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楼主: 慈冉

菩提路上一起聆听莲花盛开的声音

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 楼主| 发表于 2014-8-1 10:29:18 | 显示全部楼层

净詮共修心得分享

   本次共修主要内容为65下半讲发心已学行之法--发心已于学处须修学之因相。释方便于与慧随学一分不能成佛》,现就相关感受作分享如下 ,恭请各位师兄指正为感!
    一、见地分享:
      1、一一度中含摄六度(辅导教材P303)
      2、建构体系时忽略了基础建设,强调了一方面而忽略了另一方面,仅适用于个体的教育来代替常规教育:(《道次第之道P123+菩提大道P143
      3、无分别且须以分别无我慧为基础,方能成就无分别智:(《道次第之道P123》)
     4、堕所缘,判断魔业的标准,并非行为本身,而在于内心是否执著:(《道次第之道P123》)
     二、日常感悟:
      1、更为期待后续六度的修学,虽然只有几课,但却是如同烧了95度的水,就差这最后5度的成就,否则仅是热水,但与100度的水,还是有本质区别,如果少了这5度的关键,确实是无法用言语来表达的遗憾,也颇感受于修学到此而停止的师兄们,且修且珍惜啊!祈请三宝加持,愿一切众生均能如愿修学六度,共成佛道也!
    2、思惟自己这么多年来的所作所行,正如同出一辙于大乘和尚,总是想用个体的、局部的、表面的来代替全部的、完整的,完全没有落实““高高山顶立,深深海底行”,说白点就是投机取巧,好听点就是人世间的小聪明, 却沾沾自喜呢!从个人字体来讲,末学女儿早就批评过:从来就没有过认真地书写过每一笔每一画,基本是没人能看懂的圈替代了笔顺与笔画,所以自己的文字少有人能看懂;从考试作业角度来思惟,少有认真对待过,抄袭作弊、偷梁换柱为常态,就连高考也没放过;工作更是如此,别人是通过工作量来挣钱,而自己是想直接来钱,这也是直奔销售岗位的核心所在;公司管理更是如此, 坚决否定基本体系建设,而是直接想控制人的思想入手,通过思想的改造达到控制人行动的目的(当然现在已有觉知并改观了);婚姻就不用说,纯碎就是地自私的痞流氓作风,让人骑虎难下而后不得已被霸占。如是种种,虽不能说是十恶不赦,但也却不可轻饶,当忏悔也!当然,如是因,如是果,当下自己的现状也是自其果,怪不得谁,唯有接受也。“高高山顶立,深深海底行“,如果不修学此节,很有可能在断气前也不明白为何今生还不能如愿?如何才能如愿?却不知自已当以何心、行何行方能成就,所以,当感恩三宝也!
    3、“慢慢修来快快到”,自此,思惟书院八年的修学安排,其实也不长,更谈不上难,唯感恩外,还能再说什么呢?扪心自问,难道还有比修学(当然包括义工行)更为重要的事吗?修学上去了,需要解决的一切还解决不了吗?生活俗事VS修学,哪方面是手段,哪方面是目的?如此思惟,自然见分晓唯此,弟子净詮无他言,唯有长跪于佛前发露忏悔:十方三宝证知,弟子净詮因为无明使然,以至于造业无数,但因三宝加持,得以在菩提书院修学,明白自己“往昔所造诸恶业,皆由无始贪嗔痴,从身语意之所生,一切我今皆忏悔”,
    愿弟子净詮自当下起能够身语意三业清净,弟子净詮发誓皈依三宝,皈依大乘(诸佛正法贤圣僧,直至菩提永皈依,我以所修诸善根,为利有情愿成佛。)发菩提心,发四弘誓愿  
    (众生无边四愿度,烦恼无边誓愿断,法门无量誓愿学,佛道无上誓愿成。)弟子净詮更愿将此心得修学之功德回向给六道一切众生:愿以此功德,普及于一切,我等与众生,皆共成佛道!感恩!


