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楼主: 贤莹

贤莹修学记录

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 楼主| 发表于 2013-7-15 00:40:15 | 显示全部楼层

解答问题

问:法师提到开权显实这一部分时,对于一个初学者来说,什么是方便?是不是该搞得清楚些?
答:①现在我们只需要对整个佛法,从笼统的意义上,去知道佛法是有方便有真实。
②现在我们学习《道次第论》,就是好好地学《道次第论》,其他那些可以先不必去关注,《道次第论》原文要多读,要把它读熟甚至读得把它背下来,每一句话都是很精华的,将来受用无穷。书读百遍,其义自现。如果在《道次第论》上,打下一个好的基础,对你们这一生的修学,对你们尽未来际的修学,意义都是非常的重大。
③真正重要的书,你把它读透了一部两部,终生受用不尽,不在于学得多。学得多如果你广学多闻,可你读得多领会得少,那没用。要有侧重,还要有主有次。我们刚才前面也说过,《道次第论》它就是一部非常好的论,你们在这部论上多下功夫,将来我们有能力了,我们再广学多闻。
④学法学法,就是要把心安住在法上,把我们的心融入到法里去,其实这就是一个学法的过程,以法为所缘境,然后把心安住法上,最后把心融入到法里。怎么样以法为所缘?就是要从多读开始,多读、闻思、背诵、理解,那也就是用法来改造我们的心。用法来改变我们的心,这过程中,必须我们对法要有足够的熟悉,这是很重要的。
⑤如果我们对法没有足够的熟悉,法根本就没办法在我们内心生根,那么五欲六尘、烦恼贪嗔痴就在我们的内心生根。因为这是一个地盘,你要靠心,心就是一个地,心地呵。这个心地靠什么来占领,你让法占领还是让五欲六尘占领,让法在你的心地上开花结果,你播的是法,是播的是五欲六尘,其实你播什么你就是什么。
⑥方便就是一种方法,不管佛陀是权说还是实说,都是引导我们成佛的修行方法,这里的方便,它是属于一种方法的意思,那你说实说就不是方法吗?你把这个方便等同于权说,所以这个实说,它自然也就变成不是方法了,就不是方便了。
 楼主| 发表于 2013-7-27 19:50:56 | 显示全部楼层

《道次第论》第7讲 中

闻法规则之于法及说法者生起承事

1、        于法及说法者生起承事,就是对法和说法者,说法者也就是法师,要生起承事,承事也就是要恭敬、供养——恭敬供养。
2、        经文:如《地藏经》云:“专以信敬而听法,于彼不应生讥谤。说法师前兴供养,于彼当生如佛想。”视之同佛,当以狮子座等恭敬利养而行礼供,断除不敬。
3、        信的重要性:
(1)、信就是信心、信仰。闻法的人,首先要以信。A对法有信仰;B对法师有信仰。有信仰才能听进法。
(2)、信为道源功德母,长养一切诸善根。
(3)、信为能入,智为能度。
①、举例说明,没有信那就进不去:A我们对基督教、天主教没有信心;B社会上很多人对佛法不信仰。
②、智为能度,显示了佛法跟其他宗教的不同,真正解决问题是要靠智慧,搞定烦恼,通达、契入空性,圆满慈悲福德资粮,那都要靠智慧。
(4)、首先要有信。没有信,就不会深入法海;没有信,不会有智慧。A比喻:佛经里面讲信就象手一样,没有手的人,进入宝山就会空手而归。B举例:学者研究佛法,没有信心,没有信仰,对人生不产生作用。

