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楼主: 贤莹

贤莹修学记录

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发表于 2013-6-24 20:09:14 | 显示全部楼层
啊。。。那一幕。。。本想解释一下,但肯定是越抹越黑,还是沉默吧,哈哈。
随喜赞叹贤莹师兄的认真,学习。
发表于 2013-6-24 20:12:04 | 显示全部楼层
另外,面包真是太好吃了,师兄家的小师兄也非常乖。真好。
 楼主| 发表于 2013-6-25 11:42:02 | 显示全部楼层

回复 62# 慧诺 的帖子

谢谢!
 楼主| 发表于 2013-6-25 11:45:14 | 显示全部楼层

回复 58# 贤慧 的帖子

是因为本周有两天要去干别的。
 楼主| 发表于 2013-6-25 11:54:01 | 显示全部楼层

《道次第论》第2讲

一、序论的主题:说法轨则,有三点:
1、说明作者的重要;
2、考察法的重要性,要说的这个法的重要;
3、说听的规则。

(一)、作者的重要:
1、说明这个法源的清净。
    《菩提道次第论》的作者是宗喀巴大师。我们现在这里所讲的作者是阿底峡尊者,因为《菩提道次第广论》主要是依据阿底峡尊者的《菩提道炬论》作的。

2、宗喀巴大师在介绍作者的时候,介绍阿底峡而不是介绍自己,这也体现了宗大师的一种谦虚。
(1)、第一讲阿底峡尊者的氏族,家族。
(2)、第二讲阿底峡尊者的求学经历。
(3)、第三阿底峡尊者所成就的功德。
(4)、第四阿底峡尊者所做的事业。
    共有这四个方面。

3、本论总依弥勒菩萨之《现观庄严论》。
    《现观庄严论》是弥勒菩萨解释般若经的。这个《道次第论》的建构,就是把下士道、中士道都作为上士道的支分,作为菩萨不仅仅要学习菩萨道,同时也要学习声闻道、解脱道,这种思想其实就是来自于《现观庄严论》,般若经的思想。

4、本论又别依《道炬论》,别依,就是特别地依《道炬论》。
(1)、《道炬论》在西藏的历史上是一部非常重要的论典。
(2)、阿底峡尊者对藏传佛教的贡献。
    西藏朗达玛灭佛之后,国王智光、菩提光为了振兴佛法,把阿底峡尊者请到西藏,阿底峡尊者根据当时这个国王菩提光所提的一共七个问题,写了《道炬论》。
(3)、《道炬论》提出了很多在学佛修行中非常重要的内涵:
①三士道的提出;
②三皈依,发心:a、《道炬论》讲的皈依是大乘皈依,就是尽未来际的皈依,而且这种皈依还结合了普贤的七支供,b、发菩提心的重要性;
③重视三学:戒、定、慧;
a、重视别解脱戒,别解脱戒是一切修行的基础,
b、别解脱戒也是菩萨戒的基础,
c、也很重视定;
④《道炬论》还重视神通,但是后来到了宗喀巴大师的《道次第论》里边,就不是特别重视神通;
⑤在慧的这一块,讲方便与慧,成佛缺一不可;
a、        菩萨道的修行主要是六度:布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若,前面的五度就是方便,慧就是般若慧。
b、        菩萨道的修行,既要通过闻思经教树立正见,开发智慧通达空性,另外也要广泛地去行菩萨道,利益众生。
⑥密教,从显教如何进入密教。

5、针对当时很多人修行重视空性的这一块,对这些皈依三宝,对这些业果反而忽略了。阿底峡尊者一生经常讲皈依三宝,也经常讲业果。在藏地,阿底峡尊者又有业果喇嘛的称呼。
(1)、其实我们现在佛教界也有这种情况。如果对业果不是深信不疑,在修行上就没有基础,就像一个楼房没有地基一样。
(2)、宗大师的这个《道次第》,比起阿底峡尊者的这个《道次第》应该是更完善,是在这个基础上建构了一个更合理更完善的修学体系。
(3)、宗大师是师承阿底峡尊者的思想,宗大师所建立的格鲁派又叫做新迦当派。格鲁派最重视戒律。格鲁派又称为黄教,戴黄的帽子。(过去印度有个大德,非常持戒,他就是戴黄帽子。)

6、《道炬论》之作者即本论之作者,其名曰燃灯吉祥智大阿阇黎。
(1)、阿阇黎就是亲教师,就是和尚。大阿阇黎就是大和尚。
(2)、阿底峡的家世:阿底峡尊者生在孟加拉国王宫里边,是孟加拉国的王子。阿底峡尊者父亲叫善德,财产很多。王妃吉祥光诞生了三个王子,莲华藏、月藏、吉祥藏。月藏,是阿底峡尊者的俗名,在家阿底峡尊者是老二。
(3)、求学经历:
①尊者于二十一岁以内,把声明、因明、工巧明、医药明等四学至最极精通。
    内教,内,就是佛法;外就是外教,明就是学问。声明,就是属于语言文字的学问;因明,就是属于辩论的学问;工巧明,就是科学技术的学问;医明,这是关于医学方面的知识,这些世间的学问。
②十五岁时听《正理滴论》一次,是因明的一部著作,即辩论折服一个著名的外道。
③后来尊者又亲近了一个叫罗睺罗的古达喇嘛,这个喇嘛他是曾经得到喜金刚的现身,金刚空行母的授记。
④二十九岁时,在很多已经得到成就的在密宗上修行成就的这些大德前,修金刚乘法。
⑤多年的参学之后,他对密乘这些修行感觉已经是很满足了,后来就有空行母在梦中给他示现,告诉他还有很多密咒密部东西不懂,有了这个经历之后,阿底峡尊者他的慢心一下子就没了。
⑥以后有很多师长、本尊经常或者在平时,或者在睡觉中给他托梦,劝他出家。出家对佛法对众生都会有很大的利益。
⑦在戒铠大德那里出家,三十一岁内遍学显教。
⑧阿底峡尊者跟着法铠论师研究《大毗婆沙论》,研究了十二年之久。对根本四部,经部、有部、唯识、中观所有的这些显教各个部派的知见、主要论典都研究的非常的精熟。能够对各部派之间不同的道理取舍之间,出入的地方,都能够非常清楚。

(4)、尊者他所证得的功德:经教的内容不外乎经律论三藏,佛教的修行不外乎戒定慧三学。
①尊者的持戒情况:有了持戒清净作为增上缘,才有可能生定发慧。
a、        别解脱戒,一般包含三皈五戒、八戒、沙弥沙弥尼戒、比丘比丘尼戒。阿底峡尊者非常重视别解脱戒,守护那些轻戒、细戒都会舍命不渝。重戒尊者守得就更认真了。很多人就称他为“大持律上座”。
b、        受持菩萨戒的情况:尊者对于菩提心的教法多次参学,特别依金洲大师修习。阿底峡尊者他是跟着金洲大师学自他相换法。最殊胜的菩提心教授是什么?以自他相换之菩提心随时生起。自他相换法是出自《入菩萨行论》。尊者随时都能进入一种无我利他的状态,只要一想马上就做到了,随时都能做得到。尊者按菩萨戒来修行毫无违越。
*我们众生的特点是在乎自己,舍弃别人。自他相换菩提心的修法,就是把在乎自己的这一份心,转化成去在乎一切众生;然后把舍弃一切众生的心,转化成舍弃自己,也就是不在乎自己,只在乎一切众生,这就是一种无我利他的修行。
c、        具足金刚乘戒:
*金刚乘的修行有生起次第、圆满次第,属于一种止观的禅修。生起次第主要是观想本尊,通过这个观想可以把这种染的境界转化成净的境界。圆满次第在金刚乘里边,主要修的是气脉明点,通过气脉明点的修习,能够发出自性的光明,然后再进一步就可以证得空性这样一种智慧。尊者在这两种修行上,都修得很有成就。阿底峡尊者在禅修上,工夫已达到这么高了,有了定作为基础,持戒对于他来说,也是成了一件比较容易的事了。如果一个人每天定功都非常好,很有定力了,就不会乱打妄想,贪嗔痴在你的心灵里的力量就很弱,所以自然也就不容易犯戒。
*我们现在人之所以持戒难,就是因为没有定,要用一种很生硬的方法,来降服自己的烦恼,靠意志力,那是非常难的。如果有定了你就不用靠意志力了,根本就不会想犯戒,根本就没有犯戒的这样一种欲望。
*金刚乘戒主要有十四条,叫三昧耶戒,金刚乘戒的特点,就是要对师长绝对地服从,视师如佛,这是金刚乘戒它的重点。