[ 本帖最后由 慈冉 于 2014-8-1 10:31 编辑 ]
 楼主| 发表于 2014-8-1 10:33:31 | 显示全部楼层

觉慈师兄共修心得分享

    当期修学的内容是第五章上士道修心次第的第三节菩萨行的安立。一。菩萨行的两大内容。2。方便与慧,随学一分,不得成佛。原文翻译和心得如下:
第三节菩萨行的安立。
    一。菩萨行的两大内容
     2。方便与慧,随学一分,不得成佛
   (1)依无住涅槃说明
     大乘行者所修的是无住涅槃。所谓不住世间,就是以通达空性而成就无相、无所得的智慧,这是依据通达胜义道的次第,或是依据甚深道,或是依据智慧的资粮,或是依据慧的支分修习而获得。菩萨不住寂灭涅槃,是因为了知尽所有性的差别智。这一智慧或是依世俗道的次第,或是依广大道,或是依福资粮,或是依方便的支分而修习成就。
   (2)依经典说明
   《秘密不可思议经》说:智慧资粮的作用,在于长养并利益一切有情。世尊,正因为菩萨必须具备这两种能力,所以在因地修行中就应该对此不断精进努力,最终才能圆满福智资粮。
《无垢经》也说:什么是菩萨的系缚?什么是菩萨的解脱?回答说:没有大悲和菩提心摄受的智慧,就会系缚于无余涅槃一边;有大悲和菩提心摄受的智慧,才能成就无住涅槃的解脱。没有空性慧摄受的方便,就会有所得,使我们系缚于生死,系缚于轮回。唯有以空性慧摄持的方便,才能令我们成就解脱。
    又如《象头山经》说:菩萨道的修行,简单概括起来主要有两大内容。到底是哪两种呢?就是方便和智慧。
关于方便和智慧的内涵,阿底峡尊者的《菩提道炬论》也作了阐述:如果离开空性慧修习加行和资粮,是无法断除一切烦恼障和所知障的。为了彻底断除烦恼和所知二障,那些具有空性慧的禅师们,也需要修习方便。《道炬论》还说:如果因为重视修慧而远离方便,或仅仅重视方便而忽略智慧,佛陀都称之为束缚。所以我们应该二者兼而修之,不能远离其中任何一种。
    《道炬论》又说:具足智慧而修习舍无量心,修习布施波罗密等种种清净的福德资粮,佛陀称之为方便行。当我们具足种种方便后,再来修习智慧,就能迅速成就无上菩提,并不是仅仅修习无我慧就能成就的。认识到五蕴、十二处、十八界都是因缘和合,当体即空,生即无生,具备这样一种认知能力,就是空性慧的作用。在以上所引的这些偈颂中,阿底峡尊者对方便和慧的关系做了清晰的阐述。
《宝积经》则说:菩萨道修行必须具足布施等五度的一切方便,同时还要修习最为殊胜的空性慧。
又引《集研核经》说:菩萨为了成就无上菩提,所以应该修习六度。智慧不够的愚痴者却认为,只要修习慧度即可,其他那些方便行有什么用呢?这是对大乘佛法核心要领的破坏。《集研核经》又说:还有一些愚痴者,只要依一法就能证得菩提,那就是空性的修行,除此以外的其他善行都是不清净的。
   (3)批驳错误观点
   【破斥通达空性即无须修方便】
如果有人以为,那些需要修布施等方便行的人,只是因为他们尚未通达空性。若是通达空性,那就已经足够,无须再修。假如这种观点成立的话,那些已经证得初地的修行者,或是成就无分别智的八地菩萨们,自然就不需要再修了。
    以上所说的这些观点是没有道理的。对十地菩萨的修行来说,虽然每一阶段都有不同侧重,如初地着重修习布施,二地着重修习持戒,但在修习布施或持戒时,并非不再修习其他。所以《十地经》说:菩萨在修习十地的每个阶段,或者要修习六度,或者要在六度的基础上进一步修习十度(愿、力、方便、智)。特别是对八地菩萨来说,一切烦恼都已断除殆尽,已时刻安住于灭除一切戏论的空性中,佛陀依然告诫他们说:仅仅通达空性是不能成佛的,因为那些声闻缘觉也已证得空性。你们要看到,诸佛那样的身相、智慧及佛国净土,都是无比圆满,无比庄严,你们尚未成就吧?我所成就的功德之力,你们也不曾拥有吧?所以你们应该精进努力,不能得少为足。
既然佛陀是这样告诫的,连八地菩萨都要继续修习六度,那其他人自然也必须这样去做,还有什么可说的呢?到了无上密部的最高阶段时,虽然修行方式与显宗有所不同,但总的来说,无论金刚乘还是菩萨乘,对于发菩提心和修学六度这些共法的内容,都是大体相同的。相关内容,前面都已做了介绍。
    【破斥不分别即具足六度】
    或者又说什么:我们并非说不要修布施行方便,而是说,当你对布施等一切善行都不思维、不分别时,就已具足布施等六度。因为当我们不执着于能施的人、受施对象、所施物品时,就是三轮体空,不仅具足了布施功德,也具足了其他五度的功德。经典中也曾说到,在布施等每一度中都包含着六度。
如果认为不思维、不分别就已具足了布施,甚至具足六度,那么外道在安住于心一境的止禅时,也是不思维、不分别的,应该也具足六波罗密了。又如《十地经》所说:虽然是声闻独觉,但也证得了法性,如果不分别就能具足六度的话,当他们安住于无分别智时,也应该具足大乘菩萨的一切修行,跻身于大乘之列。
     如果因为经中曾经说到,六度的每一度都能含摄全部六度,便以此作为依据。那么在献坛时涂牛粪水作为供养,经中也说这一行为具足施等六度,难道修行就仅仅是献供吗?如果这样就能完成整个佛道修行,难道是合理的吗?所以说,以空性见引导菩萨行,或以菩萨行摄持空性见,两者虽然相互融摄,但不能等同起来。就像慈母因为痛失爱子,终日被忧愁缠绕,不论和他人聊天还是做事等,不论现起什么心行,那种忧愁的力量始终不会消失。也就是说,一切心行都会被忧愁所笼罩,但不等于说,一切心行都是忧心。
如果一个人通达空性,而且力量非常强大,那么他在布施、拜佛、绕佛时,虽有各自不同的心行,如布施有布施的心,礼拜有礼拜的心,但因空性观照力强大,所以这些心行和空性慧并不违背,是可以同时并存的。如果我们最初修行时能以猛利菩提心作为前提,那样的话,虽然安住于空性定时没有特别修菩提心。但因为有菩提心的串习力在执持,两者也是没有冲突、不相分离的。
   【破斥一切分别皆属法我执】
    经上说的福德资粮之果,就是世间的色身、财富、长寿等,对这些问题也不能产生误解。如果方便和智慧相离,没有空性慧的摄持,那的确是世间有漏之因。但若能以空性慧摄持布施等善行,就可成为解脱和成佛之因。正如《宝鬘经》所说:佛陀的色身是从福德资粮而生。关于这方面的经证,佛典中还有很多。
那么,假使有些人说什么:虽然造了堕落恶道的因,但一切烦恼恶行都能转化为成佛之因。或者说什么,虽然种了布施持戒等导向善趣的因,也是流转生死之因,不是成就菩提之因。在宗大师看来,这得看实际情况,不能一概而论。
     还有些人引经据典地说:对布施等六度产生的执着,正是生死轮回之业。
《三蕴经》也说:如果执着于布施功德而修布施,或者执着于戒的殊胜来持戒,这些都是需要忏悔的。
《梵问经》则说:尽其所有一切行的观察,都是分别。无分别者,才是菩提。宗大师告诉我们:对以上所引经文的含义,我们不应该错误理解。
如果带着我法二执的颠倒执着而行布施,因为这一布施的用心不清净,所以称为魔业,并不是说布施等行为就是魔业。如果不是这样的话,经典为什么强调是“堕所缘”而施呢?如果施等六度本身属于魔业,就无须特别指明为“堕所缘”。而应当总的说明:布施就需要忏悔。莲花戒论师的《修次第末编》中,对这些问题有着详细回答,最为切要。
     如果对此产生误解,将布施等一切善行等同于我执和法执,认为它是有我相和法相的,是和空性不相应的。如果认为修习布施的舍心,及防范不良行为的正念和所有一切善分别都是执着三轮的法我执,那些已经证得法无我的行者,就应该像对待嗔心、慢心一样,把一切善念通通断除,而不是依此断恶修善。
     如果将如理的思维分别都等同于三轮中的法我执,那么,修习善知识的功德及思维暇满大义、念死无常、念恶趣苦,乃至皈依、业果、修慈、修悲、修菩提心、行菩萨行等一切学处时,需要思维这一内涵是什么,怎么做会产生什么结果,有什么样的功德和过失。通过这些思维,才能决定怎样继续修行。以上的对善知识功德等所思的法义有多少确定认识,法执将随之增长。反过来说,于法无我产生多少认识,对善知识功德等法义的思维就会减弱。结果必然导致行为和见地两个方面,如同冷热两个极端,此消彼长。这种相互抵消的作用,使学人对于行和见都不能生起猛利、稳固而确定的进展。
    所以,如果从佛果成就的法身和色身并不相违来看,在因地修行上,就应具备不相违的见和行。也就是说,对我法没有丝毫执着,对一切无自性产生决定信解。了知一切法无自性的同时,还要了知由如是因感如是果,对善行招感乐果、恶行招感苦果引起决定胜解。这两种认识是不相违背的。有了以上这些认识之后,我们将获得中观的根本正见,即通过对俗谛和真谛的抉择观察,对一切法具有圆融无碍的认识。
    我们需要通过教理树立正见,改掉偏差和错误,于一切世间法和出世间法的本体中,确信没有丝毫自性可得,由此安立胜义谛。这与缘起因果法及世俗名言的安立没有丝毫的混淆和冲突,二者是相辅相成的,怎么会互相损害呢?对以上所说法义能够确信无疑,才称得上通达真俗二谛,真正了解佛陀的本怀。
第三经的真实含义,是从观察缘起法的生住来看,布施等行为都理没有自性的,在生起的当下就是不生。经中所说的分别,只是说明这些行为没有自性,唯是假名安立,并不是说我们不需要修习这些行为,更不是要舍弃这些行为。这是《修次末编》所说的。
【一分道品而不足】
关于仅仅修习方便或智慧的不足之处,《集经论》也说:不具备善巧方便的菩萨行者,不应该对于甚深空性努力专修。其中的意思表达得非常明确。
《秘密不可思议经》说:善男子,就像烈火是由诸多因素而燃烧,如果没有木柴、空气等燃烧之因,再猛烈的火焰也会熄灭。我们的心念同样是由各种所缘而生起,包括内在种子和外在境界。如果没有所缘构成的影响,念头也会随之寂灭。《秘密不可思议经》中接着说到:那些具有方便善巧的菩萨,以清净的般若智慧,了知通达空性的所缘。对于善根生起的所缘不会无所作为,而对烦恼的所缘则不再生起。对于开启般若智慧的所缘,如禅定等修行,应该安住其中。但对于一切有情,也能依悲心进行观修。
这就是说,对修行过程中哪些是需要努力的善缘,哪些是需要止息的违缘,我们必须加以抉择。对烦恼和执着的束缚,我们要尽量放下。对于持戒等学处,则要认真对待,严格遵循。对于所有性罪和遮罪必须彻底断除,而对生起善业的种种心行则不能加以毁坏。所以说,我们对所受戒律要谨小慎微,这种约束是自觉的,和因执着产生的束缚完全不同。因为持戒这种约束对修行人是必须的,是有益身心健康的,而执着产生的束缚只会制造痛苦。反之,放松持戒和放下执着也是完全不同的,前者会使我们进入不善相续中,而后者能使我们从不善相续中走出,需要区别对待。对于断除和解脱等内涵,我们应当仔细观察。
莲花戒论师所破除的不分别是有特定内涵的,如果说在修行即将契入空性时,专注于无分别而修,这种不作意并非论师所破。如果不是在这种状态下,而对一切不加分别,认为什 都不分别就是修习空性,这才是莲花戒论师破斥。关于这个原理,显宗和密宗是同样的,都要从闻思树立正见。但在显密两种不同修行方式中,以分别慧进行观察后,还有共同和不共的修行,这在下面会继续阐述。
     其实,方便与慧这一部分的内容,它成立了方便与慧,成佛缺一不可。破斥两种东西,一个是破斥不分别,以分别作为修行的过患。还有一个方面,破斥的就是否定方便。这一讲,我沉浸在佛法的智慧里,如饥似渴地吸收着。每一个成长的细胞都欢快地获得了它们渴望已久的养分。深爱禅学的我,有着太多的疑惑,读着开悟者的智慧言语,享受着朦胧美的我,因为幸遇导师的法宝,才得以有机会慢慢看懂了自己。才慢慢明白,任何智慧的语言,如果不能成为自己的知见,并能够运用自如,调整我们的心行,对于凡夫的我来说,它只是一个美丽的神话。当我被导师的一句开示,“迷惑的人说着开悟的话”震醒之后。终于有能力和勇气放下自我,清空自己决心从零开始,完全接受导师的教法。这样的决定,在实施的过程中,我看着自己的心,挣扎、纠结、怀疑。。。。。。但对导师根本的信任,让我坚定地走了过来。现在我已不需要担心自己会半途而废,离开佛法,离开导师。因为修学佛法已成了我生命中最重要的事,所有的其他,只是修学佛法的外缘。人生的路上,真的是对自己少欲知足,对他人尽心尽责。从未有过,如现在般的知足而宁静。活着的每一天都是那么的美好。现在的我知道,是因为我拥有了佛法,我拥有了导师的法身。这种拥有,是如此的惬意而不贪著。一种随顺事务的心,让自己过得自在而积极。今天,接触到这一期的内容时,又一次以感恩的心,想着导师,想着导师施设的三级修学,让凡夫的心,一点点地感受到智慧的闪光,一点点地看到生命的希望。曾经的我无法想象,如此平凡的我,如此脆弱的生命 ,竟然,因为有了佛法,在此生及未来可以具有如此大的力量和智慧。真的不可思议。但现在的我真的坚信这是一定的。我坚信,我一定具有度众生的能力。我也一定能够解脱。这一期的修学,见和行的不冲突、毕竟空和宛然有的不冲突、方便和慧的不冲突。。。。。。一切的一切都让我欣喜不已。原来只明白大概,似乎,现在一步步深入进去后,整个生命就觉被打开了,空空明明,毫无障碍。我真的又要感谢生命中时常闪现的智慧的光芒,总是让凡夫的我莫名其妙地做出准确的决定。当然现在知道了这是因为自己的愚痴才会没有觉察力,但因为有累世智慧的福报才会有以上的状态。想起2013年春节前,突然才思敏捷,写了一首让自己特有感觉的诗,“天堂和地狱”,也就在那一刻,突然感觉,曾经一度让我很喜欢的网名“碎碎冰”有点不能表达我的精神需求了。“碎碎冰”好像极具破坏力,有暴力倾向。冰已经很可怕了,我还要碎碎。我想,以前的我真想粉碎自己,也想粉碎这个世界。是佛法拯救了我,把我从无希望的生命状态中拯救了出来。那一刻,我突然感到,世界依然如故,一切依然如故,而我要修行到的最高境界就是一切没有障碍。因此“无碍”就成了我的新网名,直到现在,我依然深深地喜欢这个安立假名。尽管要达到这个境界,路途遥远。但我每时每刻都在走向它,一点也不犹豫。我对导师有多少分信任,对佛法有多少分信任,我就对自己有多少分信任。因为我感恩弱小凡夫的我,在无明黑暗的滚滚红尘中,能够选择佛法,选择依止导师。我有什么理由不信任自己呢?
    感恩导师!感恩三宝!


[ 本帖最后由 慈冉 于 2014-8-1 10:35 编辑 ]
 楼主| 发表于 2014-8-8 18:31:25 | 显示全部楼层

菩提路一起聆听莲花盛开的声音

                      顶礼十方三世一切诸佛正法贤圣僧
                                  顶礼济群法师!


