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楼主: 贤莹

贤莹修学记录

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 楼主| 发表于 2013-5-28 18:27:50 | 显示全部楼层

回复 30# 贤莹 的帖子

上周四从小组共修回来,看见仓鼠笼子旁边满地木屑,怎么回事?我趴近一看,有一只仓鼠已经奄奄一息了。早上还好好的,我纳闷。这只仓鼠大约在我看到它的3个多小时后就死了。它让我思维到了念死无常,从出生到死去短短4个多月;思维念三恶道众生境遇的凄苦;也认识到暇满人身的难得。在仔细观察中,我看到它眼里满含的泪水。。。
    对三界的快乐,从说法上知道是草头的露水、是悬崖上的几滴蜜,是短暂、有负作用和不究竟的。在生活中,孩子的微笑等于我的幸福,这个串习一时还不好改,但是通过对小仓鼠死亡的观察和思维,我知道能改。那天傍晚,当孩子得意洋洋地说他在学校,因为数学做得快,老师奖励他下楼玩的时候,我说:“噢,真好!”放在以往,我特别期待老师能表扬他,他在学校天天快乐成了我最大的期许,如果他在学校不受重视,我就会闷闷不乐心事重重。这次不同,我只是表示自己知道了,内心不再和他起反应了。
 楼主| 发表于 2013-5-30 20:58:54 | 显示全部楼层

第六课 《三主要道颂》正宗分 出离心

正中分内容:出离心、菩提心、空性见。

一、        出离心:是属于中士道的内容。中士道的两个重要内容:真切的发起出离心和成就解脱的能力。

1、        了解出离心的重要性,真切的发起出离心。
    “无出离心无息灭,希求有海乐方法,由欲有乐缚众生,故先寻求出离心。”
    出离心是我要出离轮回,出离迷惑和烦恼,这样的一种愿望。出离心是所有学佛人的问题,不只是出家人的问题。没有出离心,就没有办法息灭,息灭什么?三界里面种种快乐,轮回中的快乐,追求这样一种快乐成为了我们人生的目标,我们所有的努力,每个人都在追求轮回中的快乐,赚钱、工作、成家,生存,过好日子,基本是每个人努力的内容,也就是我们很在乎这种轮回中的快乐,我们拼命地追求,用所有的时间去追求。
    如果没有出离心,就没有办法平息这种需求。反过来说我们有了出离心,我们真切意识到轮回的本质是短暂的、痛苦的。更主要的是,我们已经找到了更究竟的快乐,更有价值的生命的内涵。要发起出离心,是要真正看破轮回中快乐的本质,短暂、有负作用、是无穷无尽的麻烦。我们找到更究竟的快乐,才能放弃眼前的快乐。看到轮回的快乐是痛苦的,发起出离心,才能平息对轮回中快乐的追逐。
    “由欲有乐缚众生,故先寻求出离心。”我们在乎什么快乐,就会被什么绑住。事业、家庭、儿女。牵挂、患得患失,为什么这样?谁绑住了你?是执着。在执着的过程中,内心产生执着和需求的力量,执着和需求的力量会使我们不断的追逐执着的对象,在我们追求的过程中,执着和需求又在增加,增加的同时,又使得我们进一步的追求这个对象。这个过程就是轮回的道理。
    轮回就是低级的重复,我们在生命中不断地重复一种需要,赌博、艺术、赚钱、求权,不断地追求。每个人在自己的感觉中跳不出来,把我们绑在轮回里面,解脱就是帮我们从执著中跳出来。我们意识到三界轮回的快乐,本质上是痛苦的,我们才能真正发起出离心。不用出家,一样发起出离心。看透了轮回本质之后,我们用一种更平淡的心去面对生活,用慈悲的心去做事,一样在世俗中生活,我们的痛苦会减少。所有的痛苦和执着和在乎有关,当环境变化的时候,就带来伤害。有了出离心,虽然我们过世俗的生活,但是我们知道这一切都是因缘,面对一切缘,我们用一种超然的心态,用一种慈悲心去面对,这样我们虽然做了很多事情,但我们的内心不会执着,环境就不会对我们造成伤害。我们对问题怎么看,用错误的观念看问题,就产生烦恼。运用佛法智慧看问题的时候,我们的迷惑烦恼就会越来越少,我们当下就是解脱的,任何问题都不会给我们带来烦恼,智慧的观念对我们每一个人来说非常的重要。

2、        成就解脱的能力。在第三部分,空性见的内容。

二、        怎样修出离心?“暇满难得寿无常,修习能除此生欲,业果不虚轮回苦,思维能除后世欲。”

1、要出离的包括两个方面:
A、        我们对这一世的需求和贪着;
B、        对来世的需求和贪着。
这都是属于轮回的现象。

2、“暇满难得寿无常,修习能除此生欲”得到暇满的人身是不容易的,在无尽的轮回中,我们造作了许许多多三恶道的业力,三恶道的业力成熟了,我们就要堕落到三恶道里面去。得到人身的众生非常少,没有得到人身的众生非常多。佛陀对阿难用指甲上的土和大地土进行对比来说明人身难得。我们应该好好利用人身,完成生命的改造。不应该只像动物一样为了生存和过好日子。我们不沉溺在欲望的享乐里面,应该追求生命的更高意义。寿无常,眼前的快乐很有可能转瞬即逝,健康的时候觉得生命的一切非常热闹。我们身边人很多得癌症,说明生命是很脆弱的。
    《道次第》提供如何正视死亡的三种看法:a、死是一定的;b、什么时候死是不一定的,天灾人祸,自然灾害,食品中毒,什么流感,开车的车祸等等;c、当我们要死亡的时候,所有努力追求,经营的产业,感情、人际关系等,没有任何一样东西能带走。用死亡检视人生的价值,会发现现在所做的一切都是苍白无力,没有一样东西我们能抓得住,既然抓不住,就不要去贪著它,贪著它只会给自己自讨苦吃、制造痛苦。我们应该追求人生的究竟价值,那就是成佛的潜质的开发。
    那么,这两项思维帮我们消除对现世的需求和贪着。

3、思维“业果不虚轮回苦”,佛教和其他宗教不同,佛教对世界的理解就是四个字:因缘因果,因缘是主要条件和次要条件具备了,最后会产生结果。因果最核心的内容,是每个人的心念活动,每个起心动念就是因,每天每个念头就是因(包括善、恶、无记)。产生的渠道:意(思想)、语、身三业。我们所有的起心动念和所有的行为,在我们内心里面都会播下种子,心田里播下的种子会产生作用,产生作用的时候,力量就会得到强化。所以,人的心念是会发展。有的人不断地贪或嗔或有爱心,这个念头就会越来越大。每一个心念它都会有力量,在我们的生命中会不断地增长。我们每一个心念,久而久之成为心态、性格、人格,形成生活氛围和生存环境。社会上农业、工业、商业、军人,各行各业不同的人,久而久之形成特定的人格。各种人,都会有不同的人格,人格的成长事实上就是业的积累。不同的行为产生不同的业力,不同的业力最终成就不同的生命的结果,所以大家要相信业果不虚。过去对业的接受,过多从外在的因果去理解,因为我们看不到过去世和来世,就不相信业力。事实上业的道理,我们可以从我们这一生理解业,从我们自己心路的发展和人格的形成这个过程去理解,这叫心灵因果,也叫当下因果。不同的业会形成不同的心态和人格,所以我们要特别的谨慎我们的每一个起心动念,因为在无尽轮回中,我们曾经造了很多的恶业,这些恶业将来有可能使我们导向三恶道。只要没有出离轮回,即便现在过得再好,其实这都只是一个暂时的现象,我们不应该贪著。
    轮回苦,轮回的本质是痛苦的。在轮回中,我们无论享受什么优越的环境,是不是说,享受优越的环境就快乐?快乐是纯粹的环境的东西吗?环境只是辅助条件,我们需要得到什么,得到才会快乐,如果不需要,其实得到也不会有感觉。快乐的硬条件是没有烦恼。内心没有烦恼,没有心事的时候,是最容易快乐的时候。因为我们每一个人生命的内在有迷惑、有烦恼,所以我们在轮回中所有的快乐,事实上它都不是一种究竟意义上的快乐,轮回中所有快乐从本质上说都是痛苦的,只要我们有烦恼。
    这样的思维,帮助我们舍弃对后世的贪着。

4、佛法要我们舍弃轮回中不究竟的,有强烈的负面作用的快乐,建立一种究竟的快乐,解脱的快乐。我们现在的快乐是建立在惑和业的基础上,惑和业是一台不断制造痛苦的机器,所有的快乐是我们在改变环境的过程中,我们内在的痛苦被缓解了所产生的快乐。佛法要我们追求的快乐是建立在解脱和智慧上的快乐,我们的生命既是制造痛苦的源泉,同时我们的生命也是制造快乐的源泉,当我们找到了快乐的源泉,就会源源不断的制造快乐,像佛菩萨一样。追求在痛苦的基础上的快乐,就意味着我们同时在制造痛苦。佛教让我们放弃迷惑系统的快乐,希望我们去追求一种更高的快乐。这就是修出离心。

