明这四种瀑流里面左右上下,随业力浮沉。我执,像铁网一样,把我们牢牢的网住,而无明正是这一切的根源。
    在生死苦海里,我们的轮回一生又一生,生生不已,业力无尽,生死无穷,当我们认识到这些生命的现状,通过数数思惟,我们自然就会毫不犹豫的选择发起菩提心。

    出离心是解脱道的基础,菩提心则是菩萨道的基础,如果我们的出离,只想着自己解除迷惑,解除生命痛苦,那么在佛法里这就是小乘发心,大乘的发心,不仅我们自己要解脱,要出离轮回,同时也要带领一切众生出离轮回苦。
    菩提心是出离心的延伸,正是要我们把出离的对象,从自己身上再延伸到一切众生。
    很多师兄和我一样,觉得菩提心很难发起。我想,这也是因为我们的出离心还没有很好的发起,出离是要我们认识的人生的本质是苦,我要熄灭生命内在的迷惑和烦恼。如果我们真实的这样看待人生,发起出离心,那么我想菩提心也会接着发起的,法师在开示里面说观三界如火宅,当我们真正这样的认识到,并且决定自己要脱离火宅时,难道会独自脱离吗,一定不会,那时我们一定会希望和众生一起脱离火宅。真正发愿,愿与法界众生一时同得阿耨多罗三藐三菩提。
    发菩提心,代表着我们生命的觉醒,菩提心正是菩萨道的开示。
    菩提心,是慈悲心从有限的慈悲变成无限的大悲,这个过程中,离不开我们菩提心的愿望,心量慈悲心就会发展多大,直至对所有众生都生起慈悲,大慈大悲。
 楼主| 发表于 2012-11-18 17:40:57 | 显示全部楼层

《三主要道颂》四——善立师兄

本讲主要内容讲述了菩提心的重要及轮回中的自己与众生像和如何发菩提心,有三个偈颂组成,法义与知识点较多,对我启发较大的有以下四点:
一、认识到菩提心的重要并发起菩提心。
    菩提心是一种崇高愿望,是自觉利他的心。一方面自己要成就圆满觉悟,另一方面需带领一切众生走向解脱,解除痛苦,走向觉悟。菩提心是出离心的延伸,是生命觉醒的开始,也是菩提道的开始。唯有发起了菩提心才会想着利益别人,想着帮助一切众生,从而让自己实现从有限慈悲到无限大悲的跨越,才能象佛菩萨大慈大悲,每一个众生都是他的慈悲对象。
    同喜班的结束标志着同修班的开始,从个人的获益中也更能体会到很多众生还没找到心解脱的路,菩提书院的成立到目前不到二年的发展也说明了众生的需求,作为一名受益者,责无旁贷要发起菩提心,投入书院的事业,从义工开始一步一脚印践行菩提心,尽未来际直至成就菩提心

二、让自己拥有超然心态的能力
    以出世之心做入世之事,对一名在家居士的我来说,必须学习象莲花一样生活在五浊恶世中而不被污染,摆脱对世间感情、财富、名利、家庭的执取,深刻意识到轮回之苦,同时精进学习,向佛陀看齐,用佛法的知见挖掘生命中潜藏的自主的力量,在已调整价值观的基础上,坚守五戒十善,然后从善待自己身边的家人、同修和同事入手,把原来自私的执取的爱,转变成一种无私的、宽容的、没有占有欲的爱,并让这种爱不断延伸、扩展到社会团体至整个法界,让自己的心越来越宁静与清彻直至消除自我,斩断贪、嗔、痴,真正做到能入三界也能出三界,拥有一份超然心态。

三、认清了四瀑流的危害,让起心动念处处利他。
  清晰认识到了五欲、贪著及烦恼、错误认识及观念、原始蒙昧这四瀑流的过患,这是让自己不得自主,在轮回中挣扎的刽子手。在此基础上管好自己的每个起心动念,让起心动念处处利他。明白自己现在想什么,做什么,以后的未来就是什么,让自己朝着设定的弘法目标迈进,从意、口、身力行。
     刚好这次有幸参加一个月的禅修,禅修过程中提升了对起心动念的觉察力,当下就在生活与工作中加以利用,管理好自己的起心动念,修正不善念,真正做到诸恶莫作。