d、对以上三种戒,尊者不是受的时候才精进地持戒,受了以后也是一样的。这种严格持戒的态度是尽未来际的,长期这么做的。
*我们现在佛教界受戒的情况,就是形式主义非常强,有很多在家居士受五戒,包括我们出家人受沙弥戒、比丘戒,好象受戒就是为了受戒,好象就是要取得一个身份,取得一个资格,其实并不关心戒律的内容是什么,也并没有很仔细地去了解五戒的开遮持犯。
*尊者会严格地持戒,犯戒了就要马上通过如法的方式去忏悔。我们受了戒,获得一个清净的戒体,不要让这个清净的戒体染污了,不要犯戒,犯了那就是忏悔,清洗我们的人格,清洗我们内心的这种污浊,所以忏悔得清净,忏悔得安乐。
*不忏悔的过患:一个人如果不忏悔,你造了罪,在你的内心就会有一个积累,久而久之会对我们的修行,对我们的健康,对我们的心理状态都会有影响的。从心理学上来说,比如一个人犯了罪,他就会有心理负担,他要是忏悔了之后,清净了,他就没有心理负担啦。没有心理负担他就会过的很开心,所以叫忏悔得清净,忏悔得安乐。

②定:
a、        共:根据显教修止观,通过止的修行,最后得到内心的一种力量,一种禅定的力量,这就是共。
b、        不共:证得最极坚固的生起次第。通过修这个本尊最后成就,成就了之后能够始终安住在,这样的一个境界中,那就是属于坚固,不会散乱,不会被外境所打乱。
*没有定的话,定如果力量不强的话,就很容易散乱。只有这样一种状态,一种慈悲的状态,或者正念的状态,那这就是定,如果说你看到不同的境界,就会有不同情绪产生,这就是没有定,你的心就是在散乱里掉举里,摇摆不定。
c、        尊者他修这个生起次第,他已经修到最极坚固,也就是时时都能跟本尊相应,他不会被外境所打乱。为了修禅定,尊者可能曾经有过闭关修行,禁制就是专门关在一个地方,或者一个山洞里修过六年。

③慧:
a、        共,通过显教的闻思经教获得正见,然后通过正见,把正见落实到止观上,契入空性的这样的修行,他已经得到了,已经成就了止观双运的观行三昧。这个观行三昧也就是契入空性了。
b、        不共,有关密宗修行的这一块,他成就了圆满次第,也就是在气脉明点的修行上,已经能够成就非常高的,获得这样的正受,三昧耶就是一种正受。
    这一部分讲的是尊者的修行功德。
 楼主| 发表于 2013-6-25 12:09:41 | 显示全部楼层

回复 65# 贤莹 的帖子

第2讲中的学生提问与法师回答概要:
    问题:法师讲的读书也是一种传承,这种传承和西藏所说师徒之间的传承,是有什么分别吗?就是说,在西藏有没有认为,读书也是一种传承?

    解答:在西藏好象没有这么认为,因为这个传承,是藏传佛教特别重视的。

    佛教的弘扬始终有两个传统:
    一个就是亲近善知识。如果没有好的老师指导,你理解的到底准确到什么程度?即使理解准确了,你还是需要有人来印证和肯定。如果没有人印证和肯定,你对自己理解的没有信心,如果没有信心的话,你所理解的这个教法它不会有力量,因为你没有信心的话,你不会很认真地按这样去做的,你不知道自己理解的对不对。
    还有一种情况就是说,如果我们对这个经教,你有一定的正见,这个修证作为基础的。比如说我们在汉地看《中论》,看无著菩萨的《辩中边论》,没有传承的讲说,如果你有能力去理解它,有传承与没有传承是没有关系的,事实上你直接可以从这个经论里你就可以得到传承。这种传承对一般人来说,有一定的难度。

    在密宗它提倡传承的特殊意义,比如说它有一些密法,需要有个老师的传承。如果对于法义的本身来说,真正我们对佛法真理的了解,真理是没有神秘的,平常的。只是我们一般人不具备有足够智慧的眼光去认识它,所以需要有老师给你点拨。如果你自己有能力把它看懂了,其实这本身也就包含着传承。

    我们说依止善知识,其实还是为了更好地学法,为了更好地领会法。
 楼主| 发表于 2013-6-27 18:32:53 | 显示全部楼层

《道次第论》第3讲

一、        首先要发心,为利益一切众生而修学佛法。

二、大乘佛教从印度佛教的历史上来说,分为原始佛教、部派佛教、初期大乘、中期大乘、晚期大乘。
1、原始佛教既有大乘也有小乘,既有声闻乘也有菩萨乘。
2、部派佛教主要是小乘佛教,主要有上座部、大众部。几个比较大的部派是有部、经部、经量部、大众部。
3、大乘佛教分初期大乘、中期大乘和晚期大乘。
(1)、初期大乘主要盛行的是中观般若思想。
(2)、中期大乘的主流是瑜伽唯识。
(3)、晚期大乘主要盛行的是密宗。
4、大乘佛教在中国有八大派别,八大宗派。我们汉地的唯识宗,是继承唯识的系统,瑜伽学派建立起来的。汉地的三论宗,是继承中观思想建立起来的。汉地的禅宗有很浓的如来藏思想,在藏传佛教里,像大圆满、大手印,基本上就是立足于如来藏见地。
5、印度出现瑜伽型的中观学者,他继承了中观的见,同时又继承了瑜伽的菩提心和菩萨行的思想。阿底峡继承了这个系统,宗喀巴又继承了阿底峡这个体系的思想。《道次第》的思想基本上是这样的一个传承。