三、        “修已于轮回盛事,不生刹那之希望,昼夜唯求解脱心,起时是生出离心。”生起出离心的标准,通过以上的思维之后,对当官、发财、爱情,对世间的好东西丝毫不期待,只想要出离这种迷惑和烦恼。当只想解脱的快乐,不期待和追求轮回中的快乐的时候,出离心就生起了。轮回中的快乐,是短暂、有负作用、非常麻烦的;解脱的快乐是究竟的,没有负作用,一劳永逸的,一旦得到,永远享受。
 楼主| 发表于 2013-5-31 09:55:02 | 显示全部楼层

回复 32# 贤莹 的帖子

修学心得:
    本周的修学主题是出离心。我们要平息对轮回快乐的追逐,要用一种超然和慈悲的心去面对生活,就要发起出离迷惑烦恼,出离轮回的愿望。通过思维暇满难得,修习念死、无常,修习业果不虚和轮回苦,来消除和舍弃我们对现世以及来生的需求、贪着。我们通过这样的思维,对世间的好东西毫不留恋期待,只想解脱的快乐的时候,出离心就生起了。
    上个周末,我参加了一个心理学工作坊,为期四天。在两位老师的带动下,学员们呈现了深层次的家族心理纠葛,和解决之道。我作为学员在场域中感受到一段段的生离死别、恩怨情仇;作为案主的代表,我又感受到各种内心的冲突,情绪的波动。在四天当中,我明白出离轮回的重要,也感受到,在轮回中即便有短暂的快乐,也是不究竟的。
    在本周的修学中,我用慧元师兄的分享提醒自己,师父讲的是不是在讲自己?是的。在轮回中我还有很多贪著,在师兄们拉着我一起精进修学的时候,我会在内心有一个小孩子的状态,用手拨拉开师兄的手,说:“嗯,我还没玩够呢!”
    在现实生活中思维,我家三代的男性,对工作事业学习尽职尽责的追逐,但是因为执著缠缚不能自在。公公年轻时成绩很好,因为被村子里他人通过不正当关系顶替,学业事业未能深造,他把气愤发泄在挖地窖中,几乎聋了耳朵。我爸爸,在为工作拼命的时候,身体健康急剧下降,在躺在床上时他心里记挂的,还是要“三等功”。如今,他们的状态在我老公和儿子身上已经凸现出来,我老公工作较忙,去年年底几个月,他不明原因地不想吃饭,没有任何食欲,陪他在医院检查一番,各项指标都没有异常。孩子因为去年数学成绩优异,所有的验收和期末成绩都是100分,因而在这个学期内心产生巨大的执著,练习数学题已经失去了本身的意义,得一百分被他冠以“有很多面子”,可以免作业。当成绩不好的时候他会自叹:“雄风不再了。”前天测验临考前他状态是慌张浮躁的,成绩也就可想而知了。
    在感恩父辈和老公通过辛勤工作来支撑家庭的同时,我也真切地感受到他们因为执著而对自身和家庭成员产生的负面作用。面对这样的轮回的冰山一角,我问自己,说实在的,这有什么好玩的?
    然而,导师说了,面对生活我们不但要有超然的态度,还要有慈悲心。我问自己,我有慈悲心吗?在参加心理学工作坊的第一天,老师问我们在心里的目标,我为什么来参加?想得到什么?我在心里默默地说:“自利利他。”在参加的过程中,遇到一些场景我会联系自己的生活经历,揣摩自己的前生后世。周一的早上,我在不断的联想停不下来的时候,看到慧娅师兄在群中留言:“有人在经历中沉沦,有人在经历中超越,这往往和慧根有关。慧力强就能超越,情执重就会沉沦。---济群法师”联系当期法义,我想到了出离心,想到了我在想什么,我要和所想的保持距离和觉知,那不过是梦幻泡影。然后,我能够从这种前思后想中抽离出来。
    而在周三学习“修已于轮回盛事,不生刹那之希望,昼夜唯求解脱心,起时是生出离心。”当中,我明白自己当前是处在双轨的状态,脚下的路还很长,而这句偈颂充满了力量,感恩宗大师和师父的慈悲教授,我当晚即放下了几天来背上的思想包袱,酣睡如常。是的,我体会到了,出离心是慈悲心坚实的基础,内心非常感恩。
发表于 2013-5-31 21:50:01 | 显示全部楼层
感动于师兄的分享,看得出师兄的用心。
以师兄为榜样,再次回顾自己的学习方法,向您学习。
 楼主| 发表于 2013-6-3 16:47:02 | 显示全部楼层

回复 34# 慧诺 的帖子

感恩慧诺师兄鼓励!很惭愧,贤莹与您相差很远。
师父当期提到境遇是自心状态感召的,自己还在体悟的过程中。
 楼主| 发表于 2013-6-12 08:20:54 | 显示全部楼层

第七课 《三主要道颂》正宗分 菩提心

一、        菩提心,共有三个偈颂。菩萨道的修行,首先要发起菩提心。
(一)、愿菩提心与胜义菩提心。
1、        菩提心就是一种觉悟而利他的心。如果光追求自己的觉悟,菩提心是不圆满的。要让大家都觉悟,让大家都觉醒,这个菩提心才是圆满的。《瑜伽师地论》讲,菩提心就是一种需求、意愿,我要成就无上菩提,我要成就最高的觉悟,同时我要帮助一切众生解除痛苦,这样一种愿望。
2、        菩提心首先作为一种崇高的愿望,称为愿菩提心。相对的菩提心,是发起崇高的愿望。
3、        究竟的菩提心是觉悟的心,要证得空性了之后才能得到开显,究竟的菩提心,也称为胜义菩提心。
(二)、菩提心和前面的出离心的关系:
1、只想自己解除迷惑痛苦是小乘的心量,大乘的菩提心,作为菩萨发起不仅仅要自己出离,同时要带领一切众生出离轮回,走向解脱,当菩萨具备这样的愿望时,就是菩提心。菩提心是出离心的延伸,把对象从自己的身上再延伸到一切众生的身上。
2、发菩提心代表着我们生命的觉醒。我们现在的生命处在迷惑、轮回的状态,最大的特点是看不清楚自己,迷惑的生命不断给我们制造痛苦、烦恼、生死。菩萨已经看到迷惑生命的过患之后,同时发现每个人生命的内在还有觉悟的潜力,所以他决心开发这种觉悟的潜力,决心要走出这种迷惑的状态。这就代表菩萨发菩提心的开始。
3、菩提心是菩萨道的开始。发菩提心,行菩萨道。菩萨就是觉有情,代表觉悟的过程,一方面自己觉悟,一方面帮助众生觉悟,自觉觉他,这种觉悟没有达到圆满的时候,就是菩萨,这种觉悟达到圆满的时候,就是成佛。所以菩提心是菩萨道的开始。
(三)、汉传佛教是大乘佛教,我们特别要认识到菩提心的重要。
1、佛法的两大内涵是菩提心和空性见。《金刚经》:一切圣贤皆以无为法而有差别。圣贤在证得空性的方面是相通的,大乘和小乘的区别,关键在于有没有菩提心。在大乘佛教,发菩提心是非常重要的,发菩提心是代表着我们生命觉醒的开始,是代表着我们走向菩提道的开始。如果我们真正走向菩提道,我们一定要发菩提心,要受菩提心戒。
2、过去汉传系统中很多人,受了菩萨戒,但是没有发起菩提心,受了菩萨戒,并没有菩萨这种利益众生的愿望,以及这种慈悲的情怀。如果我们发起菩提心了,我们一定会有利益众生的愿望,慈悲之心一定会不断增长,我们只要经常想着我要帮助别人,我一定要利益别人,当我们在想的过程中,慈悲心就会得到增长。
3、如何来扩大我们这一念的悲悯心?事实上就是要通过菩提心,我要经常想着,我要帮助一切人,我要帮助更多的人解除痛苦,在这样想的过程中慈悲心就在增长。菩提心可以使慈悲心,从有限的慈悲,到无限的大悲。这个过程,离不开我们菩提心的愿望,你的心量有多大,你的慈悲心就能发展到多大。大慈大悲,就是对一切众生都能够生起慈悲心。如果还有一个众生不是菩萨慈悲的对象,说明这个慈悲心还是没有圆满。如果当菩萨对每一个众生都能够生起慈悲心的时候,说明菩萨的慈悲心已经圆满了。
4、从修行的结果上说,小乘人只是成就智慧,只是成就个人的解脱,声闻乘只修智慧,大乘修智慧也修慈悲。