四、如何发起菩提心?
    了知六道众生在无尽轮回中都当过自己的母亲。知母之后,除念恩和报恩外同时看到如母众生正在轮回中受苦,决心帮助她们从痛苦的状态里挣脱出来,从而在利益他人的过程中,让自己的智慧和慈悲得到滋养,真正成就无上菩提。

    以上是我本课内容的主要心得,因本课内容量大,除以上四点对触动本人内心最大外,很多内容还需不断闻思修证,我会利用时间提升闻思次数,同时把本次禅修功德回向给九班同修和我的家人,愿你们身心安乐,永具无苦之乐!善立合十
发表于 2012-11-19 16:22:12 | 显示全部楼层

《三主要道颂》之空性见

1、        空性见的概念。
简单地说就是帮助我们体悟空性的见地和智慧。空性见包含两个层次:世间的正见,由闻思而来;出世间的无漏正见,也就是证得空性的智慧。
空性即性空,是事物、人、宇宙的的实相,真如、本来面貌,也就是大千世界的一切层现,到底是哪里来的,我们该以什么的心态来认识来相处,才能不被其所惑,不被其所困,获得究竟的自由与快乐。
2、        成就空性的智慧的方法----缘起法。
     诸法因缘生,诸法因缘灭。我佛大沙门,常做如是说。因缘就是指各种各样的主次的条件,条件具足的情况下才能相应的果出现。这里的果不仅包括物质世界的同时也包括精神世界,如人们常说:无无缘无故的爱,也没有无缘无故的恨。
     缘起法能让我们对一直以来主宰着我们命运的意义有了究竟和积极的认识。一个人,一个生命现象、一个物质现象的出现总是由各种主次条件的造就,面对果的层现,我们如实接受,好的条件继续保持,不好的知晓后要积极地忏悔去改进,不再让此条件成为后来果的恶因而继续发挥作用,此过程也就是改变命运的过程,也就是让我们现世生活更健康更有意义的过程。
     刹那生灭的缘起也淋漓尽致诠释了无常的真相,见怪不怪,见奇不惊,淡定、从容与坦然。
世界是谁说了算,缘起法。主宰不是神不是上帝。
缘想法是佛陀发现的世界真相,佛陀获得了大解脱大自在。佛陀从来不会强求别人去崇拜他,众生平等,佛教以信能入,智能度,信解行证,众生的佛性,自已开发。佛教讲有缘得度,但佛菩萨们度化众生的心性始终是圆满的。
3、        如何修持空性的正见。
佛法提供的有助于证得空性的正见并不是单一的,不同的宗派有各自不同的闻思正见。我们所学的三主要道,主要是根据中观应成派的思想,依据缘起性空的正见证得空性。
“见世出世一切法,从因生果皆不虚,所执之境本无者,彼入佛陀所喜道。”世间、出世间的一切法,都是因缘和合的而生,缘起的显现是不虚的,不能认为它没有,但不能因为这个表面上的、暂时性的有,你就认为其具有恒常性、永恒性、永久性、一旦有这样的认识就会有我执的注入,就会被其假相所困,可就是有了这样的错误认识,并用这样的认识来处理日常的生活、工作、那就会有烦恼不断地产生,烦恼的不断纠结,给你带来痛苦的同时,你又会因没有缘起性空的正确指导,更会加强烦恼,还会带来新的烦恼。造就许多与事实真相相悖的业出来。于是轮回路上无穷无尽。
4 、生起正见的标准。
        “现相缘起不虚妄,性空离虚执见二,何时见为相违者,尚未通达佛密意。”
          对正性见的正确认识主要体现在对缘起有和无自性空的认识上。空是指没有自性的空,不是一般意义上当空、顽空,什么都没有了,这种断见是很可怕的。如果用这样的观点来生活将来带来消极、甚至是不如法的、灾难性后果。这绝对是不能通达佛密意的事。缘起当下的显现还是有的,但是无自性的有,千万不能用永恒意、恒久意的有去认识其存在,为认识世界那些个被假名安立的名称更是不值得耗尽人生精为的去执着它的存在。
“一旦同时不轮番,已见缘起不虚妄。若证灭尽诸境执,尔时观察见圆满。”
这样的境况就是内心不会生起贪嗔痴和执著,进入完全的空性状态,一切缘起的显现,包括我们所看到的每一个人、每一样东西以及所做的每一件事情和每一个起心动念、都只是单纯的影像,就像天空中的云彩,任其云卷云舒,不会对我们产生影响,我们有充分和自主能力,可以自由取舍。
  如何把理论上的缘起性空变成我们观照世界和指导人生的智慧,在观照过程中不断地解除我法二执呢,实施步骤将随着《菩提道次第略论》的学习而逐步展开和深入。
发表于 2012-11-20 12:32:25 | 显示全部楼层