      题目:道次第略论第六十六课:上
士道修心次第:菩萨行的安立。以下是师兄们的心得分享

[ 本帖最后由 慈冉 于 2014-8-20 13:47 编辑 ]
 楼主| 发表于 2014-8-8 18:33:56 | 显示全部楼层

觉慈师兄共修心得分享

    当期修学的内容是第五章上士道修心次第的第三节菩萨行的安立。二、菩萨行的安立。原文翻译和心得如下:
    第三节菩萨行的安立
    二、菩萨行的安立
     虽然别解脱和密乘戒在未参与受戒仪式前不可听闻相关戒相,但菩萨戒的规范有所不同。在受戒前应当了解菩萨必须做些什么,如果觉得自己能够做到,能够承担,才可以去受持菩萨戒。所以在受戒前先要了解菩萨学处,以此作为所缘境,对菩萨戒发起非常殷切的希望学习乃至受持的愿望,戒体就会因此坚固。这是好的方法。
学习之后,接着就要受持菩萨戒。《戒品释》中,曾将如何受戒的整个仪轨,及菩萨戒中根本戒罪、轻罪的守护方法,包括犯戒后如何忏悔除罪等种种细节,进行了广泛的阐述。我们在受持菩萨戒之前,必须认真了解这些内容。菩萨所依止的学处,如果详细说来,真是无量无边,不可胜数。如果以总的类别进行归纳,可以用六度含攝菩萨道的一切学处。所谓六度,是包含菩萨道修行关键的总纲,也叫六波罗密,是六种度脱烦恼、抵达无上菩提的方法。
     1.六度的安立
     世尊讲到菩萨道修行的要领是六度,而弥勒菩萨则将六度的因相、关键,根据佛陀密意加以开显,令菩萨道学者对六度法门生起坚定不移的信心,同时也说明以六度安立菩萨行的原理。如果对这些修行原理生起改变固有观念的坚定认识,对于修习六度法门,我们自然会将之作为菩萨道修行的殊胜教授,作为引导我们成就佛果的最佳途径。关于六度的安立,宗大师主要从六个方面进行阐述。
(1)获得暇满人身
     第一,根据得到善趣身份的定位建立六度。如果我们要圆满菩萨的广大行愿,完成利益一切众生的事业,必须经过很多生的积累。想在菩萨道修行中有所成就,如果没有具备十圆满、八无暇的身份,就像我们现在这样,仅仅符合其中的一两点条件,有一两分福报,那么,无论修习智慧还是福德都难以增长。所以我们需要一个具足所有条件的身份,同时具足财物、健康、外护和事业四种圆满。虽然具备了众多条件,如果你自身烦恼很重,每天被烦恼所转,菩萨行也是修不起来。所以,必须不被烦恼的增长所左右。
    但这样仍是不够的,还需要在面临取舍和抉择时心不颠倒,知道什么是善的所缘境,什么是不善的所缘境,知道该做什么和不该做什么。如果缺乏智慧,就像竹苇、芭蕉那样,一旦结了果实就会枯萎。又像骡子一样,一旦怀孕就会伤及性命。这些都说明,本来的好事可能会成为坏事。如具足智慧,就会知道福报是往昔所修善业的结,从而对种种善因精进努力,使之不断增长,继续感果。如果不具备这一智慧,先前积集的福报用完之后,新的善业却不曾增长,结果自然就开始受苦受累了。所以说,如果要在未来感得身份、定力、智慧等六种盛事,决非无缘无故就会生起,也不会从其他相违因缘中生起。能够生长这六种福报的因,就是六度。修道所需要的前提条件,就是现前的暇满人身,真正的圆满、有暇的增上生,惟佛地才能成就。
正如《庄严经论》所说:现在这个良好的身份,包括所受用的财和能受用的身,还有圆满的亲朋眷属和事业成就,而烦恼却没有力量来影响我们。所做的一切都是如法的、远离颠倒妄想的。
(2)自利利他
第二,根据成就他二利的需求建立六度。以我们现前的身份修学菩萨行,菩萨所行事业无非是两方面:在完善自己的同时,进一步利益他人;而在利益众生的过程中,同时完成自利的修行。从修习利他的角度来说,首先要以财富帮助众生,如果是给有情带去损害的布施,不仅于对方没有利益,布施者也没有任何功德可言。所以说,避免损害他人的帮助,才是真正的利他。这就必须受持戒律,知道“此应作,此不应作”。怎样才能圆满持戒?如果对于他人损恼无法忍耐,总是找机会去报复,那么持戒是无法清净的。所以,对他人损恼不必挂怀,这也是忍辱的方式。若能对他人损恼不加报复,就能避免对方积累更多恶行。对方因为你不报复,也会心生欢喜,乃至心生惭愧,将有利于双方善行的增长,这才是真正的利他。
     所谓自利,就是以般若智慧获得解脱之乐。这种智慧在散乱心的状态下是无法成就的,必须以禅定为基础,令心逐渐调伏并安住。久而久之。我们才能长时间安住在善所缘。但如果懈怠不产生,这就需要在一切昼夜精进修行,没有疲厌,才能成就禅定和般若,完成自我解脱。所以,精进又是定和慧生起的根本。所以说,无论自利还是利他,都是由六度决定的。
     颂文的内容是:通过精进修习布施,并严持净戒,同时以柔和忍辱之心与大众相处,以此利益有情;然后修习禅定,成智慧,这一切都能成就自利的修行。至于偈颂所说的住和解脱。安住于善所缘,这是禅定修行的特征;解脱生死,则是般若智慧的作用。如果将两种修行的作用加以区分,那就不会把止误以为是观了。
(3)圆满利他
     第三,为了圆满一切利他事业安立六度。圆满地利益众生,首先是以财物解除对方的物质困难,其次是以持戒对有情不作任何损害。不仅如此,当众生伤害我们时,还要具有忍辱的能力,而不是以嗔报嗔,以怨报怨。帮助他人时还要精进不懈,并通过禅定的修行,以神通等各种方便令众生欢喜,使之对佛法生起信心,成为法器。如果我们有智慧,就能对佛陀的甚深教法善加开显,当对方对法产生疑惑时,为他答疑解惑,使他获得解脱。为了圆满地利益众生,就必须修习六度。
正如偈颂所说的那样:使众生不再贫乏,需要布施;使众生不再受到损害,需要持戒;以包容心接纳众生对我们的伤害,需要忍辱;在利益众生的过程中决不厌倦,需要精进;令众生心生欢喜,宁静安详,需要禅定;为众生善巧开示甚深佛法,需要智慧。这些虽然都是在利他,但菩萨道的修行正是从利他过程中完成自利。
    (4)总摄大乘
     第四,为总摄大乘菩萨道的一切修行建立六度。作为菩萨道修行者,必须对所拥有的色身、钱财等一切没有贪著之心,并对尚未得到的没有希求之心,没有期盼和眷恋。具备这些素养之后,才能如法守护学处,受持清净戒律,从而得到众生的敬重。对于有情或环境带来的种种困扰,我们能够忍耐,从不感到厌倦。而对自利利他的一切善行,都能精进无畏,从不退缩。更重要的,是在整个修学过程中,始终贯穿着止观和空性慧。这个项目,已经概括了大乘的一切修行。诸佛菩萨也是由广行六度而次第圆满佛果品质,不需要更多了。
正如偈颂所说的那样:不贪著财物(布施),对菩萨学处敬重有加(持戒),进而对忍辱和精进没有厌倦,再加上止观和空性慧,这些就涵盖了大乘的一切修行。
(5)具足方便
第五,从成就一切道应该具足的方便建立六度。对我们已经得到的境界和物质,不生起贪心的关键或方便就是修习布施。通过布施,使舍弃财物成为我们的串习,以此远离悭贪。对修行者来说,在未取得一定证量前,还是会有凡夫心,会对外境心生希求,散乱掉举。防止这种心理的途径就是严持戒律,知道“此应作,此不应作”,就能避免一切非法行为和散乱。菩萨不舍弃有情的途径就是忍辱。当我们能够忍辱之后,对有情带来的伤害就不会心生嗔恨,更不会轻易舍离。增长善法的捷径就是精进,因为持续不断地努力,善的心行才能增长广大。而净除障碍的捷径,就是禅定和般若。以禅定降伏烦恼障,以般若断除所知障。所以,六度是大乘菩萨道修行中必须具备的方便。通过布施可以对境界不再贪著,通过持戒可以防护并对治散乱,通过忍辱可以获得不舍有情的心量通过精进可以令善法增长,通过禅定和般若可以净化烦恼障和所知障。
(6)成就三学
第六,从戒定慧三学的角度建立六度。不论解脱道还是菩萨道的修行,都不出戒定慧三无漏学,其中也是具足六度的。戒学的体,相当于六度中的戒度。这就必须具备无我利它的布施之心,才能如法受持戒律,所以布施是持戒的资粮。受戒之后,对于他人的辱骂损恼还要不起报复之心,这就需要忍辱的功夫,所以忍辱又是持戒的保障。而六度中的静虑,是属于三学中的定学;六度中的般若度,是属于三学中的慧学。至于精进,则是通于戒定慧三学的。所以,从成就戒定慧三学的角度来说,六度也是必不可少的。
偈颂所说:根据戒定慧三学,佛陀开示了六度的修学内容。其中,布施、持戒、忍辱三项是属于三学之初的戒学范畴,最后的禅定和般若两项则对应于三学中的定学和慧学。至于精进度,则是戒定慧三学所共通的。
正如以上所说的那样,作为菩萨行者,应当以具备哪些条件的圆满身份来成就?怎样才能成就自利利他的修行?修学哪些内容才能圆满身份、利益、大乘、方便这些修行不论从哪个角度,都必须通过修习六度来完成。六度是菩萨道一切修行的要领,当我们对此没有获得坚定不移的信解之前,必须不断思考它的意义和功德。
2.六度的安立次第及原理
(1)生起次
如果对于财物受用没有眷顾贪著之心,能够毫不吝惜地布施出去,就能进一步受持戒律,就能进一步修习戒律。如果具备防护恶业的戒行,就能进一步修习忍辱。如果具备不厌和难行的忍辱修养,各种修道逆缘不会成为障碍,就能精进修行。若能夜以继日地精进修行,内心自然容易安住于善法,进入甚深禅定。在禅定的基础上,依正见做观修,就能通达真实之慧如所有性。
(2)胜劣次第
从六度的胜劣次第来说,排在前面的较为粗劣,而排在后面的更为殊胜。
(3)粗细次第
从粗细次第来说,每一法都是前面的比后面的容易做到,所以它的相比较粗。反过来说,后一法比之于前一法,不论在认识还是行动上都更难做到。所以说,前面的粗而后面的细。
《庄严经论》说:“根据前一法引申后一法的顺序,根据劣和胜的不同,再根据粗显和细微的差别,安立了六度的先后次第。
这一讲修学的内容,让我明明白白地了解了六度修学的殊胜的利益到底是什么?那就是为什么我们要修学六度。因为1.能获得暇满人身。2.能够自我利他。3.圆满利他。4.总攝大乘5.具足方便。6.成就三学。也明白了六度安立的次第及原理,那就是1.生起次第。2.胜劣次第。3.粗
细次第。在自修的过程中
对六度修行生起了欢喜心,希求心。觉得这样好的法门,正该早一点明白,又一想,唉,贪心又起了,明明知道,一切都是缘起的。面对不管是善缘还是逆缘总会生起,情绪般的欲望或贪或嗔或痴。想想不随外境动荡的心的基础的完成,需要经过怎样的修行啊!这么一想,又对六度充满了好奇。知道后面还要对六度中的每一度更为详细的解析,并会手把手教导我们。这时,内心深处的喜悦也就慢慢涌出来了。
这一讲,对我在日常运行的过程中会有正面意义的几个思想点,给了我很好的启示。比如,导师开示说,“我们世间上的人我们会把自利和利他对立起来。以为我们利他了,我们就要吃亏。”是的,这种想法即使凡夫的我们意识不到但它仍然在潜意识里影响着我们。因为曾经的我就经历了这样的心行过程。不了解自己所呈现出来的生命状态的真实意义,只能用所拥有的知识和文化背景,来理解自己的行为从懂事以来,我总希望我们能接触和感受到的一切都能充满祥和、美好,不喜欢竞技、对抗,总觉得一切都应该和平相处,互相关心帮助。但残酷的事实,一又一地撞破了我的心愿。我开始觉得自己是否错了。人是不是就应该是自私害人的不应该善待他人的。终于佛法给了我,让我能够理解的答案,那就是一个人要有强大的心力,一定要有自己能够说服自己的理论依据。而这个,依据六度就能让我很清楚了。当下的我,就因为坚信六度的内容,自己也就变得强大了。我不再会因为周边人的言行,而怀疑自己,也就是佛陀给予了我武器,而这些武器又是我们本来就具有的。只是愚痴的我,曾经不知道,拥有森林般的宝藏,却因身在此中,而到处驰求,不得安宁。当下的我,静了下来,以佛法的智慧柔和地和自己对话,不断地调整自己。一切由心生起,我调整了,世界就调整了。“我们拥有的不贪著,我们没有的不会去希求,没有顾恋。”又一次告诉了我如何在滾滾红尘中保持清净的心。如果我能向这个目标靠近了,我的修行就有点点进步。更充满感恩心的,我对忍辱有了新的认识,因为我们的娑婆世界,是一个堪忍的世界,所以修忍辱是一个无法回避的问题、忍辱包含三个方面的内容,而一直以来,我只知道,忍伤害、忍环境,一点也不知道,当我们自己的观点和真理认识知见相冲突时,我们能认可真理,竟然也是一种忍的修行。心里突然欢喜无比。我一直以来,总觉得自己的固有观点与真理认识知见在不断的冲击,而我能够纠结,怀疑地走过来,总觉得不容易,现在又有了理论依据了,这也是一种忍的修行,噢,我又明白了一点,多了一份智慧的武器,当我与众生相处时,我明白怎样传递着一份正的能量了。感恩导师!感恩三宝!