二、对出家众来说,出离心是非常重要的基础,解脱首先要有强烈的出离轮回的愿望。对在家居士来说,出离心也是非常重要,有一句话:“以出世之心做入世的事情。”出世之心其实就是出离心。我们如何能做到像莲花一样“出淤泥而不染”?我们如何才能做到,使我们的心不再陷入到迷惑和烦恼的状态里边去,我们需要有一种超然的心态,出离心帮助我们培养一种超然的心态。面对世间的生活,有的人陷得深,有的人陷得浅,关键在我们的心,我们对世间的感情、财富、地位有一份强烈的执着需求,我们会百分之百陷进去。我们能不能陷入到五欲六尘里边去,关键在于我们的内心对五欲六尘有没有一份强烈的执取、执著、需求。我们怎样能做到没有这份执着和强烈的需求呢?那就是我们要深刻地意识到轮回的本质是痛苦的。我们虽然在做很多世间的事情,我们是用慈悲心、利他心在做,在做的过程中,我们一样可以享受五欲六尘的生活,但是我们不会被伤害。当有一份超然的心态,你能够更好的享受世间的生活。反过来,当心陷入五欲六尘的时候,早就成为五欲六尘的奴隶了,成为内心那一份执著和需求的奴隶了。因为你根本就是不能自主,你是听从你内心的需要,你是听从你内心的执著,做与不做很多时候身不由己。学佛,就要培养一种能力,让我们的心不会粘着到事上去。出离心就是帮助我们培养不会粘上去的能力,因为我们只有不会粘上去,我们才能超脱、自由。有人被赌博、感情、对财富的执著控制了。为什么?不是财富能控制你,是内心的强大的需求控制了你。这种需求使你的心会粘到财富上,会粘到家庭上,心粘上去的时候,你就会被这些所左右。如果我们能够做到不粘上去,我们才能谈得上超脱,我们才能够谈得上以出世之心做入世的事情。否则我们就没有资格,我们是内心执著、需求、烦恼的奴隶。我们永远都为无明打工,为内心的欲望打工。凡夫的生命是充满着不能自主。
    每个人生命的内在都有自主的力量。禅宗里边要我们去寻找生命的主人。不要把妄想、情绪当做主人。否则是“认贼为子”。不良的情绪、错误的想法,不断制造轮回生死,这种轮回是没有尽头的。对在家居士来说,出离心也是很重要的。出离心,就是要出离轮回,从实际上来说,就是要出离我们生命内在的迷惑、烦恼。
    一个人只有出离心,没有菩提心,很有可能成为自了汉。《法华经》中有比喻,生命的现状就像一座熊熊燃烧的房子。有人就想着自己逃出来,有人还想着亲人。菩萨行者要带领一切众生逃出火宅。接下来我们要发菩提心,菩提眷属是我们首先要帮助的对象。我们要善待身边的一切人,我们要转变这种自私的、执著的爱,把这种自私的、执著的爱,转变为一种无私的、宽容的、没有占有的这样一种大爱。当如果你能够用这样一种大爱,去对你的家人,对你身边的人,乃至去对更多的人,那么你在完成世俗责任的时候,事实上你就是在行菩萨道,你就是在实践菩萨道。解脱,或者说我们走上菩提道,也不是说我们一定要出家。但是我们如何能够深陷在五欲六尘中而能做到逍遥自在呢?就是我们必须要有出世的超然。如果我们没有出事的超然,那我们就不可能自在,我们就会陷入到红尘的泥潭中。就成了“泥菩萨”,而不是真的菩萨了。

三、菩提心是菩萨道修行最基础的发心,贯穿着整个菩萨道的修行。菩提心的重要性:“出离若无菩提心,所持则亦不能成,无上菩提乐因故,智者应发菩提心。”
1、仅仅发出离心,作为菩萨道的修行是不够的。《法华经》讲“十方国土中,唯有一乘法,无二亦无三,除佛方便说。”“诸佛世尊以一大事因缘出现于世”,“开示众生悟入佛的知见”。这是佛陀出世的本怀。
2、无上菩提是究竟的快乐。学佛讲利益,如《金刚经》讲到的,功德无量无边,很大,成佛也是一种最大的利益的成就。《道次第》中讲眼前的利益和究竟的利益。眼前的利益是善行获得人天乘的果报,究竟的利益是佛法带领我走向解脱,成就无上菩提。究竟的利益,也是究竟的快乐,圆满的、没有缺陷的、永恒的快乐。菩提心就是成就究竟的快乐的因,根源、源头。究竟的利益,是从我们内在的觉醒的心里面散发出来的,我们生命内在觉醒的心,就是产生究竟的快乐、究竟的利益的源头,这真是一劳永逸啊。找到这个源头,就能得到永恒的利益和快乐。作为有智慧的人,我们应该去选择发展自己的菩提心,选择发展其他心,就会制造无穷无尽的麻烦。

四、“常被四瀑流所冲,难止业绳紧密系,投入我执铁网孔,无明大暗所蒙蔽。无边有海生又生,常被三苦所迫害,已成如此诸母等,情状思已发大心。”《三主要道》中,基于对我们生命痛苦的现状的思考,对我们自己和对一切众生是一样的。首先我们要感受这一份轮回的苦,认识轮回苦,然后将心比心,去感受无量无边的众生,他们的生命也都是处在这样的状态。当我们对自己生命的现状有足够的认识和思考之后,我们才能够真正意识到菩提心的价值和重要性。
(一)、我们生命的现状,我们常常,时时刻刻被四种瀑布冲。瀑布的两个特点,一是相续性,一是力量强大,我们抵挡不住。用瀑布、流水来比喻人的心。佛法认为心识缘起的,不是永恒不变的,形容心的特点:相似相续。1、欲望的瀑流,财色名食睡,五官对好的、舒适的需求。2、有的瀑流,包括贪著和烦恼。对看上的对象贪着,产生烦恼。贪着和烦恼有强大的力量,比如对家庭的贪着,形成一些和家庭有关的烦恼,面对时,贪着和烦恼本能地产生,带着贪着和烦恼面对,贪着和烦恼又增加,增加之后又进一步面对事情。人在这个力量里面走不出来,这个力量也是很大的。3、见的瀑流,错误的认识和观念。我们在成长的过程中不知不觉的接受很多错误的观念。我们没有理性的、智慧的审视,它久而久之,形成强大的力量,左右我们的选择和人生。4、无明的瀑流,我们内心里面强大的蒙昧的力量,使我们看不清自己,这就是无明的力量。
    我们不由自主,身不由己,这就是我们的现状。四种力量在主导和决定着我们。
(二)、业,就是行为,善的、不善的各种行为。行为决定了你是什么。印度宗教里讲人分四种姓。社会等级分各种领,还有根据种族来区分贵贱。佛教以人的行为来区分人的贵贱。行为高尚就是贵族,行为低劣的就是低劣的人。因为行为会产生心态,行为会造就生命品质。“业决定一切”,你的行为决定了你是什么。六道,不同生命形态,都是业力决定的。人道里面,人有美丑、贫富,各行各业,因为业不同,最终造就不同的人格和生命品质。业成就了生命形态,业也形成了一定的局限,鱼在水里,人要飞起来不容易,男人、女人要受到业力的局限,所以业使你形成某一个身份,这个身份使我们拥有某一种特殊的能力,也使我们有某一种局限。眼睛、耳朵,决定了我们看见什么,听见什么,这都是和业力有关系的。业使我们发展出各种各样不同的生命的形态。
(三)、虽然每一种生命的形态对我们有影响,但是我们是可以超越它的。每一个有限的生命背后是无限的,佛教讲有限和无限是统一的。但为什么我们的生命会被某一种形式所局限,没有办法跳出来呢?关键在于我们的我执和法执。我们对每一种身份,以及我们对每看到的一个问题,每一件事情,我们对它都会有一个自己观念性的认定。比如我们把这个身份、角色、身体,把我们的很多想法当做是我,这是我们对自己的一个认定。我们对我们看到的世界的每一个东西,我们会认为它就是什么,比如这个就是桌子等。接下来对它做价值的,审美的认定,很多这种认定跟文化有关系,跟我们自己的需求有关系。我们每一个众生又会执著自己的认定,会觉得我怎么认为,它就是这么回事。因为这种认定和执著,就使得我们把自己和这个东西牢牢地绑住了,是因为我们对它的执着、认定、需求,使得我们跟它牢牢地绑住了。我会认为这个身体就是我,这个想法就是我,甚至认为我的孩子就是我的,我的事业就是我的等,会做这样一些错误的认定。这种认定就像铁的网络一样,把我和这个事情牢牢地绑住。如果不做这样错误的认定,并且执著自己的认定,其实没有东西能绑住我们。是错误的认定、执著,以及由这个执著建立起来的一种内心的需求,是这些东西把我绑住了。是自己把自己绑住了。
(四)、第四句很关键,因为无明,使得我们看不清楚自己,看不清楚这个世间每一个事物的真相。我们才会产生这种错误的认定,执着,形成需求,跟着需求跑,被这个需求所左右。一切的根源都是因为我们看不清楚,看不清楚自己,最终我们只能跟着感觉走了。所以这个四句话很关键,它就是我们现在的整个生命状态,我们自己以及每一个众生,都在这4种瀑流的左右下生活。业力的作用,我执的作用,无明的作用。无明其实是根源,因为无明,所以有我执,因为我执所以产生业力。我们看到了这样的一种状态之后,我们想一想我们的众生可怜不可怜?我们就是在这样的一种无明的状态下生活。