4、        敬的重要性:
(1)、恭敬:虔诚之心,恭敬之心。
(2)、恭敬的对象:恭敬法,恭敬法师。
(3)、心的相应:举例一个人恭敬钱、尊重地位的例子;说明一个人恭敬的是法,那么他的心才有可能跟法是相应的,跟说法师的心是相应的。
(4)、佛经:普贤的十大愿王的第一个就是礼敬诸佛,就是要恭敬,从恭敬入手。
(5)、心的净化:恭敬心和神圣感,当下就净化我们自己的心。
①遇到很尊重的人,或者进入大殿、很庄严的场合——我们的妄念就会特别少;
②跟一些平常人在一起——我们就会觉得妄想很多。
    因为当我们有恭敬心的时候,这个时候我们的心是清净的;如果没有恭敬心的时候,这个时候我们的烦恼、妄想它就随便活动了。
(6)、凡夫心的心的特点就是心随境转,所以我们学佛修行,我们需要布置一个庄严的坛场,营造一个氛围,这时候我们的心就会比较清净。
(7)、对法和法师不应该生起讥谤、诽谤,不评论法师相貌、语言、戒律、威仪举止。
(8)、评论的时候,是一种凡夫心的状态,这个凡夫心阻碍了你自己对真理对法的接受,你就给自己接触法设置了很多的障碍。
(9)、我们需要的是法,是解脱,所以,对法和法师不应该生起讥谤。

5、        视师如佛,恭敬供养。
(1)、对法师供养要以身口意,这是最大的供养。过去古德为了求法,为法舍身、为法忘躯。A米拉日巴以身口意供养玛尔巴上师;B藏传佛教里特别讲供养。
(2)、凡夫的特点:A太容易得到的,你不会当作一回事;B你要付出代价,很不容易得到的,你就会很珍惜。
(3)、条件好要珍惜,不珍惜的话就会没有福报。没有福报他的症状:住不下,然后就想到处乱跑,跑着跑着,最后就是跑了一大堆烦恼。
(4)、任何一种学习和修行都要十年二十年三十年的积累。过去的一些大德们,他要亲近一个老师,一亲近都是亲近多少年多少年的。

(5)、对于法和对于说法师,要生起象佛菩萨的一种说法,法师说法就是代佛说法。把他观想成象佛一样,那你就能够生起足够的信心和恭敬心。
(6)、闻法的人,当你生起这样一种视师如佛的心的时候,你的心是很诚恳的,是很清净的,当下你就能够非常好地得到法义。

(7)、对于说法师以狮子座,就是非常好的座位,然后要恭敬供养,要礼拜,要断除不敬。

6、闻法中远离高举与轻蔑。
经文:又《菩萨地》云:“当离高举与轻蔑,于法与说法人二者应当敬重。”
(1)、对法和法师生起如佛一般的观想,就是修净观。做这样的观想的时候,你的内心当下就得到净化了。
A想到佛菩萨功德的时候——引发一种高尚的心理因素;
B想到的是世间的一些污浊的现象的时候——内心进入一种凡夫心的状态。
(2)、高举:觉得自己怎么怎么地了不起,自己怎么有学问,觉得自己有能力有学问有地位。轻蔑:就是轻视,就是对法师的轻视。当你做这样想的时候,你在听法的时候就没有清净心了。这种错误的想法,封闭住了、阻碍了你用一颗平常心去闻法。
(3)、对法和法师应当要敬重——恭敬尊重。