《三主要道颂》之空性见——净芬师兄

本课学习了《三主要道颂》中的空性见部分和结束分。“空性见”部分包括了空性见的重要性:不具通达实际慧,虽修出离善菩提,不能断除有根故,应勤通达缘起法。如何修习正见:见世出世一切法,从因生果皆不虚,所执之境本无者,彼入佛陀所喜道。正见的标准:现相缘起不虚妄,性空离虚执见二,何时见为相违者,尚未通达佛密意。一旦同时不轮番,已见缘起不虚妄,若证灭尽诸境执,尔时观察见圆满。又由现相除有边,及由性空除无边,了知性空现因果,不为边执见所夺。
   学习后四个偈颂时,觉得有点涩,几次尝试背下来,都未果。看来“空性见”对我来说是个难题。今天把导师的讲座光盘又看了一遍,好像有了点新的感悟。首先,我们原有的认识模式是一个由迷惑的系统,以我执为中心建立起来的一套错误的认识模式。其次我们并没有意识到这套认识模式的错误,还执著于它。这种认识模式给我们带来的是无穷无尽的烦恼和痛苦,我们应该舍弃。前面两课我们学习了出离心和菩提心,然而没有空性见的出离心和菩提心是不究竟的。
空性见为我们提供的是认识自我和认识世界的正见。只有建立了正确的见地,才能正确地认识问题和解决问题,所以“正见”为八正道之首位。
   导师教导我们:“佛教讲三种般若,从文字般若到关照般若,从关照般若到实相般若。”“我们学习佛法,事实上最主要的目的是要获得佛法的智慧,把佛法变成自己的观念,然后用这种观念去处理、认识每一个问题。这个过程,是一个非常重要的修行过程。”“认识主要是为了运用。”所以通过法义的学习,反复地闻思,反复地思维,才能把法义变成自己的观念,最后才能运用起来。“当依静处起精进,为究竟事速修持。”已生起依《菩提道次第略论》详细修学之心。感恩!
发表于 2012-11-22 09:56:33 | 显示全部楼层