五、“无边有海生又生,常被三苦所迫害,已成如此诸母等,情状思已发大心。”
(一)、无明、我执、贪嗔痴、造业、产生生死轮回,在轮回的过程中,我们还是看不清我们生命的现状,我们还是跟着四种瀑流拼命地往前冲,在四种瀑流里边,我们还是又是我执,又是造业,然后继续轮回,在轮回的过程中我们还是看不清楚,这个过程在佛教里边叫做“惑业苦”,迷惑、造业、召感轮回的痛苦,在痛苦的过程中我们还是迷惑。迷惑,正是在座的每一个人当下的现状。因为迷惑所以产生烦恼、生死、轮回。这样一生又一生的,我们每一生都要经历的悲哀离合,来时欢喜,走时痛苦一通。我们不知道经历多少次了,无穷无尽。佛经里讲,我们流过的血,比四大海的水不知道还要多了多少倍,我们的骨头比喜马拉雅山还要高得多了,就在生生不已的轮回中。
(二)、在这种轮回的状态中常常被三种痛苦所迫害,苦苦(八苦)、坏苦(执著于快乐,快乐很快变成痛苦,越是在乎,当变化的时候,给我们带来的伤害和我们在乎的程度成正比)、行苦(无常变化的痛苦,因为我们希望一切都是永恒,所以无常才会成为痛苦)。众生不断被三种痛苦所迫害。是四种瀑流、我执、贪嗔痴烦恼造成的痛苦。
(三)、我们有没有为自己的生命担心?我们不仅仅要为自己的生命担心,我们还要为无边的众生,他们每一个生命,只要不是觉悟的圣者,他们的生命都是处在这样的现状。而这些六道的众生,在无尽的轮回中,他们曾经都跟我们有过父母、兄弟姐妹的关系,我们能忍心看着他们受苦不管吗?我们是不可以不管的。有人说,帮助众生对我有什么好处啊?觉得关起门来讲发菩提心,比较容易。真正要去面对实际的众生,确实不太容易,因为很多众生可能是你不喜欢的。发菩提心,和我们自私的本性是不吻合的,我执为中心的人格的特点是要为我服务,为了我自己的生存、过好日子服务的,我们做很多事情其实都是以我为中心的。
    利他究竟跟我们有什么关系?对我们解脱有没有帮助呢?其实真正利他的修行,不仅对众生有帮助,同时自己也是最大的受益者。我们真心地想要利益别人,其实这个过程中,它可以帮助我们弱化我执。我们现在的人格是以我执为中心,我们为什么不能够解脱,为什么不能开发出我们生命内在的这种觉悟的本体?原因就是我们的生命陷入到生命的迷乱的系统里边去了。我们如何从迷乱的系统走出来?首先要弱化我执。真正想利益众生,这一定是真诚的,真切的,没有丝毫的私心,如果有私心的话,利他的行为最终还是为我执服务的。那在做慈善的事情的时候,让使自己显得更高尚,其实还是为这个迷乱的系统打工,不是在真正为自己打工。利他,一方面帮我们弱化我执,开显我们生命内在的觉悟的力量,另外一方面,利他帮我们成就慈悲心。在利益一切众生的过程中,我们的慈悲心得以成长。
(四)、我们认识到自己在轮回中的过患,我们深刻地意识到一切如母有情,在六道轮回中的这样一个处境之后,同时我们也认识到,发菩提心对改善自己的生命,以及改善别人的生命的重要性之后,我们觉得发菩提心是很重要的,不发菩提心,我们的生命是没有出路的。我们不去开发生命内在觉悟的心,我们发展的是什么心呢?那就是凡夫心,那就是贪嗔痴,我们就没有办法从生命迷乱的状态里面走出来,我们的痛苦、轮回将是没有尽头的。通过以上的思维,如果我们能够认识得非常真切的话,我们自然就会毫不迟疑地选择发菩提心。

[ 本帖最后由 贤莹 于 2013-6-12 08:26 编辑 ]
发表于 2013-6-12 15:28:54 | 显示全部楼层
赞叹师兄的精进修学!
发表于 2013-6-13 21:37:13 | 显示全部楼层
很详尽的笔记!随喜赞叹!
 楼主| 发表于 2013-6-14 07:33:49 | 显示全部楼层

回复 38# 贤慧 的帖子

笔记常常都是在与您和师兄们一起共修之后,得到了最终的完善。好几次共修以前,我对当期法义的框架都是模糊的,有的部分就会像一团糨子,共修后才能明确地提纲挈领。 非常感恩!
 楼主| 发表于 2013-6-14 07:41:15 | 显示全部楼层

回复 37# 慧诺 的帖子

感恩慧诺师兄,您的评论总让我感到非常温暖,我想这定是宿世修习的巨大的慈爱力量使然。贤莹无以为报,只能是加强修习,有待于因缘具足的时候,可以更多地承担修学点的事情,自觉觉他。
发表于 2013-6-14 12:13:57 | 显示全部楼层

回复 40# 贤莹 的帖子

 楼主| 发表于 2013-6-16 16:06:31 | 显示全部楼层

第八课 《三主要道颂》正宗分 空性见

一、        正宗分的第三个部分——空性见。
(一)、出离心、菩提心,这两种心相对而言,是一种世俗的愿望,属于一种世俗的心,是从世俗谛的角度来说的。
(二)、佛法分为二谛,有世俗谛,有胜义谛。
1、世俗谛就是建立在我们世俗心的基础上,离不开我们现在的心意识,离不开我们现在的这个生命的迷惘的系统。它是属于我们凡夫的心行上所认识的境界。
2、胜义谛,它就是代表着空性,代表着真理的层面,它是属于圣人,圣贤所认识的境界,这个胜义谛也就是空性见,是帮助我们从一个凡人,改变成圣贤的这样的一个过程。

二、关于空性见这一部分内容,有好几个偈颂,首先第一部分讲的就是空性见的重要性,我们看这个偈颂的内容:“不具通达实际慧,虽修出离善菩提,不能断除有根故,应勤通达缘起法”。
(一)、“不具通达实际慧”,不具备通达实际的智慧。
1、什么叫实际?
    实际在佛教里叫实相,也叫空性,也叫事物的本来面目,也叫真如,或者用我们世间话来说也叫真相,事物的真相,本来面目是怎么回事。如果我们不具备这种通达实际的智慧,就是轮回真相的智慧,世间真相的智慧,或者说了解自己生命真相的智慧。
2、我们现在的认识,是不符合事物真相的。
    我们是根据我们对世界的认识,有自己的一套认识的模式,这套认识的模式,就是由我们这个迷惑的系统,以我执为中心建立起来的一套错误的认识模式,我们会带着自己的这套模式去看世界,就像一个人带着有色眼镜,你看到的世界,事实上早已被你的有色眼镜处理过了,你以为看到的是真实的,其实不是真实的,这个大家必须要非常的清楚。
3、我们有这样一种错误的认识,更要命的是什么?我们不知道自己的认识是错误的,我们会执着于这样一种错误的认识。
    当我们执著于自己的这种错误认识的时候,就会产生很多烦恼,就会产生很多痛苦,然后在这个痛苦的状态中,我们还带着错误的认识来面对这些问题,所以又进一步的产生烦恼,进一步的产生痛苦,这就是我们生命的现状。
4、那如何要真正的能够改变这种现状,那就是我们要具备认识实际的智慧,认识事物真相的智慧,这种真相的智慧谁可以告诉我们,那就是佛菩萨。
    佛菩萨因为他成就大智慧,他看到了我们凡夫生命的这种迷惑,同时也看到了世界的真相,那我们如果能够具备这种认识事物真相的智慧,或者说我们能够具备了正确认识事物的观念,我们的生命就开始会从迷惑的系统中走出来,开始从迷惑的状态里调整。
(二)、所以说如果不具备通达实际的智慧,“虽修出离善菩提”,虽然你也修出离心、也修菩提心,但只是一种美好的愿望,这只是一种相对的菩提心。
1、当然这种相对菩提心有没有用呢?也还是很有用的。
2、但是相对菩提心能不能彻底的解除这种轮回的根源,解除这种生命中迷惑的状态呢,做不到。
(三)、“不能断除有根故”,不能断除有根。
1、什么叫有根?有就是三有,轮回。轮回的根就是产生轮回的基础,产生轮回的基础什么,就是无明、迷惑、烦恼,这就是轮回的根。
2、轮回的根要靠什么来断除,一定要靠空性的智慧,所以禅宗讲明心见性,只有真正明心见性之后,我们才能够真正的、究竟的解除迷惑的根源。
3、那这个空性的智慧,当然他也有两个层面:
    ①一个是闻思的层面,就是世间的层面。
    ②还有一个是出世间的层面。
    在世间的层面也能够帮助我们,逐步地解除一些烦恼,但是究竟的解决,他一定要出世间的空性慧。
(四)、那怎么样一个人才能够具备有这种空性的智慧呢?那么就是要通达,“应勤通达缘起法”,努力的去通达缘起法。
1、我们要学会以缘起的眼光去看世界,去看待一切现象。
    ①这个缘起它是代表着佛法,他对世界认识的一种方式,佛教不认为这个世界是神创造的,佛教也不认为这个世界是偶然的,我们昨天也讲过,佛教认为这个世界就四个字——因缘因果,“诸法因缘生、诸法因缘灭、我佛大沙门、常作如是说”,一切的存在都是因缘,因缘就是各种条件,各种条件和合了,一件事物就产生了,条件败坏了这个事物就消失了,所以又叫缘生缘灭、缘聚缘散,缘聚在一起了某一个东西就产生了,缘败坏了,这个事物就消失了。
    ②就像我们讲这个桌子、房子、花朵,每一个东西他都是有众多的因缘,除了这个因缘以外,他是没有一个自性,什么叫自性,比如说这个花朵,离开条件它有没有一个不依赖条件的存在的东西,自己存在,不依赖条件,这么样一个花朵的东西,是没有的。我们想一想世间上有没有哪一种东西,它的存在离开条件他自己就存在了,他自己就是这个东西了,有没有,没有,那就是一切都是因缘所生的,一切的存在都是因缘的假相。
2、一般人的观念:我们以为,它就是一个独立存在的东西,不依赖条件的,我们会以为他很有价值,或者没有价值。我们会以为他好、他不好。其实所有的这些东西,都是我们自己加上去的。
    ①在客观上来说这些东西,它只是一大堆因缘的假相,只是条件的假象,佛法告诉我们缘起性空。缘起这种智慧就是告诉我们这个自性是空的。什么叫自性,就是不依赖条件存在的,这样一个永恒的东西,比如说不依赖条件永恒存在的花朵,不依赖条件永恒存在的桌子,不依赖条件永恒存在的房子。有没有,都是没有的。
    ②但是我们人的这个观念里,我们总觉得有这样一个东西,我们会孤立地去看很多问题,我们不懂的从条件,条件的和合去看一个问题,我们往往会孤立的去看一个问题,然后把自己的价值观投射上去,然后我们以为他一定就是如此如此,如果不如此的话我们就会很不高兴,我们就会很生气,这就是我们凡夫的特点。