[ 本帖最后由 慈冉 于 2014-8-8 18:37 编辑 ]
 楼主| 发表于 2014-8-8 18:39:18 | 显示全部楼层

善义师兄共修心得分享

     第一,布施是一个以往看似非常熟悉的概念,但实际上以前自己的理解是非常狭隘的,就以为只要捐资出力就是布施。这一讲学习帮助我明确了,“布施的圆满,一方面彻底地摧毁在你心行上的这一份贪著,一直摧毁到什么程度呢?如果有一天,你没什么东西不可以布施给别人的时候;你没有任何一个众生是你不愿意布施他的时候;没有一个人是你不愿意帮助的时候”。所以,重要的是,通过布施破除的是自己的执着之心,可以说,是针对自己苦、业和惑而动的一项手术、一项治疗。“其实布施不是说简单地我要给人家什么帮助,最主要的是要把你施舍的心培养起来。怎么样调动你能够给众生施舍的心,而且要让这一念施舍的心,在你生命中形成一种强大的力量,其实这才是关键。”
      第二,修习布施的利益。“本来我们现在拥有的东西,本来是没有什么价值的,我们现在这些色身,因为一切的一切最终都要了不可得,但是我们现在用这样一个虚幻的东西,能用这样的一个虚幻的色身,无常的心念去修生命最高尚的品质,通过布施来完成,这不是太值得了么。”
第三,如何去做。作为在家学佛居士,自己有一份工作,有自己的家庭。除了每天在家修习要布施一切所有外,还要一点一滴去实践,比如从每年自己收入的一个比例开始,去做供养。将来随缘逐渐增加供养,最后能够至于愿以自己所有一切布施出去,了无执着。
     最近全家在佛光山参加了一次非常正式的三皈五戒仪式,我和太太是复受三皈五戒,孩子们是新受三皈五戒,我和太太还是沿用原来西园皈依时的法名,但是孩子都得了新的法名。自己很感慨,能够给孩子最好的教育和礼物莫过于一份正确的宗教信仰。但愿将来我们全家还能有机缘多受皈依。
    此外,太太和我交流,我们一致觉得脱离了共修以后自修的效果还是显著下降,而佛法修学实在对于我们离苦得乐太重要了。太太提议我们共同择要背诵道次第,先从法师总结的纲要开始,慢慢增加,每天一点,就像孩子背唐诗一样。我们从每天的生活中都能真切感受到,除了认真修学佛法,别无离苦得乐的方法。
     今天吃饭的时候,我还在想,我真是幸运,世界上有那么多种生活生存的方法,都是导向苦的,而只有修学佛法能够带领我们究竟的离苦得乐,自己有多么幸运,竟然能够闻得佛法,竟然得佛光普照,当自珍惜。
      感恩三宝!感恩法师!感恩师兄们!
     愿以此功德,普及于一切,我等与众生,皆共成佛道!



[ 本帖最后由 慈冉 于 2014-8-8 18:40 编辑 ]
 楼主| 发表于 2014-8-8 18:42:28 | 显示全部楼层

净诠师兄共修心得分享

净詮20140802共修心得分享

本次共修主要内容为66讲《总于大乘修学法依何处学,诸学摄于彼》,现就相关感受作分享如下 ,恭请各位师兄指正为感!
一、
赞叹修学建构系统性:

1、
本节修学内容难与不难是相对的,但总体来说,对没有按三级修学的次第进行,半空中讲六度的安立,不言而喻,还是相当有难度,特别有可能曲解或是产生断见。相反地,从昨天师兄们的分享法受益程度来看,也没有特别的理解难度,这归功于这两年半的次第修学,因为有此基础,基本也就能达到当下之理解程度,从而均能产生期待后续之进一步修学并践行六度善欲

2、
六度与成佛修行之逻辑关系自然不用再多说,单说学佛团队千千万万,却不知能有多少其成员能够如此受益?如此大众化?如此平民化?

3、
正如导师在2011年开班开示所述,进入菩提书院正如同坐上通向成佛之道的高速列车,当然前提自己不能自行提前下车。反观自己,又有多少次共修是按仪轨按修学要求完成的呢?就这样拖拖拉拉的还能达到如此法喜程度,哪么,按修学设定纲领去不折不扣地执行呢?成果当然也是不言而喻也!祈愿自己与师兄们一同精进也!

二、
感叹俗人世事混沌性:

1、
越修越能感受到佛法的好、三级修学模式的殊胜、菩提书院的不简单、导师、大和尚及常住法师们的智慧与慈悲、义工们的菩萨行,当然又要感叹而这样的好世人知道的又何其的少?!世人要是能明白自己每天在做无用功的折腾,不知要后悔到哪样呢!

2、
末学自己之前也常看一些文章,也会依葫芦画瓢地修六度,效果当然是可想而知,徒增了新的烦恼也!纵观大千世界,此种雷同的雷人不正前赴后继地上演着?!

3、
又有多少人沉醉于各种学术与研讨,期待能够解决各种各样的困惑,却不知在解决的当下又制造了新的困惑,却又有多少能够明白唯有从佛法的修学下手,方能成就?而知道此逻辑的人当中又有多少能够进入菩提书院这样高效的三级模式修学体系呢?而能够进入的人群中又有多少能够坚持修学而达真正受益的呢?

三、
发愿弘法利生为己任:

1、
多说无益,唯有自己精进,方能成就。“恩重山丘,五鼎三牲未足酬,亲得离尘垢,子道方成就”!

2、
精进落实于当下也!

唯此,弟子净詮祈请十方三宝证知:弟子净詮发愿皈依大乘:诸佛正法贤圣僧,直至菩提永皈依,我以所修诸善根,为利有情愿成佛!弟子净詮发四弘誓愿:众生无边誓愿度,烦恼无尽誓愿断,法门无量誓愿学,佛道无上誓愿成!弟子净詮将此心得自修之功德回向法界一切众生,愿以此功德,普及于一切,我等与众生,皆共成佛道!南无布达耶!南无达玛耶!南无圣伽耶!
 楼主| 发表于 2014-8-18 07:36:42 | 显示全部楼层

慧新师兄共修心得分享

     菩萨行的安立
     受了菩提心要了解菩萨学处,也就是菩萨戒,知道菩萨到底应该干什么,避免流于受戒形式,做个有名无实的菩萨。
     宗大师对方便与慧彼此之间的关系做了详细的探讨。如果以总摄菩萨行的六度来说明,前五度就是方便,第六度就是慧,成佛修行方便与慧缺一不可。故需转入修成佛之方便,这里的方便指成佛的途径,我们原有的观念,总感觉成佛是多么了不可得的事情,甚至不敢想象,这主要是我们对成佛的内涵不太清晰,不知道成佛到底成就什么,不知道成佛是成就佛菩萨两大品质,慈悲和智慧。只要目标明确,方法正确,具足方便也就是次第清晰完整,完全可以成佛,不是遥不可及的事情。
     什么才是成佛的正确途径和完整手段呢?《大日经》告诉我们,佛果的无量功德从大悲心生,大悲又是以菩提心为因而产生,通过布施布施等种种方便而圆满佛道。
     破斥错误观点,宗大师立足于整个佛教健康的发展,批判大乘和尚直接从无分别入手,认为一切分别皆属妄心作用,修行可以直接从无分别契入,顿悟本心见性成佛。另外大乘和尚还提出,见性即可具足一切福德,无需布施等方便。这种观点造成很大不良影响和后人修行的弊端。
     大乘和尚的观点并非全无道理,只是适合上根理智,不是常规修行途径,对多数人而言还是要从闻思获得正见,然后从有分别的正见契入无分别正见。他的错误在于过分强调无分别慧的同时,否定分别慧的修行,否定了布施、持戒等方便行。这种观点障碍佛陀所开示的修行心要,故应破斥。
宗大师从几个方面来说明,方便与慧随学一分不得成佛。
     依无住涅盘来说明,大乘之人所修的是无住涅槃,特质是悲不住涅槃,智不住生死。对于菩萨而言虽然已超越生死,但因悲愿的推动依然在轮回中度众生,和凡夫不同的是他们已经具备了不住世间的能力,所以能广度众生而自在无碍。对于凡夫而言,不必说生死,就是一个念头升起都会抓住,想不住都不行。这种能力是修空性慧而获得。
     不住寂灭涅槃的能力,是以世俗道的次第、或福资粮、方便的支分修行而获得。从以上分析说明菩萨需具足智慧和方便。
广引经典来说明:《秘密不可思议经》说智慧资粮的作用在于断除一切烦恼,当心安住于遍知的智慧,安住于觉性和明空不二的状态时,烦恼就没有多大的力量。福德资粮在于长养并利益一切有情,佛陀在因地也是如此修行圆满佛果。
     引《无垢称经》来说明什么是菩萨的系缚?什么是菩萨的解脱,如果离开智慧而修方便是系缚,如果离开方便修智慧也是系缚,只有具足方便和智慧的修行才能成就解脱。
破斥通达空性即无须修方便,如果这个观点能成立的话,那些已经证得初地或成就无分别智的八地菩萨就不需要修了。事实如何呢?佛陀是如何告诫他们的,仅仅通达空性是不能成佛的,那些声闻缘觉也以证得空性。你们要看到,我的国土、相貌、智慧你们还没有证得,你们要看到还有无量无边的众生需要救度,所以你们应该继续修习六度或十度,来帮助他们。
      破斥不分别即具足六度,如果这个观点成立,那些外道安住于止心一处禅定中是不是具足六度了呢?那些声闻、独觉安住于无分别空性时,是不是就能跻身大乘的行列呢?显然不可能,宗大师告诉我们六度中的见和行可以互相融摄,不可相互代替。
     破斥一切分别皆属法我执,指出错解法义的地方。如果带着我法二执的颠倒执着而行布施,因为布施的用心不清净,所以称之为魔业。并不是布施的本身是魔业,而是要把布施和对布施的执着分开看。
学习了这一课对菩萨行的安立有个了解,虽然看似和我们很遥远,有一个师兄的分享很有意思,她说目前还没有资格犯这种错误。是的我们目前确实没有能力犯这样错误,但我们必须要了解,宗大师所破斥的目的和悲心,他是为了整个佛教的健康发展,他是为了让所有修行人少走弯路,他是给我们展现一个成佛完整的途径,树立一个大的方向标。成佛修行方便于慧缺一不可。
      感恩我们导师秉承宗大师的悲心,为我们创立菩提书院,让我们从开始就修方便与慧,在书院读书修学长养我们的智慧,在书院做义工长养我们的方便,让我们两条腿均衡的走路,不偏不倚。
诸佛正法贤圣僧、直至菩提永皈依、我以闻思修功德、为利有情愿成佛!
      菩萨的学处如果详细说来无量无边,不可胜数。如果以总的类别进行归纳,可以用六度