《三主要道颂》五——善珠

不具通达实际慧,虽修出离善菩提,
不能断除有根故,应勤通达缘起法。
见世出世一切法,从因生果皆不虚,
所执之境本无者,彼入佛陀所喜道。
现相缘起不虚妄,性空离虚执见二,
何时见为相违者,尚未通达佛密意。
一旦同时不轮番,已见缘起不虚妄,
若证灭尽诸境执,尔时观察见圆满。
又由现相除有边,及由性空除无边,
了知性空现因果,不为边执见所夺。
如此三主道扼要,汝能如实通达时,
当依静处起精进,为究竟事速修持。
    如果我们不具备通达实际空性的智慧,虽然修了出离心和菩提心,但是还是不能断除我们内心的迷惑烦恼,我们应该用缘起法来关照。
    世间,出世间的一切法都是因缘和合而生的,这个是不虚妄的,我们所执着的一切本来就不外乎因缘因果,如果我们对境界的观察能远离自性见,就能开大智慧,的大自在,这是佛陀所称喜的一条人生解脱大道。
    我们认识到缘起因果不是虚妄的,缘起有和无自性空是一不是二,对于这空和有如果我们还把它们当做是对立的,那么我们就还没有体悟到佛陀所指的中道正见。
    一旦我们能认识到用缘起有和无自性空是不轮番的,那么就已经认识到缘起的一切因果现象都是不虚妄的。通过修行灭除了对境界的自性见和执着,那么空性正见就圆满了。
    我们通过缘起的显现去观察一切时,就可以断除执一切实为有的常见。也破除关于无的自性见,通过缘起性空的观察,可以帮助我们摆脱各种错误的自性见,不会被边见及边见的执着左右。
    以上所说的出离心,菩提心,空性见这三主要道是整个佛法的精髓,我们如果能如实的通达这个三主要道的内容,那时候就应该依精进处发起精进,为了能够究竟解脱烦恼成就无上菩提而努力修持。
    前几课我们学习了出离心和菩提心,感觉出离心发不出来,我想是因为还没有真正认识到苦,我们苦的意义了解了一点,但真正的体会还是没有,这节课学到了空性见,一开始我们对空性见毫无感觉,法义是有点了解的,但是接受和运用上还没有开始行动起来,不过通过对法义的了解已经使我感受到空性对我们学习的重要性。
    我没有升起出离心,感觉生活还是有苦有甜,执着于家庭,金钱,粘着其上。而这课中,我们讲到了缘起性空,要用缘起的眼光去看待一切,了知一切事物本无不依条件而独立存在的,皆是因缘和合而生的,这个可以很好的帮助我们放下对物质的粘着,从通过认识到“见世出世一切法,从因生果皆不虚”,到了知“所执之境本无者”,真正放下执着,做到“于三有乐不贪著”。不再把自己捆绑在外在的物质之上,升起出离心。“彼入佛陀所喜道”。
    这个空性见的认识,可以帮助我们,强化我们的出离心,当我们通过缘起性空的关照,真正认识到三有乐都是有漏的,看透其本质,我们还会留恋这样的快乐吗?不会的,我们了解到有究竟的乐可以追求,那时我们就会放下世间这有漏的乐,转而通过修正去追求无漏究竟乐。
 楼主| 发表于 2012-11-23 10:27:17 | 显示全部楼层

《三主要道颂》三——净斌师兄

第三讲主要讲到不要贪着三界的快乐,这种快乐是有漏的,这种快乐都是建立在迷惑和烦恼基础上的,是不究竟的。应该珍惜暇满人身,这种暇满人身具有两个方面
的意义,一是有能力听闻佛法,二是有时间听闻佛法,所谓有能力就是你的心智没有问题,你的认识没有问题,你的感官没有问题,所谓有时间听闻佛法,是讲你法缘具足,有机缘接触佛法,有时间听闻佛法。人活着的价值,不是去追求世上的一切名利、财富、地位,这些东西最后只能给我们带来无穷无尽的麻烦、困扰。人活着的意义,就在于我们开启内在的佛性,一旦开发出佛性之后,就能够解除我们生命的痛苦和烦恼,成就无量的智慧和慈悲。我们应该为实现这样巨大的价值而努力
,为睱满义而精进。所以我们应该立志,遵从佛陀为我们所指引的解脱道、菩提道
。诚恳的接受佛法教育。在听闻佛法方面,为接受到纯正的佛法,应避免三种过失,第一种不可做覆器,像一个杯子装水,只有立起来口向上才能装进去。我们听法时,如果心不在焉,打瞌睡,思想开小差,这个法进不到你的内心。第二不可做垢器,我们听法,如果带着成见,那么我们接受的佛法,就不是纯正的佛法,就像一个垢器,先放了很多油盐酱醋,再往里面倒水,就不是纯净水一样。第三不可做漏器,我们听闻佛法后,要进一步的思考、思维,才能转化成我们的认识、我们的观念。否则就像一个杯子有裂缝,就是装的再多,也不能存住。还有就是我们走解脱道,一定要发出离心,唯有发起出离心,才能平息我们对轮回这种快乐的追逐。才能获得一种超然的心态。
发表于 2012-11-26 14:44:33 | 显示全部楼层