三、        那我们现在要学会从缘起来看世间,接下来就是要学会怎么样来修这个正见:“见世出世一切法,从因生果皆不虚,所执之境本无故,彼入佛陀所喜道。”
(一)、见世间和出世间的一切法,世间就是有漏,出世间就是无漏。像佛菩萨的境界就是无漏,无漏的境界、圣贤的境界,我们凡夫的境界就是有漏的,有漏是世间,无漏就是出世间。不论是我们凡夫的生命现象,还是圣贤的生命现象,他们都离不开因果,从因生果皆不虚,都离不开因果这个规律。
1、不管是世间法还是出世间法都是有因果的:
    佛教讲的四谛法门,四谛法门苦、集、灭、道,四谛法门就是包含了两重因果,苦和集就是代表着流转的因果,灭和道就是代表着解脱的因果。所以如果你想要解脱,那是要遵循着解脱的因果,解脱的因果就是从八正道的正见,正确的生活、正确的心念到抵达解脱。那轮回有轮回的因果,所以不管是世间法还是出世间法都是有因果的。所以从因生果皆不虚,不假,因果不虚。
2、宁取我见如须弥,不取断见如毛孔:
    我们有的人学了佛法讲,佛法讲四大皆空,我可以什么都不在乎了,那如果你这么认为的话这就是一种断见,断见是很可怕的,佛教里讲宁取我见如须弥,宁取我见,我见很重,重到比须弥山还重要,但是不取断见,断灭见如毛孔,断灭见很小都不行的,因为一个人如果有我见的话,他还是会相信因果的,有我执的人他还是要照顾自己的,他要对自己生命负责的。但是如果一个人不相信因果的话,他有可能叫做什么,无所畏惧。我们现在的人,断见的人很多,现在这个社会,因为我们深信这种人死如灯灭的,这样一种唯物论的教育,我们很多人他就觉得没有因果,反正死了什么都没有,所以就会无所畏惧,不讲因果。现在的人没有道德底线,没有做人准则,唯利是图,其实这都是跟没有因果的观念,没有敬畏之心是有联系的,所以这种断见对每个人生命的成长,还是对整个社会的安定他都是非常的可怕。所以佛法讲的就是缘起、因果,这个世界就是遵循着缘起和因果的规律。
(二)、“从因生果皆不虚”。
1、我们在讲《道次第论》里讲到,业的四个总则,“业决定之理,业不作不得,业作已不失,业增长广大”。业会发展,业作了之后,你不作你得不到,你做了之后,你也不会丢掉的。
2、“假使百千劫、所作业不亡”,你现在在你内心里播下一颗业种,即使经历了百千万劫了,这颗种子还在那里,因缘会遇时、果报还自受,条件成熟那你受报的时间就到了,所以叫不是不报,时间没到,时间到了一定受报。所以我们不要以为我们死了就什么都没有了,没这么简单,如果死了什么都没有,我觉得还好办,可是不是这么简单,麻烦的就是死不了,因为这种轮回的苦,地狱的苦,这种烦恼的折磨,他是让你求生不得、求死不得,你想死也不行,没那么便宜。
(三)、“所执之境本无故”。
1、因果是有的,大家要记住,因果一定是有的。你在这个因果的现象上,所设定的这样一些认识,这样一些执着,这个是没有的。
2、就像在佛法里有一个非常生动的比喻,他讲的就是说,就像我们一个人晚上看到一条绳子,因为光线不好,我们把绳子当做是蛇,然后就很恐怖的,甚至搞不好回去还被惊吓出一身毛病出来了。有没有这种现象?我们在生活中是会出现这种现象的。那绳子有没有,绳子有;蛇有没有,蛇没有,但是,在我们的认识里有没有绳子,在我们的认识里是没有绳子的,在我们的认识里有蛇,而这个蛇在客观上是没有的,我们凡夫的认识,就是把绳子当做是蛇的这样一种认识。
3、“所执之境本无故”,就是你把这个绳子当做是蛇,你所认定的这个蛇,实实在在的蛇,会咬人的蛇,这个蛇在客观上根本就不存在。
    就像我们现在的认识,我们觉得这个身体是我,这个思想是我,什么是我,然后我们觉得某一个东西,这个桌子非常真实,这个桌子很有价值,这个桌子没有价值,这个桌子好看,这个桌子不好看,这些东西,所有的这一切,都是我们自己加上去的,不是这个桌子本身的问题,都是我们加上去的。我们加上去的这些认定,在客观上有没有呢,在客观上是没有的。
4、错误的认定使得我们,把自己跟某一个东西绑在一起,使得我们会不断地去追逐他,被他所左右。只有认识到所执之境是没有之后,我们才能够解除我们的执着和需求。
(四)、“所执之境本无故,彼入如来所喜道”:这种空性的智慧就是,佛陀要引导着我们走向解脱的智慧。
    当你真正能够认识到你这种因缘,一切法都是因缘,因果不虚,同时又能够认识到,自己在这个因缘因果上,所做的这些设定都是没有的,你就能够获得这种正确的认识,就能够获得这种空性的智慧,这种空性的智慧就是,佛陀要引导着我们走向解脱的智慧。这个空性的智慧,他可以帮助我们从轮回中打开一扇门,走出来。这种空性的智慧,就是他帮助我们把这个绳子,霹雳咔嚓一下子所有的绳子都斩断了,这一把刀,如果我们没有这样一把刀,没有这样的一把利剑,我们就不可能从轮回的状态里走出来,所以这就是空性智慧的重要性。