三、阿底峡尊者所做的事业。
(一)、在印度:
1、曾经三次制服外道,让他们接受佛教,阿底峡尊者是智慧辩才无碍。
2、阿底峡尊者的开示,能够纠正佛教内部有很多人错误的见解,消除他们的疑惑,使他们能够建立起正知正见。各个部派对阿底峡尊者都非常地恭敬,都把他视同顶髻。
(二)、在西藏:
1、阿底峡尊者被邀请到藏地弘法,当时教界信仰很混乱。智慧光为法献身,诚心感动了阿底峡尊者,尊者到了西藏之后写了《菩提道炬论》,也叫《菩提道灯论》,主要就是针对菩提光国王所提出的七个问题所做的解答,总摄一切显密心要,几十个颂把整个佛法的修行应该具备的,从次第,及在修学佛法中应该具备的主要要素,及这些要素之间的关系,都做了非常好的说明。
(1)、《菩提道炬论》提出了三士道的思想,下士道、中士道、上士道。
(2)、提出了关于大乘的皈依,还有发心,菩提心的重要性。
(3)、戒定慧三学的修行里,谈到了别解脱戒和菩萨戒的关系和重要性,菩萨戒要以别解脱戒为基础。
(4)、尤其在智慧的这部分,谈到了方便和慧成佛缺一不可。
(5)、谈到密乘,显教和密教的关系。
《菩提道炬论》在西藏的佛教史上是属于一部奠基之作,《菩提道次第论》基本上是继承了《道炬论》的思想,比《菩提道炬论》应该是更完善。
2、阿底峡尊者前后在西藏阿里,后来又到拉萨,前藏后藏住了二十年,教化的人很多。

四、宗大师提出了造一部论典应该要具备的条件:
(一)、论是解释经的。
1、有两种论:
(1)、一种是宗经论,是论文式的,像我们现在学习的《菩提道炬论》、《菩提道次第论》、《中论》、《百论》、《俱舍论》都是属于宗经论,就是根据某一部经或者某一个体系的思想,某一类经的思想,然后进行一个系统的完整的论述。
(2)、一种是释经论,是对着经文一句一句解释经典的论。
2、开显,就像这个房间里有很多东西,如果晚上没有灯,东西什么都看不见,灯对这个房间,是帮助我们认识这些家具,它能够起到一种开显的作用。同样的,论典对我们学习经典也具备有同样的效果。通过论典的学习,我们才有能力认识经典里面所蕴含的深奥的义理、智慧,和它的修行的方法。

(二)、造论应该要具备三种圆满的因,就是条件:
1、首先第一条就是要具备有渊博而又广泛的知识。五明处善巧,善巧就是要熟悉,熟能生巧。
2、所掌握的义理需要老师的传承,然后这个老师又有过老师的指导,一直推上去一直要推到佛陀。
3、能见到本尊,并且得到本尊的印可。
三种不是都要具备的,只要具备一种就能造论了。如果三种条件都具备,那是最好了。阿底峡尊者对这三种因素全部都具有,这主要也说明阿底峡尊者所造《菩提道炬论》的权威性。《菩提道炬论》的权威性,也显示了宗喀巴大师的《菩提道次第论》的权威性。

(三)、本尊的摄受:
1、最低的像事部、行部,我们跟本尊的关系,是主人和仆人的关系。
2、再进一步,我们和本尊的关系是平辈的关系。我只是没有成就,我需要向你学习。
3、最高的,我就是本尊,本尊具备的一切功德我也具备,在观想本尊的过程中,把自己融入到本尊里去。本尊修法在修行的用心上确实有它的善巧之处。
阿底峡尊者有好几个本尊,具德喜金刚、建立三昧王、勇识世自在、尊胜度母(观音菩萨)等,经常得到他们的现身开许,经常可以在一起沟通,梦中或现前,有的时候在梦中,或者在打坐中在定中,时常都能够得到这个本尊的加持或者说法。这些本尊经常会给阿底峡尊者开示深观和广行的微妙教法。

(四)、喇嘛传承:声闻乘的传承、菩萨乘的传承、还有金刚乘的传承阿底峡尊者都得到了。

(五)、阿底峡尊者曾经亲近过的善知识:
1、尊者常得依止的老师:馨底巴、金洲、觉贤吉祥智,这里面有属于深观派的大德,也有属于广行派的大德。他们都是得到成就的人,分别都是从龙树这个系统,或者从文殊,或者从弥勒这个系统,一个一个地传下来,深观、广行这些教授,尊者都得到了。
2、阿底峡尊者很善于抉择佛之密意,因为他得到了很多传承,而且他有大智慧,所以他有能力把经教里的密意抉择出来。
*我们一般人,看经只能了解非常浮浅的一个层面。

五、尊者的著名弟子:
1、印度有比朵巴,法生慧,中道狮子,地藏密友等。
2、藏地有能力继承尊者他的教法的人也不少。其中最能够继承尊者事业的,当推仲登巴为上首,是一位在家居士。
3、家居士的责任:要继持法藏,要增广师之事业,这是很重要的。我们对研究所在家居士的要求是,要不就是出家,要不就是献身于佛教事业,没有第三条路了。
 楼主| 发表于 2013-6-30 19:10:05 | 显示全部楼层

回复 67# 贤莹 的帖子

修学心得:
    1年多前,我第一次听这一部分的mp3时,对于智慧光国王为法献身的行为,感到很尊敬和感动。上周再一次学习,佛法从佛陀讲法,到部派佛教的集结。我还了解了大乘佛教深观和广行两派的宗师是文殊菩萨和弥勒菩萨,两派的融合、传承,至阿底峡尊者来到西藏著作《道炬论》。宗大师又进一步著作了《广论》、《略论》和《三主要道颂》。至今由导师宣讲,我们得以听闻本论。
    了解了这一传承,我更增加了对今天所学教法来之不易的珍视。因与缘的和合才能得到现在有幸听闻《略论》的果。想想在这一传承中,如果某一个环节出现问题,我今天都没办法听到的。是无数的祖师先辈无我的付出,才使得《道次第》流传至今。在我心里也因为对传承的忆念,而生起至诚的感恩心。
    在以前,可能是有一部分受家庭的影响,长辈教育我尊重劳动人民。我对于学习从事事务性工作特别看重,认为这些劳动是实实在在可以提高人的生活水平。而对于文史哲的学习就不感兴趣,尤其是历史最不爱学。但在这一课我的观念发生了转变,透彻的了解《道炬论》、《略论》的传承,了解阿底峡尊者的生平事迹、教证功德,对我今后坚定信心学习这一教法,有很重要的意义。了解到阿底峡尊者往昔在藏区教化无算这一点,也使我生起跟随导师和现在书院的三级修学模式,用佛法的正见替代自己以前错误的认识,在今生提高生命品质自觉觉他,这样的一个信心。贤莹至诚感恩三宝!感恩历代传承宗师!感恩师父!
发表于 2013-7-1 10:18:01 | 显示全部楼层
随喜赞叹贤莹师兄!
师兄通过特别真诚、认真、老实的修学,认识到法源和作者的殊胜,进一步认识到我们修学的体系是多么难得,进而生起珍惜心和信心,并且发起了自觉觉他的愿力。
祝愿师兄辅导员培训选拔顺利通过,更快更稳地走在这条菩提大道上。
 楼主| 发表于 2013-7-3 19:12:58 | 显示全部楼层

回复 69# 慧诺 的帖子

感恩慧诺师兄!贤莹尽力而为。
 楼主| 发表于 2013-7-3 19:17:28 | 显示全部楼层

《道次第论》第4、5讲(第5讲是上半部分)

一、序论第二个部分内容:本论的殊胜。
(一)、为了能够对法能够生起恭敬心,所以进一步需要解释法的重要性,也就是《菩提道次第论》的殊胜性。
1、佛法是一种方法,是一种帮助我们开智慧、断烦恼、证空性、成就佛道的方法。
(1)用指月之手的典故,比喻方法(方便),终归是一种手段:如禅宗里边有个典故,用指头去指月亮,如果你把这个指头当做是月亮,不仅仅看不到月亮,你也看不到指头。
(2)三藏十二部典籍是指着月亮的指头,不是月亮,是一种很殊胜的方法。
(3)《道次第论》所建构的这个方法,是一个非常殊胜的方法。殊胜之处在于:
a、会通佛说一切经教互不相违之殊胜;
b、显示一切经教皆为教授之殊胜;
c、易得佛密意之殊胜;
d、自能灭除极大恶行之殊胜。
这四种殊胜。