7、世尊因地如何听闻佛法:
经文:又《本生经》云:“当处极下座,生起调伏德,喜眼而瞻视,如饮甘露语。敬重专一礼,净信无垢意,如病听医言,起承事听法。”
(1)、听法的人你要坐底下,坐得低。
(2)、调伏自己的心,在闻法的时候,把我慢、嫉妒障碍、名闻利养、贪嗔痴这些心,彻底都要把它放下,要以清净心来闻法。调伏德就是调伏自己的心。
(3)、对这个法,对这个法师,要充满着一种渴求的,用一种很欢喜的态度来看,而不是打瞌睡和不屑一顾。
(4)、怎么样才能生起来一份渴求之心呢?你要不断地去培养自己,要告诉自己,这个法对我的生命有多重要,这个法对我的修行有多重要,这就是一个观察修的过程。
(5)、当你不断地这样观察修之后,慢慢地这个重要性在你的内心里就会感觉越来越强烈,你把法当作是生命,法就是比你的生命还要重要。
A当你有了这样的一种意识之后,当你闻到了法,你所产生的这种感觉,自然就不一样的,它在你的生命中所能够起到的作用也是不一样的。
B否则,如果你没有这样的一种心的话,你听的法不会有作用,你听到也就听到了。
(6)、你有这样的对法有一种十分地渴求的心理,那当你听到法的时候,就象喝了甘露一样。
(7)、对法要生起敬重,身口意都生起一种十分礼敬之心。
(8)、要对法生起一种清净的信仰,远离我们在意念上、在思想上的任何不清净的念头,也就是所有的贪嗔痴、名利、对法师的评判、对法的乱评判。
(9)、自己要把自己看作是病人一样,象一个重病人,甚至把自己看作是被医生判了死刑的,得了不治之症的患者,现在想着要治疗。那么现在医生告诉你有一个好的治疗方法,这个时候你会用一种什么样的心,所以「起承事听法」。

[ 本帖最后由 贤莹 于 2013-8-5 08:01 编辑 ]
 楼主| 发表于 2013-7-27 19:57:05 | 显示全部楼层

回复 77# 贤莹 的帖子

7月18日修学心得:
    这一周的修学内容是“于法及说法者生起承事”。听闻佛法时的心态,当是净信和恭敬的,要远离凡夫心的评判、挑剔,远离自以为是的心态,对说法的师长,应视为佛陀化现,以高广的法座和至诚的恭敬作为供养,从形式到内心,都要断除不敬的言行或心念,以欢喜、渴求的心听法。
    想要对法生起渴求心,就要不断告诉自己,这个法对我的生命有多重要,这个法对我的修行有多重要,不断地这样做观察修,法的重要性在我的内心里就会感觉越来越强烈,法比我的生命还要重要。这样,我闻到了法,它在我的生命中所能够起到的作用也是不一样的。
    在本周的生活中,我体会到自己是充满无明烦恼的凡夫,是急待救命的重病患者。孩子已经放假,要如何安排假期生活?恰巧又赶在这个时候我要参加辅助员考试,于是生活、学修、复习,现实境况似乎一下子忙乱起来。我又想陪孩子老人好好玩玩,又想好好看书背书,准备好参加考试。我先是消极怠工,后又东抓一下、西抓一下,所以导致笔试分数刚刚及格。而且,在生活中,三有的快乐,频频向我招手,感到家人们十分愿意在一起共度时光。
    看着家人们的安乐,我虽知道这是不究竟的,因为片刻的安宁背后,便是无常的暴风骤雨。而自己的心行状况,完全就是一个“封闭的器皿”,心随境转认贼为子,裹挟在滚滚红尘之中,头出头没的飘摇。所以,幸亏有这次辅助员考核,它将我几周前的感觉良好打得片甲不留,使我认清了真相。如果没有这次考试,暑假里我一定就是随着凡夫心吃喝玩乐,流转去了。每周用一些时间看看法义,填补空缺,点缀一下,然后还自以为是地标榜安慰自己“学佛了”。这样的话,等着我的除了三恶道的轮回,还有什么?所以,这辈子我活到了38岁,所剩的生命还能有多少年?目前在书院的学习,就是我救命的最后一个抓手。
    导师说,不珍惜的话就会没有福报,没有福报他的症状就是住不下,然后就想到处乱跑。经过小组共修,也由此体会到,三级修学模式,还有管理服务模式,其中蕴含着巨大的慈悲,是真正帮我们积聚福慧资粮的施设,就像慧诺师兄有个比喻,菜已经炒好摆上桌,就等着我张嘴吃了。
发表于 2013-7-27 22:36:07 | 显示全部楼层
随喜感恩师兄的分享,对我很有帮助。
 楼主| 发表于 2013-7-29 21:44:44 | 显示全部楼层