四、那么下面有三个颂讲的是生起正见的标准。“现相缘起不虚妄,性空离虚执见二,何时见为相违者,尚未通达佛密意,一旦同时不轮番,已见缘起不虚妄,若证灭尽诸境执,尔时观察见圆满。” 这个正见的标准,就是要帮助我们认识到空跟有的关系,有跟无的关系。
(一)、“现相缘起不虚妄,性空离虚执见二,何时见为相违者,尚未通达佛密意”:
1、一般人的认识:我们每一个人对空和有,我们都有自己的认识,比如我们认为这个桌子这就是有的,然后空就是另外一个东西,什么都没有,就是空的。当我们说到有的时候,我们很容易的把它想象成是一种永恒,真实不变,真常,当我们一说到没有的时候,我们就会想到他是一无所有的。在我们的观念里空跟有一定是对立的,都是充满着常见、断见,都是属于无明制造出来的,错误的知见。那么这种知见,他是会给我们制造痛苦的,制造轮回的。
2、宗大师要给我们介绍的是一种中观的正见:前面一个颂“现相缘起不虚妄”,我们首先要看到缘起,什么叫缘起?就是由条件,因缘和合而生起的现象,由因缘和合而产生结果的这些现象,从因到果,这个是不虚的,不是没有的,是有的,我们一定要认识到它是有的,因果、缘起,因果是有的。但是它是一个什么样的有,它是一个什么样程度上的有,这个学问就再这里了,我们一想到有,他就是一个真实的、固定的、永恒的。那佛法,在佛经里对有,经常会出现的一个就是假,就是假字,有是一种假有,不是一种真实不变的有,有就是一种因缘假象,其实这个有里面他除了条件以外,事实上他找不到一个东西。
    就像现在科学对物理世界的分析。在过去的年代,古代以为这个物质可以分到最小的,这种什么原子之类的,在印度有关于微尘、极微,分到最小的元素不可以分割,然后由这个不可分割的元素,又构成了我们的整个大千世界。但事实上有没有这样一个不可分割的实体,存在不存在,其实在佛教里早期的唯识的论师们,他就对这个思想进行批判,他就质问那些其他派别的学者们,你们说这个极微,如果说有不可分割的实体,那么我现在请问你,这个极微有没有形状,因为如果说作为物质的实体的存在,他必然会有形状,如果有形状的话,他一定还有六个方面,如果有六个方面的话,事实上它还可以再分的。
    中观讲无自性空:无自性空就是没有,根本就是没有这个不可分割的实体,任何事物的存在除了条件以外,你找不到一个不依赖条件的这么一个实体。我们知道现在的科学也通过量子力学对物质世界的分析,也是分到最后,也是进入一种波的这样一种状态,所以这个道理其实跟佛法,科学也是在证明佛法,因为没有一个不可以分割的实体,从物质的世界到我们现在的心理现象,其实他都是这样子,没有一个固定不变的特质,没有一个不依赖条件的特质,自性其实就是不依赖条件的特质,任何事物都找不到不依赖条件的特质。那么我们见到这个缘起不虚妄,就是他是有,但是这种有它是因缘和合的假有,我们要搞清楚。
3、“性空离虚执见二”,我们讲到空,这个空就是性空,空跟性字结合起来,是没有自性,所以说它是空的,这个跟我们所理解的那种空叫偏空,什么都没有的空叫偏空,是当空、是顽空。顽空是什么都没有,佛教讲的空,他是一种自性空。就是讲从这个缘起的现象,我们认识到所有的一切缘起的现象,你都找不到一种,不依赖条件的这样一种特质、自性,所以我们说它是空的,所以这个空事实上就是“色不异空、空不异色;色即是空、空即是色”,“色不异空、空不异色”,首先告诉我们这种物质的存在和空,他不是两个东西,不是在说明两个东西,他是要说明一个东西,就一个问题上来说明,这个桌子它即是色也是空。所以进一步的说“色即是空、空即是色”。色是缘起的,色是无自性的,所以色当下就是空的,那么这样一种无自性的空,他不妨碍缘起,缘起的当下就是空,空的当下就是缘起,“缘起性空、性空缘起”它是丝毫也会不冲突,他同是在说明一个事物。
4、我们都知道《金刚经》里有一个非常著名的公式,那就是:“所谓、即非、是名”。我们能够认识到桌子是空的,我们能够认识到,当然这个空就是没有自性的空,我们能够认识到这个桌子,是一个条件的假象,那么这种认识就是中道的认识,就是般若正观。我们要学会运用般若正观,去观察我们生活中的每一件事、每一个人。经常能够做这样的观察,你就能摆脱你对家庭的哪一种,原有的哪一种错误的认定,以及由这种错误的认定,建立起来的很多烦恼、执着,将都会把它逐渐的瓦解掉。
5、佛教讲三种般若,从文字般若到观照般若,从观照般若到实相般若。观照般若那就是我们学习佛法,事实上最主要是要,目的就是要获得佛法的智慧,把佛法的智慧变成自己的观念,然后用这种观念去处理,去认识每一个问题。这个过程中,就是一个非常重要的修行过程。所以这个就是我们认识到,我们这个认识最主要是为了要运用。
6、这个缘起跟空的关系,“何时见为相违者,尚未通达佛密意”,如果你什么时候认为,这个缘起跟这个空他是对立的,他是冲突的,他是两码事,缘起的不空,有的不空,空的不有,有就是有,空就是空,那说明你还不懂得佛法的正见,你还没有领会到佛法,佛法为我们提供的这种中观的正见。
(二)、“一旦同时不轮番、已见缘起不虚妄,若证灭境诸境执,尔时观察见圆满”:
1、“一旦同时不轮番”,就是有跟空,你能够看到有的同时就能看到空,就能看到它是无自性的,它就是空的,当你看到空的同时你就能够看到,你眼前的一切都是因缘假相。这个有跟空的观察,不要先去观察有,然后再去观察空,或者先去观察空,再去观察有,这个是轮番,那如果你现在有智慧,能够看到有的同时就能看到空,看到空的同时就能看到有,这就叫做同时不轮番。就是我们真正能够运用《心经》的“色不异空、空不异色;色即是空、空即是色,受、想、行、识,亦复如是”,你看我们如果学《心经》到五蕴十二处,“无眼耳鼻舌身意,无色声香味触法,无眼界乃至无意识界,无无明亦无无明尽,乃至无老死亦无老死尽”,讲到帮助我们去观察,五蕴十二处。十八界的当体是空的,进一步的观察轮回是空的,一切的一切,当体认识到他是空的,但是认识到它是空的同时,又能够了解他的这种因缘假相,空有不二,那这叫不轮番。
2、“已见缘起不虚妄”,你看到缘起的现象,他是缘起是有的,不虚妄就是不是没有,缘起的一切都是因果宛然。但是我们平常的人,我们看到缘起的时候,我们就会陷入到遍计所执。所以唯识里它的三分法,这个三分法就是“遍计所执、依他取、圆成实”。依他取就是指一切缘起的现象,遍计所执那就是代表着,我们对一切缘起的现象,产生的一切错误的认识,唯识就是把我们对现象的错误认识,和现象的本身把它分开,这一点在中观是把它合在一起来说的,而在唯识里它用的是三分法,把这个现象的本身,和我们对现象的错误认识,把它分开。那么在我们凡夫的观念里,我们是比较习惯于把它和在一起,因为我们习惯于我们看到什么东西,比如我们觉得这个东西他很值钱,其实很值钱是你加在这上面的,你觉得很值钱跟这个东西,其实本身它没有本质性的联系,是你对他所做的一个设定,是不是这样子,你觉得它美、丑,其实也是你对它所做的一个设定,你通过你接受的某一种特定的文化环境,以及你的一种特殊的需要,你会觉得他如何如何了,其实你觉得它如何如何跟它本身,不等于它本身就是如何如何,这两个东西一定是要分开的。那我们平常的人,我们往往以为,这个东西如何如何它就是如何如何,当我们有了这个认识之后,我们就会执着,因为我们执着了之后,我们就会有贪心、嗔恨心,很多情绪、很多烦恼就产生了。所以我们的认识必然会伴随着执着,所以在唯识宗里讲遍计所执,遍计所执就是说我们的错误认识,必然伴随着我们的执着,认识和执着是合在一起的,是分不开的。那现在如果我们能够做到,你看到缘起的时候,你能够只是看到这个缘起的现象,不要进入你内心的这样一个,对这个问题错误的执著和需求的,这样一个系统里去。
3、如何才能做到?必须要进入,你内心观照的层面,你内心必须要进入到空性慧的层面,当你的内心进入到空性慧层面的时候,其实这个时候你的内心,面对任何一个问题的时候,你的心里出现的就是一面镜子,你看到的一切都是镜子,镜子能把一切原原本本的看出来,而且他不会加以判断不会加以执着,也不会加一点什么,也不会少了一点什么。那我们平常的人,就像这个镜子上涂了一层东西,通过涂了这一层颜色来看东西,其实你看到的是通过颜料涂过的,这样一个层面反映出来的东西,这个就是我们凡夫的状态。那我们的修行,就是要把这个颜色给抹掉,怎么才能抹掉,才能不会让我们的心陷入到错误的观念,和不良的情绪里去看每一个问题,我们想一想看是不是,当我们在处理每一个问题的时候,我们都会带着我们长时间以来的经验,所形成的错误的观念和不良的情绪,在面对每一个问题。对这一点我们大家有没有体会,我想我们很多人都会有体会。那我们现在要做的,这个就是执着,就是妄执和需求,我们需要从这个层面跳出来,我们如何才能跳出来,那必须我们的心要进入到空性的层面,当我们只有进入到空性慧的层面时候,我们才能灭尽诸境执,在看缘起现象的时候,不再带着有色的眼睛,把有色的眼镜摘掉了,你看到的一切就是原原本本的,因为你看到的是如实的显现,同时你也没有任何的执着,这个时候你的见才是圆满的,因为这个时候你才能够,真正地看到缘起,存在的现象它只是一种因缘的假相,而因缘假相的本质就是性空的,就是没有自性的,而无自性的当下不妨碍它的因缘显现,我们会看得很清楚。这个时候这个见才是圆满的,叫“尔时观察见圆满”,你的正见,才算你已经具备了中观的正见。