[ 本帖最后由 慈冉 于 2014-8-18 07:38 编辑 ]
 楼主| 发表于 2014-8-18 07:42:50 | 显示全部楼层
                    顶礼十方三世一切诸佛正法贤圣僧
                                   顶礼济群法师!


题目:道次第略论第六十七课:上士道修心次第:广说菩萨行之布施的学处。
以下是师兄们的心得分享

[ 本帖最后由 慈冉 于 2014-8-20 13:48 编辑 ]
 楼主| 发表于 2014-8-18 07:44:46 | 显示全部楼层

觉慈师兄共修心得分享

     当期修学的内容是第五章上士道修心次第的第四节,广说菩萨行。一、布施的学处。原文翻译和心得如下:
      一、布施的学处
      1.布施自性
      布施是一种善的心理,布施是一种行为,是修布施时所产生的身语的行为。是修布施时发起施舍的思心所。布施的圆满。并不是说把全部财物施舍给他人,令所有众生远离贫困之苦。我们能够破除自身的悭贪和执着,并将布施之心修习圆满,没什么不愿布施给他人,也没有一个众生是我们不愿布施的。如果具备这样的施心,布施也就圆满了。
      2.布施差别
       财物的布施,主要是在家菩萨道行者所修习的,出家菩萨应该重点修习法布施,而不是财施。这是《菩萨别解脱经》中所说的。为什么说在家众侧重财施而出家众侧重法施呢?其中有什么特别的含义呢?主要担心出家众如果广行财施,就要想方设法地赚钱,会影响到闻思和修行。这是《大乘集菩萨学论》所说的。
      所以,这主要是防止出家人为行布施而求财,如果这么做对修行没有任何不良影响,只是因为往昔福德所致,那么也应该在法布施的同时广行布施。大德夏惹瓦说:我不对你们说布施的好处,但必须对你们说执着财富的过患。有的出家人多方经营,积集财物,多方毁坏戒律而行布施,这是诸佛菩萨所不喜欢听到的。

     施的种类有三。第一是法布施,为众生开示如实而有益身心的知识技能,都能如理地为对方传授,并引导他们走入佛门,受持学处。第二是无畏施,当对方遭遇统治者压迫或黑社会欺凌,以及猛兽、非人、各种天灾人祸的恐惧,将他们从困境中解救出来,帮助他们摆脱恐惧。第三是财施,即以财富帮助他人。
     3.身心生起之法

      如果一个人对自己的色身或财富还有悭贪吝啬的心理,就不能圆满成就施度。这不仅是大乘行者需要对治的,即使是声闻乘的两种罗汉行者,也要彻底断除贪的种子,否则就不能证得阿罗汉果。所以,作为菩萨行者所修习的布施,不仅需要克服障碍布施的悭贪心理,进一步,还要以慈悲生起将所拥有的一切施舍众生的意愿。必须修习执持财物的过患,以及布施的殊胜利益。
     首先是思维执持的过患,正如《月灯经》所说:我们要看到身体的污秽不净,看到生命的脆弱飘摇,仿佛悬崖落下的水流一般,随时可能干涸。我们还要看到,色身和寿命都是随业力决定,无法自主,就像梦幻般虚妄不实,所以要断除对色身的贪著。如果不遮止内心有贪著,结果将会使贪的力量越来越大,不断积累,最终在贪心驱使下造作重大恶行,堕落恶道。
      其次是讲述施舍的殊胜利益,正如《大乘集菩萨学论》所说:我们现在的色身和心理刹那变化,念念生灭,不可常保。如果利用这样的有垢身修学佛法,使之成就为无垢的法身,成就无上菩提,就像变废为宝一样,没有付出什么代价,便成就了生命的最高价值。正式的修习方法,正如《入菩萨行论》所说:不论身体还是我们所拥有的财富,乃至修行所获的一切功德,为了利益众生,我们不该有丝毫吝惜,而是应该倾己所有地惠施他人。所以说,对于把自己的色身、财富及修行功德作为布施所缘境,发心布施给一切众生的意愿,我们要反复修习。
      但我们还要知道,因为初发心菩萨并没有成就空性慧,观照力也很微弱,面对其他有情时,虽然已在意乐上施舍了自己的色身,但这种修行仅限于观修,对自身皮肉之类还是不能实际给予。虽然目前并不要求我们实际布施身体和性命,但如果不习这种舍身为他的意愿,没有这样的心理习惯,那么以后永远都不愿意施舍身命,永远无法圆满布施。所以《大乘集菩萨学论》说:我们必须从现在开始修习这种意乐——发愿把自己的身和命也施舍给众生。如果我们受用那些已曾至心施舍有情的衣食,却忘了本着利他之心来受用,只是因为爱着自己而受用这些衣食,就属于犯戒。如果我们并不是因为爱着自己而受用,只是一时忘却“我要利益众生“的愿力。或是偏爱某个有情,只想着”我为他“而非一切众生,虽然也是犯戒,但不属于染违犯。
     对于那些已经回向给他人的物品,自己也觉得这些是属于他人所有。在这样的情况下,如果还为自己而受用,就属于犯盗戒了。若此物品价值超过戒律规定的限度,就要犯别解脱戒的根本罪。如果想着:我现在受用他人财物,就应该为对方服务,才有资格受用,这样想就不会犯戒了。这是《大乘集菩萨学论》所说的。关于构成根本罪的原理,就是说,如果已经把财物回向给他人,对方也知道这些财物属于自己,你也明白这已属于他人,却为了个人利益而受用。在这种情况下,如果价格达到一定限度,就有构成根本罪的密意。
       如果我们在修习布施时,以至诚之心加以观想,将有限供品观想为无量供品。布施之法,就是以所观想的供品进行布施,可以达到事半功倍的效果,培植无量福德。这是菩萨以智慧所行的布施,这种善巧法门是《瑜伽师地论。菩萨地》所说的。
      在修习布施时,如果能与其他五度相结合,具足六度而修习,力量尤其强大。同时,还要对佛果功德和空性生起坚定不移的信解,遇到他人不理解甚至诽谤等违缘时,为了令施心迅速增长,应精进不懈地生起“我要布施,我要利益众生”的强烈意愿。此外,应以纯粹的,不夹杂希求人天之乐的心行施,将此功德回向给成就圆满佛果的禅定,并以般若智慧对能施、所施和施者进行观照,了知三轮体空,如幻如化,不住于我相、人相、众生相,寿者相而行布施。这样的布施才是具足六度而修,才能成为佛果的资粮。
      这一期的修学内容,是从三个方面讲了布施学处,一,布施的自性。1.布施究竟是一种什么心行?2。究竟怎么做,施心才算圆满。二。布施的差别。1.不同的身份,出家和在家,布施的种类,法施、财施、无畏施。三。如何生起布施的修行,布施心怎么培养起来,调动起来,并越来越强大,以及怎样是犯戒,并分染污戒和不染污戒。
       在学习这一讲的内容时,跟随着导师开示的节奏。对布施,布施度,有了清晰的认识,以前曾经经历的事件,开始撞击着我。尽管现在的我,知道原来的布施,跟今天所修学的内容看起来是一样的行为方式。只是简单的布施。但现在清楚了,为了究竟利益的布施,才是我们今天讨论的修学内容。这么多年来,只要看到让我的心纠结难过的情景,我都会情不自禁地打开皮夹,送出金钱。只有送出去了,我好像就完成了任务。心情就会轻松了。当然,有时,这样难过的情绪还会持续一段时间。还会替这些人难过,觉得他们怎么办啊,社会上怎么会让这样苦的人过这样的日子。怎么没有组织帮助他们呢?这样傻傻地想法一直困扰着我。当然即使今天,我还是不明白,我这种自发的心行是一种怎样的串习,我是那一个道投生到现在的人道,对这一点真的有点想知道。苛苛。也就是想一想。只有精进修学了。
       这两天一直有两件事在我脑海中打转,一件事,记得二十年前,有一次,我到苏州参加会议。第二天,我起了个大早,就到宾馆外的街上散步。一眼看到五十米外的垃圾箱门口,有一堆黄色的东西在挪动,我想一条黄狗在翻垃圾。可当我走近了,我顿时傻眼了,在我面前是位穿着黄色毛衣的老人,在捡破烂。那一刻,我羞愧难当。第一个念头,我太不好了,怎么会把她想成狗呢?第二个念头,大冬天,这个老人,怎么要钻到垃圾箱里捡破烂。怎么这么苦,没儿女吗?第三个念头,我要给她钱,可我一模身上,没带钱。我扭头就往房间里跑,拿着50元钱,就往垃圾箱方向冲去。可是刚要到时,我却犹豫了,我胆怯了,我想,我莫名其妙送给她50元钱,她会不会受刺激,会不会伤害到她的自尊。因为她不是要饭的。我就一直站在那儿,就这样胡思乱想着,始终没有再挪一步,一直等到那个老人蹒跚地离去,我也没有动。直到此刻,我还是没有智慧判断当时我送出去对,还是不送对。
      第二件事是,2010年的某一天,我在干将路的某一个公交站点上,突然看到一个骨瘦如柴的矮小的老人,手里拿着个塑料袋,里面装着几个大饼,我看到那个饼乱乱的,不太干净,一股怜惜之情就毫无节制地涌了出来。我真的受不了了。觉得也帮不了她,我想她可能缺钱吧,我偷偷地从皮夹里抽出一张50元,抓在手里,并有意向她靠近,我想悄悄把50元钱塞给她。我说,您拿着买一点喜欢吃的东西吧!她感谢了我,但她拒绝了我,我不知道我是否伤害了她。她说,她不缺钱,她这么瘦是因为最近她60岁的儿子刚去世。伤心过度才这样的。这时我才知道她已经85岁高龄了。我不知道如何安慰她,此刻,我那引以为骄傲的口才消失的无影无踪。我特别无助,惭愧地站在那里。这时公交车来了,我无法表达出我是怀着怎样的心情和老人告别并离开这位老人的。人世间总让我看到这些,我想落泪的人和事。其实他们是谁,我根本不知道,也不在乎。我祈愿,所有的众生都能远离痛苦、远离伤害。这是修学佛法后的我,现在学会的祈愿心。原来因为不懂,不知道轮回,不坚信因果,我就沉沦在这些情绪的大海里上下翻腾,无法自拔。也不明白原因。怎么想,也不明白自己怎么就是这种样子。那时候,我总是怨恨我自己,为什么对这些,会有这种情绪,其实我是情不自禁,无法掌握自己。这一讲修学,我理顺了过去的我,让我不是滋味的两件事,我也写了出来。我很庆幸有了佛法。现在的我,拥有了诸多方便,在布施的同时,让自己的心得到调整,并变得强大有力。感恩导师!感恩三宝!