回复 79# 顾霭 的帖子

感恩师兄的鼓励,向师兄学习对法义的熟悉,以及运用上的到位和自如,自利利他。
发表于 2013-8-3 07:58:19 | 显示全部楼层
看到师兄的文字,就想起在西园寺时师兄的行仪,赞叹师兄!向师兄学习,沉稳,精进!
 楼主| 发表于 2013-8-5 08:00:12 | 显示全部楼层

《道次第论》第7讲 下

闻法轨则之正明听的规律
一、        以器喻心来说明闻法的三种过失及其不良后果
(一)、《道次第论》所有说法,都是在用心和修行上,是非常有针对性的。
1. 闻法应远离的三种器
① 覆器:把杯子倒过来。
② 垢器:杯子里边已经装了很多乱七八糟的东西,把水注入进去之后,我们得到的水就不再是纯净的水了。
③ 漏器:杯子底下有裂缝,往里面装东西会漏掉。
2. 三种器的不良后果
① 覆器:(接不住水,遗漏。)
② 垢器:水装进去的时候,就会被这些原有的东西所染污了。
③ 漏器:水不能留在器皿里边。
用一个器皿来比喻我们的心。那这个器皿有三种情况,那么我们用我们的心来闻法的时候,同样也是存在三种情况。这时,就是对照自己的时候,检查自己的时候。

二、直接阐述闻法的三种过失
(一)、分说闻法的三种过失
1、“如是虽临法会”你们都到这里来闻法,这是一个很庄严的法会。我们现在在这里讲《菩提道次第论》,是非常难得的。说不定有很多龙天护法也在听、在护持。
2、“若不属耳而听”:不专心听。
3、“或虽属听而起邪执”:虽然用你的耳朵来听了,但是你对这个法有错误的这些观念或者执著在里边。
4、“或发起意乐有过”:或者你的发心、观念、心态有问题。
A、观念有问题就是带着一种错误的观念在听法,而不是用一种清净心,你带着一种有拣择的心态,自己带着一个标准在听法,觉得符合我这个标准我就接受,不符合我这个标准我就不接受,然后用你自己的错误的标准,来评判这个法的高低,那就是带着一种观念。
B、那还有就是发心,你的发心不对,或者说就是你的心态,就是在你的心态里边,比如说你有这种名利心啊,或者是一种错误的一些分别心啊,或者带着各种烦恼啊,那么这个都是属于意乐有过,就是你的意念有过失了,你在听法的时候你的心,不是用清净心在听法。
5、“若于所闻文义而不坚记,以忘念等而失坏”:虽然在听的时候是认真听法义,但听完也就放下了,不再对这个所闻的法义,进一步地去忆念它,去思维它。不进一步忆念和思维,我们闻到的这个法义,在我们的心灵中它就不能扎根,那么就会忘记了。

(二)、 三种过失的过患:
1、覆器:在听法的时候,如果我们不用心的话,那你什么法也听不进去。你根本就象这个杯子扣过来一样,什么都没有了,什么都装不进去了。

2、垢器:我们在听法的时侯,虽然在听,但是你带着自己的错误的观念,或者情绪,或者发心有问题,心态有问题。虽然你在听,但是你听到的法不是法的本身,你听到的法是被你自己的观念给加工过的、处理过的,所以你听到的法已经不再是原汁原味的法了。
(1)、举例:
A、知识分子学佛。
B、中国人最早期接触佛法是用格义的方式,这个佛法就变味了。
(2)、闻法就是要用清净心。先要把自己彻底地空掉之后,才有可能用一种清净心来接受这一种纯洁的、纯净的佛法。
(3)、否则的话,改变得面目全非,还要说这个法是法师说的,法师也要跟着遭殃。