(二)、总说殊胜:
阿底峡尊者一生写过很多论典,但是《道炬论》是他所有的论典中,最根本的、最重要的,也就是影响最大的,对藏传佛教贡献最大的一部论典。
1、《道炬论》能够总摄显教和密教的重要义理。(圆满)
2、从修行上来说,主要是修心,调伏我们的心。《道炬论》不只是一种理论的建构,同时它还能把所有这些理论,落实到心行上,逐步地改善提升我们的心行。它的操作性很强,所以说易为受持。
3、性宗和相宗:也就是指的中观学派、瑜伽学派。相宗,法相唯识,揭示一切法相差别的瑜伽学派;性宗,就是讲性空,揭示诸法本质的中观学派称为性宗。
4、尊者他能善巧,对性相二宗的义理都非常地精通。这部论能够庄严中观、唯识两大体系传承祖师们的教授。使得中观学派、瑜伽学派思想发扬光大。《道炬论》所表现的这种方式,胜过、超过其它的论典。(优胜)
5、很多论典的建构,都是一种对机设教,对不同的人说不同的法。但是像《菩提道炬论》、《菩提道次第论》,它所建构的是一种常道,就是任何人都可以按这样走的,不是对一个人或一种众生建立,它是对一切众生。《道炬论》的这种建构,是属于三根普被、利钝全收。

(三)、四种殊胜:
1、会通佛说一切经教互不相违之殊胜:《菩提道次第论》揭示了一切经教都不相违背。
(1)、在《大智度论》里边,讲佛说法是根据四悉檀来说,就是有世界悉檀、为人悉檀、对治悉檀、还有叫第一义悉檀。
a、世界悉檀:要适合这个世界的文化,风土人情。佛法在世间的流传,首先需要契机。
b、为人悉檀:对不同的人不同的根机,会说不同的教法,会有不同的引导。就像观音菩萨的三十二应,应以什么身得度者,即现什么身而为说法。
c、对治悉檀:看看你这个人的毛病在哪里。佛法的修行一方面是要消除我们的毛病,一方面就是要建立我们这种正确的心行。有的人贪心特别重,有的人嗔恨心特别重,佛陀说法是不一样的。所以一般的经教都是有倾向性的,但是这种倾向性,往往有的人如果智慧不够的话,就会觉得佛法好像有矛盾。(对机设教)
那么,《菩提道次第论》就是揭示了一切经教都是不相违背的。

(2)、佛说的一切法,都是有情的成佛之道,有的就是道的主干,有的是道的支分。
a、主干和支分怎么来区别呢?(举例)
以念佛法门为例,阿弥陀佛就是道的主干,你读诵经教、发菩提心,那这个读诵经教、持戒就是属于道的支分。因为我们在修行的每一个阶段,它都以什么为主,每一种修行都要有很多助缘。要把这一句佛号念好,要持戒,要有强烈的出离心,要能观一切都是空、如梦如幻,有这样的一些东西作为辅助,你这一句佛号就比较容易念好了。(正)
*如果没有这些辅助,你只是懂得念佛,其它照贪嗔痴不误,那这个佛号肯定是念不好的。(反)
b、有一个比较常规性的说法,比如说八正道就是道的主干,辅助八正道的就是道的支分。佛陀的一切教法,都是我们成佛修行不可缺少的,你不要只接受一些,其它的就排斥否定。

(3)、菩萨的修行和发心:菩萨的发心,心行的特征是利益一切众生。
a、《瑜伽师地论》告诉我们,要从五明处学,不仅仅要懂得佛法,世间的一切知识、一切学问你都要知道。倒也不是说你连佛法不学,去学很多世间学问,那是不对的。
b、其所化导,亦须摄受三种种姓:三种种姓就是声闻、缘觉、菩萨乘。你就应该要具备有声闻乘的修学的知识,缘觉乘的修学的知识,菩萨乘的修学的知识,如果你没有的话,你就不要想摄受他们。
c、了知三乘的教法,是菩萨修行所应该具备的方便,因为菩萨只有了知三乘教法之后,他才有能力去化导三乘的众生。这是慈氏,弥勒菩萨说的。(菩萨为利益一切众生,要具备世间一切知识,也必须要具备三种种姓的修学知识。)

(4)、从另外一个角度来说明菩萨要广泛地修学一切经教。佛,是圆满一切功德才能成佛,所以要灭除一切恶,要成就一切善。所以余乘,声闻乘成就的功德,自然也是佛要成就的,人天乘要成就的功德,自然佛也要具备的,天乘要断除的罪恶行为,自然佛肯定不会有。(所以说)余乘一切断证功德,作为大乘菩萨都应该要具备。(菩萨圆满一切断证功德,才能成佛。)

(5)、不管是汉传佛教也好,藏传佛教也好;不管是显宗也好,还是密宗也好,发菩提心修六度行,这是共通的。佛法最根本的地方就在于发菩提心、正见。在《金刚顶经》里面说,纵然遇到舍命的缘,也不要舍弃菩提心。一期生命结束,下一期生命又开始了。可是你要舍掉菩提心,那你这个生命可就没有出路了,你要菩提心还在的话,菩提心不断地会引导着我们修学佛法,利益众生,成就佛道。六种波罗蜜,就是六度是不应该舍弃的。(发菩提心修六度行,这在藏传佛教、汉传佛教,在显宗和密宗是共通的。)

(6)、无上瑜伽(事部、行部、瑜伽部、无上瑜伽部)他们最高的密典中说,应该受共和不共的两种戒律。共的戒就是指菩萨戒,还有别解脱戒,这是基础;不共的戒就是密乘的戒。(从戒律来说,菩萨戒和别解脱戒是基础,修密宗也要受持。)

(7)、仲登巴云(总结),阿底峡尊者从各个法门去认识佛法。宗大师对仲登巴这一句话评价说,这一句话很能够抓住阿底峡的精神。阿底峡尊者对三乘教法所作的融会贯通,至今仍有着深远的意义。

2、显示一切经教皆为教授之殊胜:佛法的所有修行,大乘的这些经论里包含着最殊胜最高明的修行方法。
(1)、有人说佛说的这些大部经文,只是一种说法,没有修持的要义,它的修行方法,另外需要到别的地方去找。事实上大乘经典,本身有很多修行的口诀,经文本身就是口诀,就是最好的口诀,但是关键在哪里呢?这个高明的口诀一般人看不出来,你用不上,因为你智慧不够。
(2)、阿底峡尊者又批评说,有这种想法,事实上是对这种清净的经论,清净的传承的一种错误的知见,这种错误的知见,会导致我们对经论的恭敬,产生障难,障碍和难,阻碍。其实这也属于一种谤法的表现。
(3)、宗大师进一步指出,求解脱最好的教授,事实上就是这些大经论。这些大经论里才蕴涵着最高明的教授。因为我们众生的根机关系,没有办法直接从经文里去领会这种高明的教授,所以才有菩萨造论,帮助我们来理解经。有的人对论典根机又不够,结果他就只好就通过一个老师,然后再给你一些指导,所以这是因为我们根机的关系,不是说经教里没有教授。
(4)、济群法师说,直接可以从经教里获得传承,其实这个道理,宗喀巴大师隐隐也包含着这样的思想。但是必须要智慧够,如果智慧不够的话,它虽然有传承放在这里,但是因为你读不懂,所以需要有一个老师一步一步给你引导。
(5)、智慧不够,不能直接从经论里面去认识,所以需要依止善知识口传。慢慢地,当你在修行上有一定体会之后,你再反过来看这些大乘经论,你会发现其实像这些大乘经典里,它本身就包含着最好的修行方法。《普贤行愿品》,就包含着佛教最高明的观修方法,直接就是模拟成佛的一种方法。《普贤行愿品》属于《华严经》的最后一品,整个《华严经》的修行,就导入普贤行愿。所以《普贤行愿品》,本身就是一种菩提心的非常好的一种正修方法。