[ 本帖最后由 慈冉 于 2014-8-18 07:48 编辑 ]
 楼主| 发表于 2014-8-18 07:49:55 | 显示全部楼层

慧新师兄共修心得分享

     布施的学处
     布施是一种善的心理,是修布施时发起施舍的思心所,也是一种行为,是修布施时产生身语行为,主要的目的是破除我们的悭贪,培养我们的舍心。圆满的标准,不是客观的把全部财物都施舍给他人,令所有的众生都远离贫苦。佛菩萨也无法完成,因为众生无量无边,关键是自己的内心,没有一个众生是我不愿施舍的,没有一样物品是我不愿施舍的。
     布施的差别,主要是从身份的差别和布施种类的差别来讲的。在家菩萨侧重于财施,出家菩萨侧重于法施,主要为了防止出家众如果广行财施,会想法设法赚取财富,甚至会违背戒律,荒废自己道业,但也不是绝对的,如果个人福报特别好,可以在广行法施的同时行财施,在家菩萨只要有正法、有能力,也可以法施。
布施的种类,有法施:为众生开示如实没有颠倒的佛法正见和工巧明等,以及世间各种健康而有益身心的知识和技能,都能如理为对方传授,并引导他们走人佛门受持学处。
有无畏施:当对方遭遇统治者压迫、或黑社会欺凌以及猛兽、非人、各种天灾人祸的恐惧,将他们从恐惧中解脱出来。
     财施:即以正当财富帮助他们。
     身心生起之法,主要讲如何生起布施的修行。
     按照宗大师修法的套路,首先思维执持的过患。身体污秽不净、生命如悬崖之水随时会干涸,色身和寿命随业决定无法自主。如梦如幻虚妄不实,贪着根本无法阻止无常,相反会让我们自讨苦吃,执着越深带来的恐惧和痛苦就越强烈,越容易让人崩溃。如果不遮止内心的贪着,结果会使贪的力量越来越大,不断的积累最终会在贪心的驱使下造作大量的恶业堕落恶道。
     思维施舍的胜利:我们现在的色身和心理刹那刹那变化,念念生灭不可常保。如果利用这个有漏的色身修学佛法,使之成为无漏的法身成就无上的菩提,就像变废为宝一样,没有付出什么代价,就成就生命最高的价值,还有比这更殊胜的利益吗?
     正式修习的方法:对自己的色身、财富、以及修行的功德,作为布施的所缘境,发心布施给一切有情,生起这份意愿,还要反复修习,在生活中不管得到什么,都发愿用它来帮助众生,当这种想法成为发自内心的意愿后,自然没有什么不能布施的。我们之所以在布施时还会有不舍、会有障碍,原因在于这种认识还不够清晰、这种想法还不够真切,还需要通过不断的思维来获得,还需要不断的观修来强化,让这种观念真正落实到心行上。
但同时还要知道,因为初发心的菩萨并没有成就空性慧,观照力还很微弱,面对有情时,虽然在意乐上可以施舍自己的色身,但这种修行仅限于观修,对于自身皮肉之类不能实际给予,否则会过犹不及甚至会引起嗔恨等违缘。但必须培养此观修,如果不修习这种舍身利他的意愿,不培养这种心理习惯,以后很难圆满布施。
  关于观想布施之后的一切饮食、物品还能不能享用,宗大师做几个说明。如果我们受用那些已经发心施舍给有情的物品,却忘了以利他之心来受用,只是为了自己的爱著而受用,就是犯戒而且是染犯戒。如果不是因为爱著自己,只是一时忘记我要利益一切有情的愿力,或偏爱某个有情,只想我要为他而不是一切众生,虽然也犯戒但不是染犯戒。
     对于那些已经回向给他人的物品,自己也觉得这些属于他人所有,在这样的情况下,还为自己而受用就属于犯盗戒。若此物品价值超过戒律的限度,就犯别解脱戒的根本罪。如果想着我现在受用他人财物,就应该为对方服务,才有资格受用,这样想就不会犯戒。总的来说,我们受用任何衣食或物品,首先要观想以此施舍一切有情,然后再以利他之心受用这些已经施舍的物品。这些观修都是为了提醒我们时时不舍有情,时时不忘利他的意乐。
宗大师为我们开示怎样快速积累布施资粮,以普贤行愿品的观修原理,以至诚之心加以观想,将有限供品观修成无限的供品,可以达到事半功倍的效果。还要具足六度而行布施才能成就佛果资粮。
      学习后的感触,首先清晰了施和施度的区别,度是到彼岸,通过布施度我们的悭贪和吝啬。施度是站在自觉觉他、觉行圆满的角度,一切都是为了让众生和自己圆满佛道的基础上来修布施。必需有此心行参与才属于施度,否则只是布施。
      另一个感触,感恩宗大师、感恩导师教会我用心之道,真的能按他们教导,把自己的一切,色身、受用、所做的一切善根都回向有情,如此以来我们还剩什么?我们历时长久培养出来的凡夫心还有立足之地没有?甚至受用饮食之前都要先观想,我是为了利益一切有情才受用饭菜,多么实用的用心方法,只要时时意念,终有一天会成为我们主流的心愿,终有一天会有力量利益无边有情。
      另一个感触通过这次共修,我真正的感触到共修的意义和独特的魅力,检讨自己的不足,随喜他人的功德,听着师兄们热情洋溢、极具感染力的分享,我时而法喜充满、时而油然而生惭愧,师兄们太棒了,他们把所学的法意落实到心行上,在生活中、在细节中积极践行佛法,善枚师兄,布施要看对方的需要,而不是根据自己的意愿强加给予,慧雪师兄无畏布施,联想到这周舍身护狗,还有师兄分享可布施的东西太多了,可以布施诚恳、可以布施给别人一个微笑。
      这些我做到了吗?心情好的时候,似乎不难做到,心情不好时呢?我多数都是沉浸在自己的感觉中,从未考虑过别人看到我这张脸的感受。自己还美名其曰,我就是这个样子啊!一点不造作,怎么想就怎么样,不会伪装自己,其实这是一种自私不成熟的行为。我以后要学着观照自己的情绪,了知一切都是刹那刹那生灭,避免沉浸其中,当然这不是一次两次的对治所能完成的,至少觉知时保持微笑,因为众生需要,他们看到我的微笑会心情愉悦。
      布施给众生真诚,我做到了吗?在书院我在学着真诚,我在观照自己身口意三业,在外面呢?在工作团队中,我从未关注自己的行为,我以修学正法的佛弟子自居,但我所做每一个行为都从自己的角度出发,我从未关注团队成员,甚至还在索取他们的关注,突然发现自己有那么多的不足,有那么多的尘垢。我该怎么办?认真修学,努力调整,时时处处提醒自己善用其心,时时处处提醒自己要利益一切有情,不舍有情、不嗔有情、不怨有情,不是他们的错,而是我内心有相应的种子、心结,我才会挑众生的错,该忏悔的是我而不是众生!
   诸佛正法贤圣僧、直至菩提永皈依、我以闻思修功德、为利有情愿成佛!


[ 本帖最后由 慈冉 于 2014-8-18 07:52 编辑 ]
 楼主| 发表于 2014-8-18 07:53:45 | 显示全部楼层

净詮20140809共修心得分享

本次共修主要内容为67讲《布施学处》,现就相关感受作分享如下 ,恭请各位师兄指正为感!
一、
法义分享:

1、
内容:执着一个自讨苦吃的东西,它永远都不会像你希望的那样,如果你贪着它,那就是跟你自己过意不去。(DVD讲座内容P105讲)
感悟:智慧总是很简单,对照了一下生活中的痛苦,有哪一件不是因为贪著而产生的呢?婚姻如此,事业如此,不一而足,确实是没有一样痛苦是对方逼自己的啊!有人逼你必需要挣多少钱吗?有人逼你结婚吗?被逼迫的前提是你一定有对应的贪著不能释怀,被逼迫只是因为贪著种下的因产生的结果。如此,无论哪一项,只要能够放下贪著,也就一切有解了。至此,对禅宗所说的放下更有体悟了也;
2、
内容:是否清楚如何检验自己的布施的修学?一方面,注意悭吝心消除了吗?一方面注意利他心了吗?一方面,注意凡夫心消除了吗?一方面注意有菩提心吗?(辅导教材P312
分享:摆脱错误,重复正确:凡夫心类属的悭吝心下降,菩提心包含的利他心要提升!
3、
内容:我是否清楚,我所做到的施,是“施”,还是真正意义上的“施度”?
(辅导教材P309
分享:其实一直在做低层次的施,确切地来讲,还做出了
人我事非,做出了烦恼,做出了困惑,直到小组共修近结束时才基本体悟到“度”的概念。而不清楚“施”并不等于施度”,“施”正如没有导航的大船,能否到达彼岸,也只能是任凭感觉、碰碰运气了!可关键是:生命品质改造工程能靠碰运气吗?!!!而“度”正如是有动力、有船员、又有导航的一个航船系统,其间是相互成就、相互作用的,唯共同作用,方能成就;
4、
内容:是否发现了,舍不得布施,本来是爱自己,想为自己好,而结果却是相反的?(辅导教材P311
分享:但愿自己不再因此而愚蠢,也祈愿十方三宝慈悲加持,能读到此句的众生能够受益,即使不明白,也要思惟一下,不再悭吝!
二、
布施偏差:

1、
偏差内容:
强迫:对内强迫自己、家人、亲近的人,对外强迫受者、涉事者、以至于向外扩散;
借口:有钱布施关键在心而不在物的借口,没钱也能找到等有钱了再布施的借口;
2、
分享:
作为自己个人来讲,倒没有找借口的习惯,只相对而言,强迫布施倒是蛮严重的,确切地讲倒是因为布施的热切而产生了放不下的执着,重点在于法布施,集中于很难容忍别人的知见,除非自己知见有所改变,也就是说有以布施的名义而执著的嫌疑。比如,上学期间自己认为要常跑人才场多接触社会才能顺利工作,基于此认识, 逢人便分享如何如何做简历,如何面试等等;工作后不安份,选择销售工作,于是逢人便劝人入销售行业,说得口若悬河,别人听得也是一愣一愣的,让人不由得不信,而仿佛又难以置信;创业了,又照例把周围的人鼓动了一翻;学习了传统文化,见人也依旧是热心推荐,毫无半点倦意;进了书院,也是见人便转弯抹角地导入书院与佛法,乐此不疲。如此,倒不是说有什么不好,结果的验证也说明了问题,只是:自己的当初正见水平有限也就导致了受者提升也是有限,自己夹带了邪见,则邪见也就自然传播了也,这才是最可怕的。其次,也难以觉察到并容忍对方的接受能力,往往都好心不一定能成就好事情,但基于强烈的热忱与看似严密的逻辑,别人是接受也难,不接受也难!