学习《道次第》的意义——善珠

首先,我要发心,要发心为六道一切众生成就佛道而学习佛法。法师说,我们以后要养成习惯,做事前都要先发心,发心利益一切众生。

    本次我们学习了《道次第》的意义,法师讲到了修行,我们修行究竟是要做什么?
    我们所学的佛法,若要使之能够产生作用,它就必须要落实到实处,也就是要落实到我们的心行上。如何使佛法落实呢?那么有两个方面,第一就要要摆脱错误,另一个就是重复,对正确的重复。
    在之前的学习中,法师一直说,我们的迷惑和烦恼,都是由于我们的观念错误,那么我们要做的就是摆脱这个错误的观念,从源头先改变自己的观念。然后重复这个正确。我们都有一个体会,佛法好像也学了点,但是真正运用的并不多,法师说到,学佛不在于懂多少道理,关键是我们领会了多少,我们能用上的多少。如果佛法道理知道了不少,但却没有能用的,那么佛法对我们来说就是哲学,而佛法之所以是佛法,那是我们要去实践它的。只有经过实践的佛法才是有意义的。
    我们学了很多正确的知识,但是这种知识,没有力量,因为我们还不熟悉它,因为我们还不能把它转化成我们心行的一种力量。所以法师要去重复这个正确,要让佛法所说的正确的知见,落实到我们的心行上,使佛法真正对我们的生命产生作用。
    法师在开示中讲到了一个词,熟能生巧。我们对正确要熟悉,熟悉了才能有力量,我们觉得起贪心,起嗔心好像是从来不需要训练的,一看到事物时就会起心,但这个也是无始以来积累的一种“熟”,积累练习多了,就成为一种条件反射了,现在我们要训练自己的菩提心,用这一种心来代替我们的种种心,我们要把菩提心训练到像我们现在起嗔心,贪心一样的容易,法师说,这样,我们的心,就和佛菩萨的心一般无二了。
发表于 2012-11-27 10:13:19 | 显示全部楼层

三主要道颂四(菩提心)——仁优师兄

本次学习菩提心内容,在学习佛法无论哪个门派,都讲到发菩提心,包括每次在共修时都有念到,愿与……..愿与……..这也是在培养我们的正念。而菩提心包含了两个方面;一是让生命从无明的状态中觉醒,一是利益一切众生。菩提心就是觉悟而又利他的心。它是对生命的觉悟作为基础和前提,然后去做一切利益众生的事。如果没有这个基础,利他无法究竟和圆满的的。只有自己觉悟了,才能引导着众生也走向觉悟。如果连自己都是无明的众生,又怎么让别人觉悟呢。菩提心的种类有很多,分为了愿菩提心和行菩提心,世俗菩提心和胜义菩提心。
       愿菩提心,就是我要利益和帮助一切众生解脱轮回的愿望。
       行菩提心,就是我们有了利益众生的崇高愿望之后还要去实践。所以,我们要受菩萨戒并依戒修行,这个过程就是行菩提心。
        世俗菩提心,是指我们现在还没有见道,没有证得空性之前所发的菩提心。它以有漏的心行为基础。
         胜义菩提心,是证得空性之后,所有利益众生的愿望与行为。
  修菩提心首先要从愿菩提心开始,只有发了愿,我们才能去了愿。因为慈悲心的成就必须要通过不断地发菩提心和修利他行。
发表于 2012-11-27 10:15:05 | 显示全部楼层

三主要道颂五(空性见)——仁优师兄

既三主要道学习了出离心,菩提心。本次学习了空性见。如何才能使我们所修的出离心和菩提心得到提升乃至圆满。这就需要有空性见的力量。有了它,我们的出离心才有可能成为真正解脱的力量,我们的菩提心才能成为成就觉性和大慈大悲的力量。所以空性见在佛法的修学中非常关键。
    空性见是帮助我们体悟空性的见地和智慧。它包含着两个层面;一是,世间的正见,由闻思而来;一是出世间的无漏正见,也就是证得空性的智慧。对正见主要从闻思经教入手,首先在内心形成对人生和世界的正确认识,然后再用这种认识反观世界和人生,在观照的过程中,不断地解除我法二执,最后证得空性。这是我们修学的次第,也就是从文字般若到观照般若,最后证得实相般若。其中,前两种都属于世间的正见,唯有实相般若才是真正出世间的般若正见。
发表于 2012-11-27 10:43:28 | 显示全部楼层