(6)、固守浅显的教授、方法,是不对的。一切佛的教法,都是指导我们修行的方法。我们在特定时期有所侧重和赞叹,但这个赞叹不是以排斥其它经教为原则的,否则就会集谤法罪,那个罪业很重的。
(7)、我们对佛法每一个宗派的理解,需要通过我们去学习,通过修持,才会知道每一个宗派,每一部经论的价值所在。

(8)、《道次第论》给我们一个方法性的指导,我们所有学习的这些经教,对每一个法义的抉择的过程,事实上就是修行的过程,在《道次第论》里叫观察修,在这个观察修的过程中,就完成了转化你的心行。而不是我现在学的是一大堆名相,这个是属于闻思的,然后另外去寻找一种修行法门。
(9)、《俱舍》是声闻佛教很重要的一部论典,讲佛陀的正法有两大内涵,就是教法和证法,教法就是闻思,证法就是把闻思落实到心行上的修。把闻思落实到心行上,产生一种作用,这个用心的过程就是证法。教,就是帮助我们抉择修行的方法,用心的方法;证,是根据抉择的这个方法,然后把它运用到你的心上。教和证它是因果的关系,教就是因,证就是果。就是方法和方法的使用。
(10)如果一方面你在通过某一部经论来修学闻思,那么修行又是另外找一种方法,跟这个闻思一点关系都没有,异道以驰,把我们通过闻思所获得的方法,和将来所采用的修行方法,两种脱节了,这个是不可以的。就像找一个跑马场,然后又到别的地方去跑马,那就比较可笑了。

(11)、本论的建构围绕一个宗旨,就是一切经论皆为殊胜教授。本论所有的教授,所有的修行方法,直接是建立在经论的基础上,而不是通过一些什么口诀、密传。比如说《华严经》怎么说,《般若经》怎么说,然后《般若经》这些说的方法,怎么修行,怎么用起来,这个非常好。我们通过学了之后,我们将来就懂得,当我们每读一部《金刚经》,我们读了《普贤行愿品》之后,我们就懂得应该怎么用了,直接从经里去选择用心的方法。其实经论本身就是修行的方法,就是方法,而不是道理。如果我们能够在这样的一个正确的观念指导下,那么错误的邪知邪见,错误的修行方法,自然也就没有立足之地了。

3、易得佛密意之殊胜。
(1)、我们现在讲《菩提道炬论》,或者像宗喀巴大师的《菩提道次第论》,能够帮助我们在最快的时间获得密意,快速领会、掌握佛法的要领。

(2)、阿底峡尊者因为当时,一方面藏地的整个文明、文化本身就比较低,另外一方面当时的佛教正处在一个很黑暗很混乱的时代,所以在这种情况下要弘扬佛法,首先就是要考虑人为的因素,必须提供一套任何人都能接受的,根机好、根机坏的人都能接受的佛法。因为这样的文化背景和社会的因素,所以才有了《道炬论》,和《菩提道次第论》的诞生。所以说这个跟它的时代的因缘是有关系的。因为众生根机差,他需要有一种循序渐进,适合引导大多数人的,这样一种教法。
(3)、这种建构恰恰也适合我们现在人,因为我们现在这个时代的人正好也是根机也是比较差的,慧根浅薄的。对于我们根机差的或者初发心的众生来说,如果没有一个好的老师引导,或者没有一个好的教法引导,你说你直接看《华严经》,或者你直接读《大智度论》,或者你直接读《瑜伽师地论》,你根本就读不懂。虽然有的人也有一些收获,但是也要很长很长时间。
(此处,举例以盛唐时期人的根基好作为对照。)

(4)、如果能够依据《菩提道炬论》,或者《菩提道次第论》,你就能够快速通达佛法的要领。这个《道次第》比《道炬论》,还要更圆满、更完善。

4、自能灭除极大恶行之殊胜:学习《道次第论》,能帮助我们灭除极大的恶行,那就是谤法。
(1)、佛陀一生说了很多法门,《法华经》讲一乘真实,三乘方便。三乘,都是属于成佛方便,究竟而言,都是一乘佛之道,都是成佛的过程而不是结果。
(2)、《法华经》和《宝积经•谛者品》告诉我们,佛所说一切法,有权说,有实说,但最终都要引导一切众生成佛。
(3)、四种悉檀中,第一义悉檀就是真实说。对治悉檀、为人悉檀就是有权说的成分。
(4)、《解深密经》讲的是三乘真实、一乘方便。这里其实还是有对机的成分,比如对声闻人,这个人的根机,只适合修声闻乘。佛陀这时就会跟他讲阿罗汉,你就好好地修阿罗汉,断烦恼、证涅槃,这是一条究竟的解脱之道,就会告诉他三乘是真实的。
(5)、如果你不了解佛陀这种说法,他是对机设教,然后你只偏执一种,以为就是真理,然后别的都不应该学,那就会造口业。觉得这个好那个不好,这个应该学其它的都不要学,就学这一部经就好,别的都不要学,如果我们有这样的一种知见,有这样的一种局限,有这样的一种想法之后,本身就会造谤法业。

(6)、在修学中,有一个主和次的问题。
a、每一个宗派有一些重要的经典,当你把这些重要经典都学好之后,然后你有精力再去学习其它经典。
b、每个人的修学肯定是要有所偏重,当我们在弘扬和修学某一部派经典的时候,我们要知道其他经论事实上也一样殊胜,也一样对我们的修行,能够起到辅助的作用。
c、当我们在修学某一部分经论的时候,不要贬低和批判另外一部分经论,以为那一部分经论就是不究竟的、不好的。不要弘扬一类,然后去贬低另一类。
这是宗大师要说的主要意思,而不是说我们在修学中,所有的经论我们都要学习。

(7)、谤法罪很重:(两个比喻)
a、纵然把瞻部洲的一切佛塔都毁掉,可是如果把这个罪过和诽谤法相比,那也是比不上的。所以大家要慎重,否则修行修了半天,还不够你谤法一次。
b、杀恒河沙那么多的阿罗汉,所造的这个罪业,和谤法罪相比,多分不及一。所以对法的受持读颂以及毁坏,所形成的功德和罪过,都是无量无边的。
(8)、无知妄说最为易犯:总的来说,能够产生谤法的原因很多,比如说有的人邪知邪见等等,或者因为利益的关系,或者因为名闻利养的关系,或者因嗔恨心的关系,种种原因,而无知妄说最为易犯。无知就是不知这个法的正邪,不知道谤法会给我们造成的罪过有多大。所以小心,不要无知妄说。