三、
值得期待:

感叹佛法的伟大,三级修学的殊胜,《道次第》的不简单,更能感受到所谓:做然后知不足的道理,故也就更能放下俗世中的许多,也就明白唯有修学上去,这些问题才能有解,也唯有修学上去了,发愿才能成就。故,期待并精进修学也!
唯此,弟子净詮祈请十方三宝慈悲加持:愿弟子净詮能够三学增上,福慧双收,以成就弟子本人乃至于六道一切众生皈依三宝、发菩提心之增上缘,弟子净詮发心皈依大乘:诸佛正法贤圣僧,直至菩提永皈依,我以所修诸善根,为利有情愿成佛!弟子净詮发四弘誓愿:众生无边誓愿度,烦恼无边誓愿断,法门无量誓愿学,佛道无上誓愿成!南无布达耶,南无达玛耶,南无圣伽耶!弟子净詮也更将此心得闻思修的功德回向于法界一切众生:愿以此功德,普及于一切,我等与众生,皆共成佛道!
 楼主| 发表于 2014-8-18 07:54:47 | 显示全部楼层

善义师兄共修心得分享

     第一,“持戒所要止息的,其实不只是止息外在的不善行为,真正意义是在止息行为背后的心理基础。持戒的真正意义,其实也就在于止息贪嗔痴的不善的相续,所以止,戒就是止。戒修行的特点就是止,止什么呢?“遮止损他事”,就是不善的行为,能够伤害他人的行为,“令意起厌离之思者”,令我们的意念、意识,对不善的行为生起一种厌离的,这样一种造作的力量。”由此可见,持戒不仅要在行为上持戒,更要在心行上持戒,是真正心行上达到为了自利利他而不做损害自己也不损害他人的境界,而止住在这一境界上。
第二,星星之火,可以燎原。修习持戒,不仅是要止一恶,行一善,更重要的是培养增长自己内心的善念。“持戒的过程,不只是要遮止外在的,最主要是把你心行内在的,遮止的力量要让它壮大,持戒的过程就是在壮大这样一种力量。”
     第三,“只有在你生命心灵中,你把损害众生的一切心理都克服了,也就是嗔恨心彻底克服了,你的持戒也就圆满了。”由此可见,持戒真正利益的不仅是众生,更是利益自己,是让自己的心灵远离贪嗔痴。
这两周开始书院逐渐放假了,家里的师兄发心背诵道次第,背诵完目录后,开始背诵三主要道诵,同时又把法师讲解三主要道颂的光盘拿出来完整听了一遍。现在背诵之余经常会来考问我,有的时候还让孩子也看着书,帮我们背诵。家里时常传来法师熟悉慈悲的法音。孩子也已经学会在吃饭之前都要念诵供养偈,全家可谓法喜充满。这种法喜真是世间任何利益带不来的,但愿所有众生早日皈依,同沾法喜,共行菩提。
感恩三宝!感恩法师!感恩师兄们!
     愿以此功德,普及于一切,我等与众生,皆共成佛道!
 楼主| 发表于 2014-9-3 15:19:25 | 显示全部楼层

菩提道上聆听莲花盛开的声音

                   顶礼十方三世一切诸佛正法贤圣僧
                                   顶礼济群法师!


                  题目:道次第略论第六十八课:上士道修心次第:广说菩萨行持戒的学处。
     以下是师兄们的心得分享


[ 本帖最后由 慈冉 于 2014-9-3 15:33 编辑 ]
 楼主| 发表于 2014-9-3 15:23:37 | 显示全部楼层

觉慈师兄共修心得分享

当期修学的内容是第五章上士道修心次第的第四节,广说菩萨行。二、持戒的学处。原文翻译和心得如下:
        二、持戒的学处
1.戒之自性
           对损害他人的不善行为进行制止,从心行上说,是对这种行为产生厌离的心理。这种自体就是戒体。以律仪戒为三聚净戒的根本。辗转增上而至圆满。所以说,持戒的圆满与否,并不在于使众生全部远离损害,而在于断除损害众生的心理。《入菩萨行论》说:如果我们能究竟远离损害众生的心理,就是持戒的圆满。
2.戒之差别
           戒的种类有三种,第一是摄律仪戒。从思想根源来说需要断除并远离十种不善业。而从律仪戒的自体来说,需要断除和远离的是身三、口四七种行为。这是《瑜伽师地论。菩萨地》所说的。菩萨身心中的律仪戒,即七众别解脱戒。如果对具足别解脱律仪,然后再受菩萨律仪的这部分人来说,他们所受的不论是在家或出家的别解脱戒,以及他们身心中共同的能断律仪,是律仪戒。如果没资格受别解脱戒,却有资格受菩萨戒的那些有情,应该选择等同别解脱所断的自性罪及遮罪,随其所应能断律仪,是律仪戒。菩萨身心所受的别解脱律仪,虽然也是菩萨具足的律仪,但并非菩萨的正律仪,菩萨的正律仪是三聚净戒。声闻的别解脱戒只能说有一部分和菩萨律仪相通而已。
        第二是摄善法戒,即成就善法的戒律,侧重修习善法。其主要内容是布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若六度。在我们的身心中,如果尚未生起这些善的心行,应当令之生起;如果已经生起,应当令其不退。进而,通过止观实践,使之不断增长,直至圆满。
        第三是饶益有情戒。这是从律仪的层面说明,菩萨对众生的帮助,是令对方获得健康、如法而没有负面作用的利益。是依戒律规范,如理如法地帮助众生。
       3.身心生起之法
        在心相续中生起持戒之心,一切言行都遵守戒律规范,此应作即作,此不应作即不作。使身心安详自在。这就需要对持戒生起猛利意乐,使持戒之心坚固不退。这种意乐的生起,必须反复修习不持戒律的过患和受持戒律的殊胜。相关内容,中士道讲述戒定慧的修行时已有详细说明。
        此外,《摄波罗密论》也说:如果我们毁坏戒律,尚且不能对自己有所利益,怎么会有能力利益大众呢?所以,那些精进于利他的菩萨行者,更不应该对戒律松驰放逸。又引一个偈颂说:戒能帮助我们成就殊胜道果,持戒使我们与具足大悲品质的菩萨们共同修学,持戒能成就最胜的智慧。因此,戒律又称为远离过失的最胜庄严。因为持戒而感得的戒香,能够香遍三界。这种戒香和律仪是不相违背的。虽然同样都是显现出家人的形象,但若能具足戒律的话,才是特别高尚而为人尊重的。依戒行事会使我们的身心不断得到改善,不断向上进步,直到成佛。此外,持戒还意味着我们和那些具足悲心的大菩萨们修学同一法门,由此成就断除一切恶行的智慧。
        世间的装饰品只能适应某个年龄段,比如适合年轻人的饰品,如果让儿童或老人佩戴,就显得不庄严了,反而招人讥笑。但由持戒所形成的威仪,无论老少,只要具足这样的庄严,都会令人欢喜,令人景仰。所以,戒律是世间最为殊胜美妙的装饰品。世间再好的香,它所散发的香气只能随着顺风的方向飘散,不能随着逆风的方向飘去,而且只能飘向一个方向。但由持戒感得的戒香,则会遍布三界,遍布十方,不受任何阻隔。那些用来涂抺身体以驱除热毒的檀香涂泥,如果出家人用了是违背戒律的。但能够解除身心热恼的戒香,非但和出家戒律不相违背,正相反,它是与出家身份相应的,能够令人更为庄严。仅仅具有出家人剃发染衣的形象,从外表来看虽然是相同的,但如果在形象之外还具备戒律之财的话,生命品质将胜于其他人。
      前面所引的《摄波罗密论》还说到:虽然没有自我赞叹,也没有致力于生产劳动,但因为持戒的德行,自然会感得物质供养和世人恭敬。这种恭敬是他人发自内心的,不需要作威作福来强求。因为持戒而少欲知足,所以过得自在洒脱,无牵无挂。虽然持戒者没有什么世人仰慕的出身、权力和地位,也没有做什么具体的利益世间之事,只是在山林寂静处修行。对于这样的戒行清净者,即使之前并不相识的人,因为持戒所具有的德行和摄受力,也会令他们受到感化,自然而然地恭敬礼拜。因为持戒的功德,即使持戒者踏过的尘土,也令人感到殊胜吉祥,并受天人礼敬。他们顶礼之后,甚至还将这些尘土收藏起来。我们要根据以上所说的偈颂反复思维,对持戒功德和不持戒的过患有深入了解。
      菩萨戒虽然包含有三聚净戒,但其中又以律仪戒为根本。对于别解脱戒所制定的规范,以及菩萨律仪中的断除十种不善,是作为菩萨必须遵守的。如果防护了律仪戒,摄善法戒和饶益有情戒才能得到防护。反之,如果不能守护律仪戒,摄善法戒和饶益有情戒也是不能守护的。如果毁坏了菩萨律仪戒,也就毁坏了菩萨的其他一切律仪。这是《瑜伽师地论。摄抉择分》所说的。
        如果有人认为,别解脱戒是属于声闻乘的戒律,就可以舍弃声闻乘的那些规范。至于菩萨戒,只需要学习其中有别于声闻戒的部分,这种人是不了解菩萨戒的要领所在。在菩萨道修行的三聚净戒中,律仪戒是其后两种的根本所依,这是经论中反复加以说明的。律仪戒最重要的部分,主要在于断除性罪。避免性罪重大过患的关键,就是断除十不善行。对于这些不善行,哪怕仅仅是起心动念,我们都要努力防护,以正念加以觉察,不使这个念头继续生起。对于这一点,要反复不断地修习。
       《摄波罗密论》说:如果我们希望投生善道乃至获得解脱安乐,就不应该违犯十善业道。倘能安住于十善业,再来思维如何利益众生,就能获得殊胜的意乐,由此导向殊胜的结果。对心行的防护,主要在于身口意三个渠道。总之,十善是佛陀所说的,总摄一切戒的根本,不论修习人天善法还是解脱道、菩萨道,都要从这里开始起修。总的来说,就是以律仪戒为本,然后根据自己所受的戒条,时时培养防护之心,这就是戒的修行。若能具足六度持戒,比如自己安住于戒或劝告别人持戒,也属于布施的内容。其他则和布施度所说的原理一样。
         这一讲修学持戒学处,在导师的开示中,我不断地吸收着生命的养分,内心充满了法喜。守戒对于我来说,困难重重。并不是说,我特别容易受别人和环境影响,其实,我是一个一旦清楚自己的生命方向,并找到能够说服自己,自己能够理清楚自己,并找到能够自圆其说的依据,当然这个依据的本身,是让我确信它的正确,并体会到它给我带来的利益,我就能够习惯性地接近目标。
        在修学这一讲的持戒学处,内心的体会已经不一样了,也许自己对佛法的修行,已经确信无疑,知道生命的出路,只有通过修学佛法,才能获得生命的重大意义,只有发菩提心,才能远离烦恼,获得真正的快乐。当我已确立了这样的信念之后,并在践行的时候,再来修学持戒学处,内心的感受确实不一样,随着导师的开示,我身心轻松而愉悦,对持戒学处的内容一遍又一遍地梳理着,让以前模糊的认识都理清楚。那怕就是在修学,倍感压力的戒律时,导师的慈悲一览无余,令我感动。导师说:“你深刻地意识到持戒的重要性之后,你对持戒生起一种非常猛利的欲乐,非常迫切地盼望,我要这样做,我希望要这样做,我希望通过这样的修行,来改善我的生命,也就是你充分地意识到持戒的意义。因为你只有意识到持戒的意义,同时,也意识到你生命的过患。如果没有通过持戒,你将得不到改善,不持戒会给你的生命带来多大的过患······。这样一种心理的产生,不是你受了戒就会有这种心理的,这种心理的产生要通过不断地去观修。这个观修就是一方面,你要通过长时间地去观修,你不持戒有哪一些过患,同时你要不断地去观修,你持戒能给你的生命,带来哪些殊胜的利益”这一段话,现在读起来,听起来,思考起来,就好像从我的心里流出来的,我也想这样说。尽管持戒要做好,对于目前的我还是很有难度。但是我很高兴的是,我终于真正明白了持戒的重要性,明白了佛陀“以戒为师”的殊胜意义。我的生命内在发出了这样的希求,一定要精进修学,强大生命中正面的力量,让我有能力能够持好戒,持戒的的善巧也有很多,我会一一牢记,一旦树立了这样的正见,我就知道,我的生命又会上一个层面,生命的内涵自己现在也能够清楚了知。它的长长短短,它的上上下下,我静静地体味着,虔诚地观察着,贪嗔痴缔造的坚固大厦,在一点点动揺,我已感受到了。尽管彻底摧毁它,需要很长的时间,可我已开始拆它了。导师接着开示:“修行的过程,这是善的相续和不善的相续,正念和妄念的一个斗争的过程,我们持戒也就是帮助我们培养这种正念和善念的力量,那么首先关键还在于,我们要使这种持戒的心能够生起,关键还在于要认识到,持戒的功德和不持戒的过患,我们经常要有这样的一种思维,当我们只有不断地有这样一个思维之后,我们才有可能生起这一份持戒之心。通过这样的一种思维,这个思维的过程,其实从心理学的角度来说,这是一种心理引导,心理的调整。把这种持戒的心调整出来”。导师的开示,慈悲的法音,象温暖的阳光播洒下来,我就在这样的温暖甜蜜的环境中,幸福地吸收生命的养分。并深切地感受着导师戒体的庄严。感受着导师法身的无限力量和无限的温暖,我在此刻,不得不相信,持戒的必不可少,一个真正修行的人,想真正离苦得乐,自利利他。如法的持戒,是我必须要强力欲求的,那怕我依然会犯戒,但要持戒的心,一点也不能弱,我打开这个具有佛性然而充满愚痴的心,虔诚地接受彻底的治疗,并享受着治疗过程中,点点滴滴的向良性状态前行的法喜。我感恩着,精进修学的心,一天天强大。为报三宝恩,为报导师恩。我竭尽全力地承担着义工的利他行,却在无求的付出中享受到了真正的自利。感恩导师!感恩三宝!