学习《道次第》的意义——净芬师兄

修行就是修正我们的观念,修正我们的行为。学习了本课,我在观念上有了更大的改变。学习上一课时,导师讲到了“化城”,其实当时还是不甚理解,因为以前对佛法的了解可以说是一张白纸,所以并不了解何为“化城”。在这一讲中导师给我们讲了一个商人取宝的故事,才明白“化城”是什么意思。以前认为只要修解脱道,成就自我解脱就可以了。现在明白了学佛的目标是:摆脱凡夫心,成就佛菩萨的品质。《道次第》把人天乘、声闻乘、菩萨乘三乘法门汇归到一起,综合成一个成佛之道。所以有了《道次第》这一张地图,我对修学佛法的目标、方法、次第、重心更加清晰,对《道次第》的学习充满信心。
   导师在讲到依止善知识的重要性时指出:“依止善知识为入道之根本。世间人学一种手艺,也要有善知识的引导,何况学习佛法是要改变我们的生命呢?!没有老师而仅靠自己的小聪明,那是不行的。所以善知识在道次第中的重要性是不可比拟的。”对导师以及导师所施设的三级修学模式充满信心,并对自己今生能听闻正法生起珍惜之心。
   通过近一年的学习,学习方法上也有了很大的改变。以前很不喜欢重复,不到迫不得已不会去做第二遍同样的事情。所以一开始学习佛法时,听其他师兄说看了几遍觉得没有必要。现在越来越觉得重复的重要,重复正确的重要。因为实践已经证明,多闻给自己带来的利益。导师说:“听、读、思考,要用主动的心来学,而不是被动接受。”想起来,学院式的教学实在害人不浅啊。
    导师在每次讲座的开始都教导我们:“我们要发心为六道一切众生成就佛道而修学佛法。”强调发心是学佛的根本。同时还要把发心落实到实处,也就是心行上的实际训练。这种发心和训练是在不断地纠正错误,重复正确的过程中进行的。因为凡夫心有种种,而菩提心只有一种,学佛犹如一人与万人敌。所以,学习的过程中,要提高自己的觉知能力,做每一件事前都要问问自己发的是什么心,不断强化菩提心的观念,不断强化利益一切众生的观念,这样凡夫心的力量才会慢慢削弱,我们的心行才能一点一点向佛菩萨靠拢。真诚、认真、老实,加油!感恩!
发表于 2012-11-28 10:21:59 | 显示全部楼层

三主要道颂四(菩提心)——净月师兄

本节课导我们学习了菩提心,首先学习了什么叫菩提心?菩提心包含了两个方面,一方面是让生命从无明的状态中觉醒,一方面是利益一切众生。以及菩提心的种类。
    菩提心的重要性:
    出离若无菩提心,所持则亦不能成,无上菩提乐因故,智者应发菩提心。
一个人仅仅有出离心而没有菩提心,最多只能完成个人的解脱,而个人的解脱是不圆满的。菩提心是成就无上菩提的究竟快乐之因。你想获得这种快乐,就要发菩提心。发了菩提心之后,不只可以自己得到这种快乐,也能够帮助一切众生得到究竟的快乐!认识到菩提心的重要性之后,有智慧的人应该选者发菩提心。
    如何发菩提心呢?
    常被四瀑流所冲,难阻业绳紧密系,投入我执铁网孔,无明大暗所蒙蔽。
    四种力量指的是:一是欲望,是指财、色、名、食、睡。二是指烦恼的力量。三是指见的力量,也就是错误的观念和认识的力量。四是指无明的力量,就是一种不觉得力量,看不清生命的真相。有了这四种力量,就会产生各种相应的行为,包含着心里的行为,语言的行为和身体的行为,也就是业的行为。也就是你现在想什么,你现在做什么,你的未来就是什么。我们陷入轮回的一个重要的因素就是我执。佛教认为“我执”是一切烦恼的根本。我们为什么会产生“我执”呢,就是看不清自己生命的真相,把“非我”的东西当作是我,由此造业并流转生死。众生在无明惑业和烦恼的支配下,在轮回的大海中不停地生了又死,死了又生……,因此有句话叫做,“业力无尽,生死无穷”。在轮回的人世沉浮、生离死别和情感的变故等等无常的显现,都会给人生带来极大的痛苦和困扰。众生就是在这样的轮回里面一生又一生地承受着这些痛苦,经常被苦苦、坏苦、行苦三苦所迫,我们要想到那些正在受着轮回的众生在轮回的长河中都曾经当过我们的母亲,我们要念恩报恩,看着如母众生正在轮回中受苦,要下定决心帮助她从痛苦的状态中解脱出来。当我们常常这样观修时,才有可能发起菩提心。
    本课给我最大的触动,就是对所有众生如母有情,观想所有的众生在轮回中都曾经做过我们的母亲,特别是我的讨厌的人、我嗔恨的人、我的仇人等等,这些我怎么能做到把他们当作我的母亲一样,去爱他们呢?这对我可真是最大的挑战,但是,我是理解佛法的,佛法的教导都是对自我对打的保护,所以,我还是会把这个观念记在心里,要慢慢去察觉自己,尽量使自己先从坦然面对我不喜欢的人,慢慢去接受他们,慢慢去爱他们。告诫自己要多念苦,嗔恨的苦,贪欲的苦,只有让自己去践行佛法,才能得到法喜。
发表于 2012-11-28 10:22:56 | 显示全部楼层