3、漏器:我们闻到法之后能记住多少,还要取决于你闻了之后对这个法的一种忆念。
(1)、比如说我们今天讲这个听闻的规律,你回去之后要不断地要再看,要不断地再忆念,要多闻多思,所以正见正思维,这个在佛法中是非常重要的。
(2)、因为我们现在所学的这些佛法的一些观念,在我们的生命里边,当然有的人根机好,那就是他的基础很牢,基础比较雄厚,那么也有很多人可能根机不是很好,那么这些东西在你的生命中又是没有力量的。那你现在就是有点象在你的生命中,再种下这些,佛法的这些种子,再播种,那你播种了之后你要浇水,否则的话,这个种播进去它很快就死掉了,没有用了。
(3)、要远离第三种过失,只有我们通过不断地忆念,才能够记住,什么叫记住?也就是让佛法的这种观念,在我们的心灵世界里边能够生根、发芽、结果。
(4)、“不坚记,以忘念等而失坏”,因为我们一天到晚在想着别的东西,不再忆念佛法,所以这个佛法的种子,因为我们种的时候就不牢,所以在里边它就很容易就会漏失,或者力量就会很弱的。

(三)、“如是闻法,不能得大利益,故当离此诸过”
1、如果我们在闻法的时候,没有离开这个三种过失,我们闻了佛法就不能够得到利益。
2、我们需要观想下自己在闻法的时候,要对照自己,我们有哪些过失。
3、不只是现在,我们今后的学习,整个尽未来际的学习佛法,我们都要避免这三种过。

三、如何对治闻法的三种过失
(一)、为治彼三过故,经中常说:“谛听谛听,善思念之。”对治不净,切勿忘失。
1、谛听就是要很认真地,要以清净心,以真实的心,以认真的态度来听。谛听里边可以避免前面的两种过失。
2、不要以为这个是很简单,很多人学习佛法都存在这种问题,都是因为带着错误的观念去学佛法。
3、“善思念之”对治第三个问题。不坚记,就是你闻了之后不思维。不思维,这个观念就没有办法在你的心灵里边扎根。
A、通过思维过的东西,才会扎根,才会有印象。
B、如果我们没有用心想过的东西,那就象秋风过耳,没有多大印象。
4、你要做笔记,把法师讲的这些要领,过后要不断地再思维,让这个法义在你的心灵里边扎根,很重要,所以要“善思念之”。
5、“对治不净,切勿忘失”,用这个法来对治我们的不净,不净就是烦恼。然后“切勿忘失”,就是不要忘记,要这样去做。

(二)、《瑜伽师地论》的《菩萨地》:“以欲知一切,及专注一境,属耳注意,如理思维而听。”
1、我们在听这个法师说法的时候,你要本着一种渴望的心,希望能够把法师说的每一句话,滴水不漏地全部能够接受下来,要有这样的一种发心,所以叫“以欲知一切”。
2、欲就是一种需求,就是一种强烈的需求,所以佛法讲的这个欲,它不是说这个欲都是不好的。
欲有三种:
A、一种就是善法欲,我想要学习佛法,我想要成佛,我想要利益一切众生,这个欲望是好的,这个欲望是要有的,如果没有这个欲望,那你的修行是不会修的,都修不起来的,所以先要有善法欲;
B、如果说我要偷盗,我要抢劫,我要骗人,那就是不善法欲,那这个欲是不可以有的;
C、那还有一种叫做无记的欲望,比如说我坐得时间长了想出去散散步,口渴了想喝一口水,这是无记欲,说不上是好,也说不上不好。
3、学佛修行是要靠欲望作为动力,把这个欲望上升为愿望,就是这种菩萨的悲愿,这个欲望要提升,你不能光是停留在一天到晚想着,我要想干什么,我要想干什么,这是不行的,要提升。但先必须要有这个动力,“我要学习佛法,我要如实地能够接受法师所说的这些教法,我要把《道次第论》学好”,这个欲望是不可以没有的。
4、“及专注一境”,专注地听法。
3、“属耳注意”,要用耳朵来听,要专注你的意念,所有的注意力都集中听法。
4、“如理思维而听”,听了之后还要如理思维。如理,就是按这个佛教的道理,这个法师所说的这个道理,按这个《菩提道次第论》的成佛之道的这个教法去思维。如理思维不是胡思乱想。
5、佛教讲思维是重视正思维,正思维就是健康的理性,正确的理性。正确的理性是我们引发智慧的基础、根本。
发表于 2013-8-9 16:01:32 | 显示全部楼层