(9)、有智慧的人不要去造这种谤法之罪,应该努力地避免谤法之罪。
a、佛陀说法分权和实;佛陀所说的教法一切都是成佛之道,或是道的主干,或是道的支分。我们要了解这样一种精神,了解了之后,自然也就不会谤法了。
b、如果学习了《道次第论》,我们对整个佛教就会有一种全面的正确的认识,可以帮助我们灭除谤法之罪。
c、多读《谛者品》及《法华经》即能获得其谤法余门。有关其它谤法所造成的罪过这些道理,在一部叫《集一切研核经》中可以了解到。

二、        回顾补充第4讲重点内容:
1、一切佛法一切经教,都是最为殊胜的教授。我们现在修学佛法,都是非常具有指导意义,都是引导我们成佛修行的方法。

2、经,蕴涵着修行的方法,主要就是两个方面,一方面就是见,一方面就是行。
(1)我们通过对经教的学习,帮助我们认识世界,认清我们自己生命的真相,认识世界的真相,认识生命的真相。这是很重要的。这个见是正见。如果没有正见,我们有的只是邪见。
(2)另外一方面就是行,就是解脱。行,帮助我们解脱烦恼,解脱痛苦的一种方法、一种手段。同时也是在帮助我们成就智慧,成就慈悲的一种方法和手段。我们修学经教,必须要落实到实处。

3、学和修的关系:
(1)我们汉传佛教问题是挺严重的,修行的人基本上不太学教理,学教的人不修行,修行的人说学教的人入海算沙,数他珍宝(说食数饱),算来算去,没有用。学教的人就说你们这些修行的人,盲修瞎炼,不学教理,一天到晚在那里打坐,不用动脑筋。不学教理,也没有人指导究竟怎么修,这个就是见和行严重脱节。
(2)宗大师的《道次第论》,给我们提示了见和修如何统一起来。学的本身就包含着修,那么学又是引导修,修又是使我们学习能够得到深化,这两种学和修,在《道次第论》里非常好地得到统一。
发表于 2013-7-5 11:29:29 | 显示全部楼层
太认真了,向师兄学习。
 楼主| 发表于 2013-7-6 19:17:21 | 显示全部楼层

回复 71# 贤莹 的帖子

我的修学心得:
    认为佛法当中有自己弄不清楚的矛盾之处,这在以前常常出现,比如听念佛的阿姨说往生的时候要蒙佛接引,自己就含糊,《金刚经》里面不是说:凡所有相.皆是虚妄.若见诸相非相.则见如来.为什么阿姨又说要蒙佛接引呢?还有,既然是“诸行无常,诸法无我”,那什么是“独妙真常”呢?带着这些迷惑和别人讨论的时候,我就不自觉地妄自评判,造下了许多无知妄说的谤法之罪。学到这一课,我感到很是忏悔,无知妄说确实是我最容易犯又特别不容易觉察到的,原因就是对整个佛教没有一个全面的认识,对谤法之罪也不甚了解。现在知道,随着《道次第》学修的深入,是可以帮助我灭除这样的谤法之罪的。
    本周前两天,在家较为深入的闻思当期法义。周二傍晚在带孩子去超市买西瓜的时候,孩子明明把西瓜弄裂了一道缝,我却买了另一个整个的西瓜。回顾这样的行为,我想,当时为什么明明知道应该买下那个裂了的西瓜却没有这样做呢?怎么听了两天的法义,又列了提纲,还出现这样把好的留给自己,把自己制造的问题留给别人,这样的事情呢?当时想到的是没有“深信因果”,对这种把好东西留给自己的行为,招感的过患没有充分认识,给孩子造成了不好的榜样。后来又看到法义中关于道的主干和支分的部分,我想是自己又陷入了学校式学习习惯中,只是学习知识去了,没有注意在生活中的对照和规范。在周四小组共修中,听到同组的贤净师兄说她开车帮助素不相识的路人的事情,我就感到自惭形秽,随之在后来就开始注意有意识地做善行,哪怕再小的事,让个座位,布施残疾的乞讨者等,对治自己贪欲炽盛的陋习。
    以前自己读《楞严经》的时候,不能理解经文,看了一些大德的解释,还是看不懂,就失去了继续看的耐心。通过这一课的学修,我明白自己是根基不够。导师在本课当中讲,本论所有的教授,所有的修行方法,直接是建立在经论的基础上……我们通过学了之后,我们将来就懂得,当我们每读一部《金刚经》,我们读了《普贤行愿品》之后,我们就懂得应该怎么用了,直接从经里去选择用心的方法。这给了我很大的鼓励和信心来继续《道次第》学修。感恩三宝!感恩导师慈悲教授!
 楼主| 发表于 2013-7-6 19:17:56 | 显示全部楼层

回复 72# 慧诺 的帖子

 楼主| 发表于 2013-7-15 00:34:27 | 显示全部楼层

《道次第论》第5、6、7讲(第7讲上半部分)

一、        听说的规则,是佛法的健康的传播,直接关系到正法能否久住。听说规则非常重要,是《菩提道次第论》道前基础的一个主要部分。再好的教法听不进去,就不产生作用。

二、听说规则主要分为三点来说明:
第一是听者的规则:听的人应该怎么听,应该具有什么样的心态来学习,这个非常重要,态度不端正的话,肯定学不好佛法。
第二是说者的规则:对说法师的要求;
第三是共作的规则:不管是听者还是说者,都应该要做的。

三、《听闻集》:
“多闻能知法,多闻能远恶;
多闻舍无义,多闻得涅槃;
此颂谓于闻法,如其次第,
能知取舍处,知已,
乃持止恶之戒,以遮止无益,
则心安住于善所缘,
自能发生定也。”

(一)、闻与多闻:
1、闻是我们修学佛法的开始。
(1)、首先是亲近善知识,亲近善知识也是为了听闻正法,不是建立一种人世间的关系,亲近善知识是为听闻佛法服务的。不管是声闻乘还是大乘,在整个修学佛法的次第,都是亲近善知识,然后听闻正法。
(2)、这个佛法常规的修行途径就是闻、思、修。从闻思修入三摩地。佛法修学的核心内容是八正道,八正道也是建立在闻思修的基础上,所以首先要闻,闻是非常重要的。

2、闻,还要多闻。多闻有两种不同的解释:
(1)、一种是经教闻得很多,广学多闻,像善财童子五十三参。
(2)、还有一个解释,就是我们对一个法义,比如对《菩提道次第论》,或者对《金刚经》。我们要重复反复地听闻,直到能够把闻的法义把它落实到心行上。在我们生命中能达到远离恶,和法义中所具备的正念和正见树立起来,那才叫作多闻。

3、为什么要多闻?
    以俗语“三人成虎”为例,说明任何法义只有通过多闻熏习才会有力量。例如,无常、因果这种观念,事实上在我们生命中没有根基,通过不断多闻多听,听着听着你慢慢感觉就是这么回事,然后慢慢在你的心灵里心念里就扎根了。

4、多闻的作用:
(1)、一方面能使我们明白道理,可以帮助我们真正地拣择,获得一种正确的知见;
(2)、另外一方面这个道理在我们的心行上扎根。
    闻得比较片面、狭隘,我们没有判断的能力,就会不知道我们听的道理到底是对还是错,所以有时广学多闻,听多了就有分辨能力,你就有分辨这种是非的能力。

5、多闻也要有选择,还有多闻也要看自己的能力,有的时候你没有相当的基础,你闻多了也是麻烦,你闻多了就会无所适从。所以在修行里,你需要选择一个依止师,有一个根本上师。通过这个上师,帮助你在学习和修行中,奠定一个良好的基础。当你有了这个基础之后,有了这个能力之后,那你就可以去广泛地参学。
    相反,如果没有这个基础,一天到晚打着广学多闻的旗号,到处看、到处听,那很麻烦,最后你什么都不是,你什么都得不到。