三主要道颂五(空性见)——净月师兄

什么是空性见?就是帮助我们体悟空性的见地和智慧。空性见包含两个层面:世间的正见,由闻思而来;出世间的无漏正见,也就是证得空性的智慧。
不具通达实际慧,虽修出离善菩提,
不能断除有根故,应勤通达缘起法。
见世出世一切法,从因生果皆不虚,
所执之境本无者,彼入佛陀所喜道。
现相缘起不虚妄,性空离虚执见二,
何时见为相违者,尚未通达佛密意。
一旦同时不轮番,已见缘起不虚妄,
若证灭尽诸境执,尔时观察见圆满。
又由现相除有边,及由性空除无边,
了知性空现因果,不为边执见所夺。
如此三主道扼要,汝能如实通达时,
当依静处起精进,为究竟事速修持。
     这一课让我对空有了真正的理解,原来我理解的空就是玩空,没有的意思。虽然前面也学过导师教导我们抛开现象看本质,但是,我从没有和空联系在一起,最多是从出发点上面去看待、理解。这里让我对闻思修的信心更加坚定。在这里,我才了解到,原来有和空是同时出现的,只是我们常常被有(事物的表象)所牵引、所控制,却没有去看看空(缘起),以至于自己被嗔恨心、贪心等所控制,无法自拔,不断轮回。
发表于 2012-11-28 17:22:23 | 显示全部楼层

三主要道颂——菩提心(净月)

  本节课导我们学习了菩提心,首先学习了什么叫菩提心?菩提心包含了两个方面,一方面是让生命从无明的状态中觉醒,一方面是利益一切众生。以及菩提心的种类。

菩提心的重要性:
  出离若无菩提心,所持则亦不能成,无上菩提乐因故,智者应发菩提心。
  一个人仅仅有出离心而没有菩提心,最多只能完成个人的解脱,而个人的解脱是不圆满的。菩提心是成就无上菩提的究竟快乐之因。你想获得这种快乐,就要发菩提心。发了菩提心之后,不只可以自己得到这种快乐,也能够帮助一切众生得到究竟的快乐!认识到菩提心的重要性之后,有智慧的人应该选者发菩提心。
  如何发菩提心呢?
  常被四瀑流所冲,难阻业绳紧密系,投入我执铁网孔,无明大暗所蒙蔽。
  四种力量指的是:一是欲望,是指财、色、名、食、睡。二是指烦恼的力量。三是指见的力量,也就是错误的观念和认识的力量。四是指无明的力量,就是一种不觉得力量,看不清生命的真相。有了这四种力量,就会产生各种相应的行为,包含着心里的行为,语言的行为和身体的行为,也就是业的行为。也就是你现在想什么,你现在做什么,你的未来就是什么。我们陷入轮回的一个重要的因素就是我执。佛教认为“我执”是一切烦恼的根本。我们为什么会产生“我执”呢,就是看不清自己生命的真相,把“非我”的东西当作是我,由此造业并流转生死。众生在无明惑业和烦恼的支配下,在轮回的大海中不停地生了又死,死了又生……,因此有句话叫做,“业力无尽,生死无穷”。在轮回的人世沉浮、生离死别和情感的变故等等无常的显现,都会给人生带来极大的痛苦和困扰。众生就是在这样的轮回里面一生又一生地承受着这些痛苦,经常被苦苦、坏苦、行苦三苦所迫,我们要想到那些正在受着轮回的众生在轮回的长河中都曾经当过我们的母亲,我们要念恩报恩,看着如母众生正在轮回中受苦,要下定决心帮助她从痛苦的状态中解脱出来。当我们常常这样观修时,才有可能发起菩提心。
  本课给我最大的触动,就是对所有众生如母有情,观想所有的众生在轮回中都曾经做过我们的母亲,特别是我的讨厌的人、我嗔恨的人、我的仇人等等,这些我怎么能做到把他们当作我的母亲一样,去爱他们呢?这对我可真是最大的挑战,但是,我是理解佛法的,佛法的教导都是对自我对打的保护,所以,我还是会把这个观念记在心里,要慢慢去察觉自己,尽量使自己先从坦然面对我不喜欢的人,慢慢去接受他们,慢慢去爱他们。告诫自己要多念苦,嗔恨的苦,贪欲的苦,只有让自己去践行佛法,才能得到法喜。