[ 本帖最后由 慈冉 于 2014-9-3 15:28 编辑 ]
 楼主| 发表于 2014-9-3 15:29:18 | 显示全部楼层
净詮20140830共修心得分享
本次共修主要内容为68讲《持戒学处》,现就相关感受作分享如下 ,恭请各位师兄指正为感!
一、法义要点:
      1、菩萨戒是尽未来际的;
      2、菩萨戒的修持需从基本开始,落实于律仪戒,然后是摄善法戒、再依次为饶益有情戒,相对应于三宝德行圆满之三德,即:断德、智德及悲德;
       3、菩萨戒不单是行为上要做到,更落实于哪怕是念头上升起,也为犯戒;
二、五戒之受持现状:
     1、杀:因为吃素,在食堂就餐,分菜的工作人员总是小心翼翼地表明:此菜品中含有大蒜,在家中女儿总是能指着面包食品的包装说明着重强调成份中含有牛奶及鸡蛋成份,在前两周的饭桌上,有几人酒过三巡之后感叹末学能够对酒肉淡然拒之而油生敬意,更有两年后的相遇还有记得末学过午不食的习惯并升起赞叹,只惭愧今年过午后常吃晚饭了,没持好呢!不经意中的修持没想到会带来如此的影响力。今天下午陪太太一起去菜场买菜招待小亲戚,很是担心她再活杀,但也清楚让她完全断荤,特别是有客人要招待是不可能的,唯有祈请三宝加持,对这些菜场的众生默念三皈依,祈愿十方三宝慈悲加持,愿它们能够皈依三宝发菩提心,更祈愿加持太太今天不要买活物杀生,晚上她特地与小亲戚们分享:因为能感受到末学在菜场的表情,终于没有活杀,只是买了成品的两道荤,随喜她的觉知,也再次祈愿三宝加持,愿她与女儿能茹素、皈依三宝发菩提心。而当下与末学关联之一切,无不是与末学皈依时坚持守持五戒之不杀生戒直接关联的,故:勿以善小而不为,勿以恶小而为之也;
     2、盗:在上学期间没工作时就善耍小聪明,特别精于点算计,工于投机取巧之能事,整天就是想如何不学技术又能赚钱,最好是不劳而获,为此还特地花钱去参加一些培训。初守五戒时并不在留意自己的盗戒严重修持不够,只是近两年公司业绩持续不进步,越是深究,越是发现此当中之背后业力在增长广大,其结果表现为公司的现状:因为自己服务于母公司时有自己的私心,完全有能力也需要打造团队,但因为私心,但却不是全力以赴,业务完全控制在自己个人手中,当然现在就很明白:其本质就是盗窃!落下现在的果报就是当下自己公司无法打造团队,而现在取得之回报正好与过去之投入成正比,细细思惟,其实当下之经营现状又何必怨别人呢?只是过去种下的因只能结下如此当下的果罢了,还痴想打破因果规律吗?
     3、淫:因为自已家庭关系、特别是夫妻之间亲密关系处理的很糟糕,也深深地明白此是众生复杂关系中最为基本的一环,绝对影响着个人、家庭、家族之发展走向,确切地讲直接影响着自己生命品质的提升,故苦苦追寻答案:为什么她总是对自己不满意?为什么自己在意她对自己的感受胜过自己的生命?粗俗的大白话就是:为何怕老婆?换一种高雅的说法就是“俱内”。因为受持五戒之邪淫戒,也常思考,正淫就提倡吗?带着此觉知与太太相处,发现近一年左右处境大变,细细理会不难发现:原来自己非常的贪爱,因为贪爱情色,故也就对太太对自己的态度非常的在意,因为在意也就没有了正见的原则,经典表现方式就是违背原则地讨好,而二人的知见又不相同,故每天的相处也就变成了碰运气,整天生活在碰运气的亲密关系中相处,能安心吗?思惟近一年多的相处,若精进受持不淫戒、生活规律有节制,则关系自然顺利,工作修学等等一切相关之事也均能和谐,反之则不然也;
     4、妄:此戒是受持最需提升的,妄语、绮语、恶口、两舌,比比皆是,尤以恶口与绮语为甚。因为业障深重,妄语戒是近期方感尤深,每天产生的大量情绪及效率低下,细细思惟无一不恶口及绮语因而引发,而基本是难得有一天能稍有止息,而稍有点觉知还是得益于与同喜班师兄们共同念诵《健康生活的五大信念》及早晨修皈依时法师诵读之触动;
     5、酒:此类上瘾之品相对受持还较好,烟酒不沾,饮料也只是稍许喝点点,电视很少看,只是网络新闻较重也;
      三、受持之感悟:
      1、人生苦短,生死无常,得精进修学,能在有生之年成佛当然是最为殊胜,当然缘份不足,如能受持菩萨戒,当为精进之方向也,必竟其延续是尽未来际的也,而五戒只是尽行寿的;
      2、受戒也好,持戒也罢,都离不开对法义的理解、接受与运用,确切地讲离不开修学窍诀、18字方针、8步骤3路禅修,也就是皈依三级修学模式,相对于自己来讲,也唯有如此方有持续受戒的可能;
      3、经过本节的共修,确认无误地接受:持戒其实是为更好地保持自己,而不是可有可无的增上,更绝对不是多余桎梏;
      4、一切从当下开始,从最细微处受持开始,从心念开始;
      唯此,十方三宝证知:弟子净詮发愿带领一切众生皈依大乘:诸佛正法贤圣僧,直至菩提永皈依,我以所修诸善根,为利有情愿成佛!更发愿带领一众生发四弘誓愿:众生无边誓愿度,烦恼无尽誓愿断,法门无量誓愿学,佛道无上誓愿成!弟子净詮愿将今天心得闻思修写之功德回向给一切众生,愿他们皈依三宝发菩提心!南无布达耶,南无达玛耶,南无圣伽耶!



[ 本帖最后由 慈冉 于 2014-9-3 15:32 编辑 ]
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