五、“又由现象除有边、及由性空除无边、了知性空现因果、不为边执见所夺”。下面就告诉我们,当我们具备正见的时候,事实上要摆除边见。正见,事实上就是要摆出边见。这个边见在龙树菩萨《中论》,《中论》的开头就有一首偈颂,这个偈颂叫做“不生亦不灭、不常亦不断、不来亦不去、不一亦不异、能说是因缘、善灭诸戏论、我稽首礼佛、诸说中第一”,生、灭、常、断、来、去、一、异。还有像《心经》里讲的“不垢不净、不增不减、不生不灭”。
1、当我们讲生的时候,我们就会有自性的生,我们认为它就是一个,我们会忽略了因缘的因素,我们觉得哪一个东西,谁生了一个孩子了,他就是一个好像是不依赖条件的一个人生出来的,然后死了就是死了这个人就没有了,但事实上任何一个东西的产生和消失,事实上都是缘聚缘散,离开缘其实没有一个东西生出来了,离开缘其实也谈不上什么东西消失了。那么我们具备这个中观的正见,首先我们要在看到缘起的时候,我们要消除这种有边,有边就是常见,就是在认识有的时候,我们认识有我们要认识到,这一种有只是一种因缘假相。当我们了解有是缘起的有,有是因缘假相,那我们就可以去除这种常见。
2、“及由性空除无边”,当我们认识空的时候,我们要了解到空其实是一种性空,而不是什么都没有的空,佛教讲空不是什么都没有,它只是性空,是无自性的空,无自性的空是不防碍缘起的有。所以当我们讲到空的时候要去除无边,所谓无边就是当空、偏空、顽空、断见,这是非常重要的。
3、“了知性空现因果”,了解到一切都是无自性空的,但是又不否定缘起因果,当我们能够体认到空性这个层面,其实一切因果缘起,他都可以宛然存在,空跟有它是可以并存的。
4、“不为边执见所夺”,只有我们具备了这种中观的正见之后,我们才不会被这种边见,以及对边见的执着所左右。
    中观的正见,首先我们要在闻思的这个层面,树立一种中观的正见,然后我们还需要,把这种闻思的正见通过止观,通过禅修、通过观照般若,变成出世的中观正见。出世的正见、实相般若,这个才是非常的关键。那么这种中观的正见,就是了之事物真相的智慧,这种了知事物真相的智慧,可以帮助我们解除,生命中的迷惑和烦恼,所以八正道的第一个是正见。因为我们生命的轮回,是以无明为根源,在我们解脱的道路上最核心的内容,其实就是正见,在这个《三主要道》的学习里,给我们提供了一个非常重要的正见,就是般若中观的空性正见。

六、接下来下面就要进入结束分,结束分还是宗大师要策励我们,我们已经了解到了佛法的精髓,那我们应该接下来好好的去思考、去修行。他可以帮助我们在最快的时间完成生命的解脱,所以大家能够有因缘来听这个《三主要道》,也是你们宿世的善根福德因缘,那么下面最后结束分有一个偈颂:“如此三主要道扼要、汝能如实通达时、当依静处起精进、为究竟事速修持。”
1、“如此三主要道扼要”,如此就是以上所说的出离心、菩提心、空性见,当然论主宗大师在这里,他所做的是一个非常扼要的介绍,非常精要的介绍,你真正一个空性见,你看龙树菩萨的《中论》、《十二门论》、以及提婆菩萨的《百论》,三部很大的论典,事实上主要都是在介绍一个空性见,六百卷《大般若经》它的重点也在帮助我们建立空性见。那么现在宗大师这里,仅仅使用了五个偈颂,就把这个正见的内容给介绍清楚了,当然可以帮助我们了解这个正见的空性的正见。我们这几年讲的《心经》,重点也是在帮助我们建立这种中观的正见,包括如何运用这个正见来禅修,我们大家也可以听一听,可以帮助我们更好地学习这个正见。
2、“汝能如实通达时”,如果我们对这个三主要道的内容能够如实的通达,所谓如实的通达就是正确的接受,正确的理解。
3、“当依静处起精进”,我们是要找到一个安静的地方去精进的思维,去禅修、去修行、去思考。
4、“为究竟事速修持”,为究竟事,为成就这种究竟的事。什么是究竟的事,成佛、成就无上菩提,这是我们最究竟的事,最有意义的事,最重要的事。

七、我们学习《道次第》,我们学了《三主要道》,就意味着我们已经掌握了佛法的重心。当然关于《三主要道》相关的内容,还有《道次第广论》、《道次第略论》,我们这几年也在各地推广《道次第略论》。

[ 本帖最后由 贤莹 于 2013-6-16 16:30 编辑 ]
 楼主| 发表于 2013-6-16 20:23:14 | 显示全部楼层

回复 42# 贤莹 的帖子

周五我看了一个电视片,讲霍金的宇宙观,讨论在未来出现时间机器的可能性。通过宇宙飞船在大的星球周围飞行或者制造一列速度接近光速的火车,使乘客经历的时间变慢,等乘客下车的时候就来到了未来。 这真是个好消息,当因缘和合的时候,随着科技发展和人类道德生命品质的提升,科幻或许会变成现实。用缘起的智慧观察,在因缘散灭,各种条件缺失的时候,事物也就消失了。所以未来的时光机器的出现,它就是各种条件和合的假有,当条件败坏了,时光机器也会消失。霍金的宇宙观非常精密广大,引人入胜,但是相比之下,经过用缘起性空的智慧来思维,我发现佛教的视野更为广博,浩瀚无垠且充满希望,内心也喜不自胜。
发表于 2013-6-17 11:21:01 | 显示全部楼层
随喜~
 楼主| 发表于 2013-6-18 11:01:46 | 显示全部楼层

第九课 《道次第》修学意义的提纲

《道次第》修学意义(一)
一、        首先我们要发心,为六道一切众生成就佛道而修学佛法。

二、        菩提心的教法关键在于要落实到实处。
(一)、用学习游泳的例子,比喻我们所学的佛法,必须要落实到实处,也就是要落实到我们的心行上,才能够产生作用。
1、这个过程就是一个训练的过程。
2、怎么训练?
A、纠正错误。
B、重复,对正确的重复。

(二)、佛法的修行:
1、一个方面,就是转化我们错误的习惯。错误习惯有两个方面:
A、我们的起心动念,观念上的错误;
    学习教理,就是要帮助我们树立正确的观念,在帮助我们树立正确观念的过程中,事实上,也在于就是要转化我们的错误观念,改正、修正我们的错误观念。
B、由这种错误的观念,所养成的一种行为上的错误。

2、另外一方面,就是要把佛法所说的,这样的一种正知见,就是正确的知见,落实到我们的心行上。
    比如说,因果的观念、无常的观念,无我的观念、空的观念,人生是苦的观念。我们需要把这些观念,落实到我们的心行中。我们通过学习佛法,转化我们的观念。

(三)、修行修什么呢?就是在修正我们的观念。
1、修行就是修正行为,我们的行为有三种,身体上的行为,语言上的行为,还有思想上的行为。所以叫身、语、意三业。那么我们在思维法义的过程中,事实上就是一个修正我们观念的过程。我们所有不健康的情绪,我们所有的烦恼,都是建立在错误观念的基础上。当我们的观念被修正了,我们的心态也得到了调整。
2、在八正道的修行里边,就有一种正思惟。正确的思考,本身就是一种非常好的修行,而且这是一种比较根本上的修行,而佛法的止观、正见、契入空性,都是建立在正思惟的基础上。
3、如理作意就是正思维,这是修行的一条常规的道路。我们不要以为学教理就不是修行,正确地学教理就是修行。

(四)、发心不只是一句口头,关键还在于训练、重复。
1、我们的内心世界里边,我们在无尽生命的延续过程中,我们形成了许许多多,不同的心理力量。贪嗔痴成为一种习惯性的积累,它已经达到任运的程度。
2、我们的心理因素是非常非常复杂,这叫凡夫心。
3、现在在修行的过程中,我们就要训练一种心,来代替这一切心,那么这一种心是什么心?就是慈悲心,就是菩提心。佛菩萨只有一种心就是慈悲、智慧,没有别的。
4、我们修行的过程中,我们所要做的,无非就是训练自己的心。当我们把这样一种菩提心训练起来了,养成一种习惯。所谓训练事实上就是要把它变成一种习惯。当它变成一种习惯的时候,你不要费太大的力气。
A、把发菩提心变成习惯。
    如果变成习惯了,那我们即使没有修行,即使在睡觉的时候,我们的功德也在无穷无尽地增长,尽虚空遍法界地增长,那个时候我们修行就省力了。如果我们有这样的一个心行作为基础,我们做每件事情都与佛菩萨的功德相应,都与佛果功德相应,我们无论诵什么经,我们做什么事情,都会成就无量功德。
B、反过来,如果我们没有这样一种训练的话,我们即使每天在诵经,我们每天在念佛,我们每天在做很多善行,盖庙、弘法,但是因为我们没有想着利益一切众生,我们只想着名呀利呀,因为我们建立在凡夫心的基础上,我们即使做了再多的好事,最终成就的还是凡夫心。你做了再多的好事,但并没有办法提高你的品格,并没有办法真正从根本上提高你的生命素质。

(五)、我们想要利益一切众生,我们要弘法,那我们还是要学习很多经教,当然从个人的修行来说,你也还是要有相应的知见、正见作为基础。
    我们现在佛教界存在的问题就是闻思这一块比较薄弱,教理不发达,所以盲修瞎练的人比比皆是,所以正见也是很重要的。正见就是眼睛,如果没有正见就像没有眼睛,没有眼睛那是很危险的。盲修瞎练最后不知道会修到哪里去了。

(六)、所以,发心和闻思的见,从我们修学佛法上来说,是很根本的东西。

三、        佛法的五大要素。
(一)、第一个就是菩提心。
(二)、第二个就是见,就是闻思的正见,或是叫空性见,或者唯识见,或者叫阿含的这种苦空无常见无我见,或者叫禅宗,大圆满叫如来藏,如来藏的见,大圆满见,大手印见。
(三)、第三就是止观,如何把这个见落实到心行上,那么这个过程就是止观的实践。止观的实践是非常重要的,这是佛法之所以称为佛法,它的主要的原因所在。
(四)、第四是道次第,修学要有个次第。
1、顿悟还要有渐修,没有渐修、没有次第,没有天生的顿悟。
2、佛法的修行,它还是需要有一个常规的次第。
(五)、第五就是一个基础,就是戒律。