6、多闻,一方面能帮助我们辨别是非,树立正见。另外一方面是能够使我们所闻思的这个道理,在我们的生命中产生力量,这个力量就是要通过重复、强化,这是非常重要的。任何一个心念的培养,任何一种兴趣的培养,包括任何一种烦恼的形成,事实上都是一个重复的过程,重复的过程就是一个强化的过程。
    例如,我们说为什么念阿弥陀佛,念多了会形成正念,会形成一种定,定就是一种通过强化之后,所形成的一种力量,当你有了这种力量之后,你的心念就不受到各种情绪,或者外在境界的干扰,这个过程就是一个练习、强化的过程。

    多闻不仅仅是一个广泛性,更主要还有深刻性。

(二)、多闻的功能:
1、多闻能知法,能使我们知道法义,正确地认识和理解法义。

2、多闻能远恶,多闻能帮助我们远离恶,因为我们多闻了之后,我们就会有正见,有了正见,我们自然就能知道,这个是恶的,这个是善的。我们就能够知道恶自然应该要止,要远离;善自然应该要修,要成就。
    举例:在没有学佛之前杀生,吃肉,在接受了佛教这些教法之后,有很多居士看到人家杀鸡,他看都不忍心看,更不要说吃了。这就是观念转化产生作用。

3、多闻舍无义,多闻能舍去无义,义就是意义、价值。知道什么行为是有价值,做什么有价值,做什么没价值。
    学了佛法之后,就能舍弃没有价值的行为,去追求一种真理、解脱,追求一种真理的生活,追求一种解脱的生活,追求一种人生的真正价值,而不是追求华而不实的,短暂的价值。

4、多闻得涅槃,多闻最后能够得涅槃。因为多闻的关系,我们通过修行最终证得涅槃。多闻是因,将来证得涅槃是结果,这里还要有个修行的过程。所以对经教要有一个正确理解。
    例如,社会上有一句话叫“一本万利”,事实上,投入一块钱进去之后,要从一块到一万块,这里还有一个努力的过程,不是一块钱就等于一万块了。同样我们理解经教也是一样,多闻最终能使我们成就涅槃。

(三)、要珍惜多闻的机会:有多少珍惜就会得到多少利益,如果不珍惜,那可能什么利益都得不到。

(四)、多闻很关键。很多人对闻认识不足,在观念上,对佛教有很多误区,觉得修行还是很重要,赶快找一个地方修行去,学教理学来学去干什么,这是一些错误的观念,没有意识到这个闻的重要性。

(五)、多闻究竟有多么重要?
1、佛陀成就的是智慧,佛是成就无上菩提。无上菩提是无上的,最高的觉悟,最高的智慧。最高的智慧从正见来。所以八正道的第一个是正见。
2、世间上的各种宗教,各种外道,他们也都在追求真理追求解脱,他们有的禅定功夫也好得很,修苦行我们都修不过他们的。但是为什么唯有佛陀才能够证得空性,认识到宇宙人生的真实,才能开大智慧,为什么?原因就是因为正见,关键在于正见。佛法与其他宗教不同处就在正见,如果没有正见的话,所有修行都不能保障真理。
3、真理的获得是要通过正见,而正见也就是要通过闻思,闻思当然要通过亲近善知识,当然,这里闻最关键的是要闻正确的知识,能帮助我们获得正见的知识,能使我们开智慧的知识,这种知识从哪里去求?从三藏十二部典籍中去求,不在别处,所以我们需要知道闻的重要性。

(六)、佛法讲信,但更重视的是理性、知识,尤其是正确的知识。
    多闻也是有条件的,看你自己的能力承受多少。多闻是有对象的,闻的是正法,听闻正法,不是听闻邪法。菩萨从五明处学,那也是有过程的,不是连佛法都没有学好就要去学习一切世间学问。

(七)、“此颂谓依于闻法”,这个颂的意思说依于闻法、听闻。“如其次第”,闻了之后,进一步当然是要思和修。

(八)、“能知取舍处”,闻了之后我们就能知道取舍。我们每个人心里都有天平,那么我们现在就是要建立一个智慧的平台,智慧的天平,用智慧来抉择。佛法就是帮我们抉择,帮助我们建立正确的抉择观。如果没有佛法,我们的抉择是很无明的。

(九)、“知已,乃持止恶之戒。”我们知道取舍,什么是我们不要的,或什么是我们不应该做的,什么是我们需要的,什么是我们应该做的。乃持止恶之戒,什么是我们不需要的,所以我们就止恶,恶我们要止的,所有的别解脱的戒,它的功能主要就是止恶。

(十)、止恶的目的是什么?“以遮止无益已”,以遮止那些没有意义的,甚至会给我们的生命造成极大的负面作用的行为。就是贪嗔痴、杀盗淫妄,这都属于恶行。而这些恶行,会给生命带来极大的不良后果,这是我们需要遮止的。

(十一)、“则心安住于善所缘,自能发生定也。”其实修行就是一个心安住的问题。我们的抉择,就是帮助我们的心,找到安家的地方,安身的地方。我们现在通过佛法的学习后,要把心安住在法的上面,安住在正念的上面,所以则心安住于善所缘。善的所缘,善的所缘是什么?佛法讲的持戒、修定,佛法讲的种种正确观念,无常、因果,或者说我们通过修定观想,修不净观,修慈悲观,修慈悲观就是把心安住在观音菩萨的大悲周遍,这样一种状态里。我们修不净观,就是把心观一切都是不净。所以当我们的心,如果安住在善的所缘上的时候,自能发生定也。比如你念佛,这个佛号就是我们善的所缘,就是我们所缘的境界,我们不断念,久而久之就从正念会进入正定。


四、“次以通达无我真实之慧,
断世间系缚根本,
遂得解脱。
《本生经》云:
若人由闻起正信,当成坚固妙欢喜,
慧生愚痴即当无,虽货自肉亦应理,
闻为破暗之明灯,贼所难劫殊胜财,
是杀痴暗仇人剑,教示方便胜伴侣,
虽贫不弃是亲友,无损疗除忧病药,
摧大罪军胜眷属,复是胜名德珍藏,
上流相遇好赠品,众中英俊所爱乐。
又云:
闻后以修为心要,
少功即脱生死城。”

(一)、“次以通达无我真实之慧”。因为有闻的关系,然后我们修定,修定了之后,因为有闻的关系,我们就能够发生智慧。因为闻思能帮助我们树立正见,而正见就是引发空性慧的重要方便。因为我们有正见,我们才有可能引发空性慧,我们了知缘起性空、无我,通过这个无我,我空法空,最后才能契入空性。

(二)、有了空性智慧之后,就能断除世间系缚的根本。系缚的根本就是无明我执、烦恼、贪嗔痴,这些就是我们生命中的,系缚我们在生死流转的因素。当我们把这些东西都断除之后,遂得解脱。我们的生命就会从这种系缚中,解脱出来。二执,就是我执和法执;二障,就烦恼障和所知障这两种东西。二执和二障,就是构成我们生命中,不得解脱的重要因素。
    所以由闻,闻思为基础,帮助我们树立建立一种抉择的能力,有了这个抉择的能力,就开始进入修。修的内容主要就是戒定慧,戒就是帮助我们把抉择的知见,把它落实到行为上,在落实到行为的过程中,就是什么该做什么不该做,然后帮助我们的心,从这个不该做的行为里摆脱出来,把心念安住在一种善的所缘,在安住善所缘的过程中,久而久之就会形成定力,有了定力之后,然后再有闻思的正见,就能引发智慧,这是修行的次第和思路。那么这个次第和思路,它都是建立在闻的基础上。