[ 本帖最后由 慧谦 于 2012-11-28 17:24 编辑 ]
发表于 2012-11-28 17:24:05 | 显示全部楼层

三主要道颂-空性见(净月)

什么是空性见?就是帮助我们体悟空性的见地和智慧。空性见包含两个层面:世间的正见,由闻思而来;出世间的无漏正见,也就是证得空性的智慧。

不具通达实际慧,虽修出离善菩提,
不能断除有根故,应勤通达缘起法。
见世出世一切法,从因生果皆不虚,
所执之境本无者,彼入佛陀所喜道。
现相缘起不虚妄,性空离虚执见二,
何时见为相违者,尚未通达佛密意。
一旦同时不轮番,已见缘起不虚妄,
若证灭尽诸境执,尔时观察见圆满。
又由现相除有边,及由性空除无边,
了知性空现因果,不为边执见所夺。
如此三主道扼要,汝能如实通达时,
当依静处起精进,为究竟事速修持。


这一课让我对空有了真正的理解,原来我理解的空就是玩空,没有的意思。虽然前面也学过导师教导我们抛开现象看本质,但是,我从没有和空联系在一起,最多是从出发点上面去看待、理解。这里让我对闻思修的信心更加坚定。在这里,我才了解到,原来有和空是同时出现的,只是我们常常被有(事物的表象)所牵引、所控制,却没有去看看空(缘起),以至于自己被嗔恨心、贪心等所控制,无法自拔,不断轮回。
发表于 2012-11-28 18:21:04 | 显示全部楼层

学习《道次第》的意义-净月

本周导师为我们开示了学习道次第的意义:令我感触最深的是导师为了更好地让我们明白修行就是修正我们的观念,修正我们的行为。更让我们明白修行就是纠正错误,重复正确。特地用心良苦的为我们举了一个关于游泳的例子,是啊,在岸上无论你学习多少的姿势,姿势再优美,如果没有下到水里去游泳,那么你学的只是招式,没有办法做到真正的游泳。是啊,我们每周过来学习,如果只学习了理论,不加以实践,不用生活中的事情去体悟,怎么能得到法喜呢?怎么能得以解脱,成就佛陀品质呢?所以,还是要多闻、思考加上修行,就是要认真落实我们学习守则上的八步骤和十六字方针。
  “修行佛法,需要有一个常规的次第”。“顿悟还要有渐修,没有渐修、没有次第,则没有天生的顿悟”,这句话感触非常深,上次在学习空性见的时候,我也对此有过感慨。我的同事听说我在学习佛法,就跟我开玩笑地背诵起心经的“色即是空、空即是色”,他对我说,你学了佛以后,就啥也没有了。我对佛法根基比较浅,对法义以前也没有接触过,更不知道意思,自上节课学习了对空的真正理解以后。感觉社会上太多人没有次第学习,就是会背两句经文,就按照字面理解,那是多么危险的一件事情啊!所以,我们一定要跟着导师认真闻、思、修次第,这样就不会断章取义,按照自己所认识的字去理解博大精深的法义了。我不敢自己有顿悟,但是我坚信我只要按照导师所开示的法义去践行,一定会收获满满的。得到的法喜不仅帮助自己,也能使我周围的人受益。
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