四、        我们现在要讲的这个《道次第论》,基本上是比较集中地反映了这五大要素的一部论典。
(一)、《道次第论》是非常好的一部论典,这部论典是藏传佛教的著作,但不是密宗,是属于显教的。
(二)、《菩提道次第论》,有四种意本:
1、《菩提道次第广论》;
2、《菩提道次第略论》;
3、《菩提道次第摄颂》,摄颂也就是极略论;
4、《三主要道》:把《道次第论》的最核心的东西,用偈颂的方式非常简练的写出来了。
(三)、《道次第论》所提出的共下士道、共中士道,非常有针对意义。
1、下士道、中士道,都是上士道的一个部分,是跟上士道是共的、共同的。也就是说,不管你是学大乘,你学大乘,那你首先也还是要拥有下士道的这种理念、修行,还有就是要有中士道的这种出离心。要有下士道的这种念死无常,深信业果的基础,也需要有中士道的这种,观三界是苦,观轮回的本质是苦,然后对这个轮回发起猛烈的出离心。然后有了这个基础之后,你才有可能,在心行上才有可能真正导入大乘,可能发起这种真实无伪的菩提心。
2、上士道,它需要有下士道和中士道的这个基础,那么这种基础呢,它就是能够把三士道的修行,非常有机地结合起来。因为有了下士道的基础,有了中士道的基础,它就很自然地导入上士道。这就是《道次第论》,它给我们所做的一个非常合理的建构。

《道次第》修学意义(二)
一、        学习《道次第论》,对我们在修学上的重要意义:
(一)、能够弥补汉传佛教的不足:1、对菩提心的忽略;2、不重视这种闻思正见和道次第。
(二)、帮助我们快速地掌握佛法的核心。
1、佛法的主要要素有五大要素。《道次第论》所讲的三主要道,确实又是特别的重要:出离心、菩提心和空性见。

2、我们学佛修行:
A、一个就是要摆脱凡夫心: 《道次第论》就是一个修心的次第,就是一个指导我们修心的一部方法书。
①出离心:贯穿着下士道、中士道,也贯穿着上士道。
a、        下士道要出离对现世的贪着。
b、        中士道要出离对轮回的贪着。
c、        上士道的修行要出离我执,出离自我,只有出离自我、我执,才有可能去无私地利益一切众生。
②菩提心的特征:无我、无相、无所得、无限。
a、        无我就是要出离我执;
b、        无相就是要出离对相的执着,对有、对存在的一切的执着;
c、        无所得,就是要出离这种有所得的心;
d、        无限就是要出离有限。
③出离心就是帮助出离凡夫心。
④道次第的建构,从念死无常,观恶趣苦,基本上都是在帮助我们发起出离心。
⑤出离心是佛法的核心,出离心成就解脱、自在,它帮助我们克服生命的负面力量。

B、一个就是要成就佛菩萨的品质。
①成佛所要成就的这种品质,我们每个人生命的内在都具足。
②菩提心就是帮助我们成就生命的巨大价值。成就佛的品质:悲和智,那就是要发菩提心。
③发菩提心既是一个目标,既是一个指向,同时也是一个实践的过程,菩提心如果发圆满了,当下这个心,跟佛菩萨要成就的这个心无二无别。
④发菩提心的这个心里边的杂质要去掉,那就是要靠空性见。在唯识就叫唯识见,在中观就叫空性见,在阿含就是叫无常无我见。

3、《道次第》最核心的就是三主要道,整个《道次第》的建设,就是一个修心的方法论。
A、《道次第论》一方面给我们提供了三主要道的内涵,同时又给我们提供了非常切实可行的修行的方法。《道次第论》从修行上来说,具有比较完整性。
①这个完整不仅是从它的三乘的建构。
②另外一个方面,作为修行,它具备五大要素。五大要素有机地融为一体。
a、        道次第,在讲教的同时,它就告诉你每一种教理怎么用,怎么样如何落实到你的心行上,它讲得都非常清楚。
b、        在修行上,它给我们建构了一个非常好的次第,比如说从小乘到大乘,小乘和大乘的这种关系,还有显教和密教的关系,它都讲得非常好,它都做了一种有机的融合。《道次第论》是一部带有浓厚藏传佛教特色的显教论典。

B、宗大师有宗大师对问题的表述方式,他的高明之处就在于他的表述方式,他紧紧围绕着实用,而不是光是给你讲一番道理。这个是印度晚期佛教的一种学风,印度晚期佛教它就有这样一种学风,偏向于简明实用。

C、《道次第》构建的整个修行的这个体系有它的特殊之处,比如说小乘和大乘的关系,它把小乘,把这个解脱道,把中士道和下士道,作为大乘的有机组成部分。

D、对于显密关系,宗大师给我们提供了这样的一个思维,我们可以有两种启发:
①一个方面,就是任何密宗的修行,都要有显教的基础,离不开显教的。
②当我们有了显教的根本之后,你要是密教的修行,当然这个是按《道次第论》的说法,它可以帮助你在快速的时间积累资粮,就是你可以更快地成佛。

E、事实上,密教很多修行方法,我们显教的经典里面都有,比如说像这种观修,对这种集资净忏的观修,观想。其实《普贤行愿品》,它就是一个无上的观修法门,如果从密宗来说它就属于无上密,是最高的密。

F、《道次第论》是非常好的切实可行的一个修学的套路,宗大师给我们编了一个比较简明的套路。

二、《道次第》论的纲领(科判)。
(一)、古德们对这个经论研究得很细,他会给你说出每一句话,它都是代表着一种什么思想,这么细的科判当然对一般人比较困难。

(二)、传统的《道次第论》的科判主要是分为四大点:
1、本论的作者及传承之殊胜;
2、本论之殊胜;
3、说听规则;
4、本论建立学修之次第。

(三)、导师把《道次第论》做了一个重新的编排,首先把它总的分为三块:
1、序论:说法的规则;
A、为明法源清净故释作者之殊胜;
B、为于法能够生起恭敬信心,所以释法的重要;
C、对于这样的一种法,应该怎么样去接受,那么就是听说规则。
    这三点事实上它也就是,我们学习这部论,或者说作者造这部论,它应该所要具备的三个方面的条件。

2、正论:本论建立的一个修学的次第,学和修的次第。一共有七章。
A、第一章,依止善知识为入道的根本。亲近善知识、听闻正法、如理作意,法随法行。第一步就是亲近善知识,所以在我们整个修学佛法中,亲近善知识是非常重要。

B、第二章,以有暇身劝受心要。一个是身份,能够闻佛法的人身、身份,这个身份是最有价值的;一个是如何去实现这个身份的价值。

C、第三章,下士道。主要有四节的内容,就是念死、念恶道苦,皈依三宝、深信业果。这是我们学佛必须要具备的认知,这是我们整个修学佛法的基础。

D、第四章,中士道。一共有四节:
①第一节就是讲认识到轮回的本质是苦的。
②第二节就是要思维苦的根源产生,产生的根源无非就是一个是烦恼,一个是业,一个是死亡和生命的相续,轮回的相续。
③第三节讲我们认识到苦和集,它的目的是什么?就是要发出离心,这个出离心要达到什么程度呢?需要有个标准,你说你观苦,你生起出离心了没有,你的心如果生起了,你生起到什么程度,这就是一个修行的标准,你是迫不及待的,如果你真正意识到轮回的本质是苦的,你就不会有丝毫的贪恋。
④第四节就是解脱道的自性,就是道的体,道的体是什么?戒定慧,八正道。但是这里没有灭谛,因为我们菩提道的修行是要引向菩萨道,不是把你引向寂灭、涅槃,所以它没有灭谛。

E、第五章,上士。一共有三节。这三节基本上也都是围绕着菩提心。
①第一节讲的就是发心,发心的重要性,菩提心是入大乘之门。
②第二节讲菩提心如何发起。关于七支因果修心法,自他相换的修心法。还有就是要通过受持菩提心的仪轨,受持菩提心也是帮助我们进一步修心。
③第三节讲菩提心的修习,其实也就是修菩萨道。这些六度四摄,都是属于菩提心的实践。

F、第六章,止观。止观就是根据禅定和般若,另外开出来的展开说明。
①其实我们所有的修行,所有的法门都要落实到止观上,比如我们念死无常,观恶道苦、皈依三宝,其实都可以通过止观来实现。
②止的特点,止就是止心一处,就是把我们的心止在一个地方,叫止。
③当我们通过各个角度来思维,比如无常或者死亡,这个过程事实上也就是一种观修。观修有二种:
a、        一种就是观察修,思惟修;
b、        还有一种就是现量,通过现量的修,那就是比较高级的。
④初级的修行,基本上都是以观察修为主的,《菩提道次第论》很重视这种观察修。

G、第七章,对整个《道次第论》的建构,做一个总结。

3、余论,略说金刚乘修学法。作为我们显教的人学习,倒也并不一定说,非要学完道次第我一定要学密宗去,因为我们显教本身,我们有我们的天台、华严、禅宗,我们有我们的修行的方法。我们可以吸收这个道次第的长处。

[ 本帖最后由 贤莹 于 2013-6-19 09:54 编辑 ]
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