(三)、 “若人由闻起正信,当成坚固妙欢喜。”如果说有人通过听闻正法,能够生起正信的话,他就会成就坚固的妙欢喜。妙就是非常微妙的非常好的,这样一种欢喜心,通过闻思正法,就能给我们带来这种法味,就是认识到真理和体验这个真理,所引起的这种喜悦。这种喜悦不是世间的喜悦,我们体验真理带来的这种喜悦,它是安详、宁静、自在的。

(四)、“慧生愚痴即当无,虽货自肉亦应理。”在我们的生命中,智慧产生的时候,愚痴即刻就消失了。无明,没有智慧的观照。当我们生命中智慧的光明,显现的时候,愚痴就没掉,就像光明出现的时候,黑暗就跑得无影无踪。“虽货自肉亦应理”,既然这个智慧这么值钱的话,那么即使我用我的肉,割下我身上的肉,拿去换取智慧,也是非常值得的。

(五)、“闻为破暗之明灯,贼所难劫殊胜财。”听闻,闻思经教听闻正法,它就像破除黑暗的明灯一样,一灯能破千年暗。因为你有佛法智慧来观照自己内心,才知道自己有妄想,这是进步而不是退步。“贼所难劫殊胜财”,贼偷不走,知识是偷不走的,你学了佛法,你所受的教育,谁也偷不走。

(六)、“是杀痴暗仇人剑。”是杀除、杀死愚痴、黑暗,无明黑暗的仇人剑。事实上所有人在这世间上的不幸的经历,我们在无尽生命中,我们都经历过。不仅仅是人,即使动物,各种动物,它们的这个悲惨的境遇,在我们无尽的轮回中,我们都曾经有过的。

(七)、“教示方便胜伴侣。”教导指示我们,方便,这个方便是成佛修行的方便,是度化众生的方便,是帮助我们获得修行获得解脱,获得度化众生能力的方便,这样一种好伴侣、好朋友。
    你要闻的是世间知识,你就能得到世间生存的方便,你要闻到的是佛法的知识,你就能得到修学佛法的方便。

(八)、“虽贫不弃是亲友”,这个闻也是我们最好的朋友。所以正确的知识,就是我们最好的朋友,虽然贫穷不会离开你。它不只是这一生不会离开,在尽未来际的生命它都会伴随你,在唯识宗讲的就是名言种子,你熏下这个种子之后,会在你无尽生命延续中,不断地产生作用,不断地影响着你,不断地为你改善生命,它会产生作用。闻思经教,就是帮助我们找到这个好朋友。

(九)、“无损疗除忧病药”,它也是一种药。在闻法过程中,我们需要把自己当做病人,要把自己首先当做是一个病人,佛法就是药,闻思就是帮助我们获得这样一种法的药,这种药能帮助我们除去忧病恼,就是烦恼,生死烦恼,贪嗔痴烦恼。

(十)、“摧大罪军胜眷属”。这个闻思它又是一种能帮助我们摧毁罪军,就是罪业。我们不了解因果,对因果不信,不了解因果的道理,所以我们就会活得很功利,活得只看眼前的利益,所以就会造下了很多罪业,如果我们深信因果,就不敢随便干坏事了,事实上我们对因果深信的程度,对我们的行为事实上影响很大的。

(十一)、“复是胜名德珍藏”。就是这个闻思。闻,它也能帮助我们获得非常好的名声。

(十二)、“上流相遇好赠品”,上流的人在一起,这个闻思,它也是一种赠送别人非常好的礼物。就像一些学者教授们,或者一些法师们,到各地去讲法,这也是把这个法作为一个赠品,送给大家。

(十三)、“众中英俊所爱乐”。团体中那些出色的人,对学问对智慧都是非常推崇的。

(十四)、所以《本生经》的这个偈颂,就是给我们揭示了这个闻,不管在世间法还是出世间法里,都是非常的重要。所以佛法重视闻思。

(十五)、“又云,闻后以修为心要,少功即脱生死城”。
1、闻了以后,就要把它落实到修行上,落实到行为上,以修行以实修作为它的落实点。
2、“少功即脱生死城”。你不要费很大的劲,当你已经有充分的闻思,已经拥有了闻思正见之后,这种正见如果你真正已经获得,事实上你不要花很大的力气修行,就能够解脱生死了。

(十六)、“于诸闻法胜利等,数思惟,应当发起胜解。”
    对于闻法所能够帮助我们获得的最殊胜的利益,要经常想,也就是我们经常要想闻思经教的好处,经常要去思维,不断思维之后要获得一种胜解,就是坚定不移的信解。当我们也只有对法的好处,有一种深信不疑的信解之后,我们自然也就会不断地去闻法,我们自然也就会对闻法生起虔诚恭敬之心,而不是不当一回事。

五、回顾:
(一)、在这个听说规则里,首先我们需要意识到听闻正法,在我们修行中究竟有多么重要的意义。
1、我们没有因缘生在佛世。佛陀出现在这个世间,四十九年的说法,给我们留下来的宝贵财产,就是三藏十二部典籍。我们学习佛法从哪里去学呢?当然就是要从佛陀的教法里去学,佛陀一生开示的真理,解脱之道都在哪里呢?当然是在三藏十二部典籍里。历代祖师大德、古圣先贤,他们也都是依法得解脱。
2、佛法虽然尊重亲近善知识,但是佛法也讲依法不依人。大乘佛教有四依四不依,就是依法不依人,依义不依语,依智不依识,依了义不依不了义。尤其在阿含的经典里,也特别强调自依止、法依止,莫异依止。自依止要依据自己解脱,不是谁赐给你的,不是喝一点什么水摸一下头,就能解决问题的,而是要靠你自己去修行的,解脱是要靠你自己的,这个跟其他宗教的信仰讲的,那种纯粹的他力的救度,是不一样。所以我们必须要意识到法的重要性,充分意识到法的重要性,我们才能尊重法,所以自依止,还要有法依止。
3、一个具德上师,他就是法和人的统一,他就是法的代表,因为他是有法,所以他才是一个合格的善知识,善知识是因为有法,因为具德,具足法,如果把这个法给抽掉,这个善知识当然就不是善知识了。所以善知识之所以为善知识,原因还是因为他有法,他具足了法,同时也能帮助你走向真理,走向解脱。
    所以我们需要充分意识到法的重要性,我们才能听闻,才能重视闻。

(二)、法的获得必须通过多闻,多闻熏习。
1、多闻,这个多闻我们昨天也说过了,一个是广学多闻,一个就是重复,对同样一个内容不断地重复,多听。古德他们学习一部经典,学习一部论典,有时会听上多少遍,十遍、二十遍、三十遍,像道宣律师跟他师父学《四分律》,听了十九遍。多闻熏习。
2、心理训练的规律,它的方式就是重复,任何一种能力的获得就是正确重复。多闻,就是一个正确的重复,重复了之后,这种心念的力量才能加强,重复其实就是强化。我们一方面要意识到闻的重要性,一方面还要意识到多闻的重要性,闻跟多闻是两个概念。闻,只是闻一下,没有什么力量。多闻很重要,需要多闻熏习。
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