回复 78# 贤莹 的帖子

随喜赞叹师兄的认真闻思,很受益。
 楼主| 发表于 2013-8-11 21:00:43 | 显示全部楼层

回复 83# 慧诺 的帖子

感恩师兄鼓励。
 楼主| 发表于 2013-8-12 12:01:35 | 显示全部楼层

《道次第论》第8、9讲

闻法轨则之作六种想
一、想的内涵和作用:
1、想是看待,同时也是一种观想。
2、观想在佛法修行中非常重要。(以人与动物对比为例,说明想象力的重要。)
3、一切唯心造,想是一种心念。我们有了这个心念之后,我们就会想着要去完成这个心念,完成这个心念的过程中,靠人的心去完成。因为人的理性思维比较发达,所以人的心才能完成。
4、很多高明的修行方法,都是建立在观想的基础上。把自己观想成什么,最后你就是什么。心的本身就具足无限力量和作用。
(1)、心可以成佛:若人欲了知,三世一切佛,应观法界性,一切唯心造。
(2)、六道十法界,都是心所造的。
(3)、通过手工(制造),但根源还是心,从本质上来说,它还是唯心造的。
(4)、我们观想什么,最后就会成就什么,很多修行,都可以通过观想来完成。(以做梦类比,有很多妄想,在梦中就会呈现出很多东西。)

二、闻法时应具的六种想:
(一)、 于己作病者想:首先就是把自己观想成是病人。
    如《入行论》云:“虽遭寻常病,犹须依医言,况复贪等罪,百病恒逼逐。”以贪等惑,恒时难疗,感生极苦之病,长夜痛恼,于彼应识。
1、认识到自己是一个病人:我们是病人,而且我们这个病不轻的。
2、佛法是究竟解决我们人生病苦的方法:
(1)、佛陀最初在鹿野苑说四谛法门,他就是根据当时印度的医生怎么样治病的原理来设立的四谛法门。四谛法门是苦、集、灭、道。
A、苦:我们现有的状态、病状,8苦;
B、集:寻找这个病的根源;
C、灭:病治好了之后应该恢复到一种什么样的状态;
D、道:治疗方案。
(2)、学佛就是从意识到自己的病,到这个病的解决,所以从了解到苦到苦的解决,这个就是四谛法门。四谛是佛法的总纲。从四谛法门来给佛法定义,佛法是究竟解决我们人生痛苦的方法。

3、痛苦是病的发作引起的。
(1)、首先我们众生就是病者,因为我们无明、烦恼、贪嗔痴。我们所有的痛苦,生死的苦,轮回的苦,都是我们病的发作引起的。
(2)、我们平常的人,遇到一些平常的病要治疗,都要听医生的话,病才能治得好,何况我们生命中最最根本的病。我们生命中的烦恼,贪、嗔、痴,能够引发无量的烦恼,世界上的所有的问题,所有不如意的事情,都是因为贪、嗔、痴烦恼引起的。
(3)、贪嗔痴三种根本烦恼,无始以来,一直都在左右着我们的生命。凡夫心的核心力量是贪嗔痴,它早已经成为我们的生命的主人翁。
(4)、但是我们也要知道,这些贪嗔痴,其实它是没有根的,我们如果有好的方法,我们是很容易对付它。
(5)、我们轮回的苦,生老病死苦,爱别离苦,怨憎会苦,求不得苦,五蕴炽盛苦,以及世界的战争,所有的纠纷,所有的痛苦都是因为我们生命中的贪嗔痴的这种病的发作。我们贪嗔痴这个病,是天天都在发作的,但是我们就是不知道,我们就是意识不到自己是一个病者。这个世界上有很多人,有的人自杀,有的人跳楼,活得很痛苦,有的人睡不着觉、失眠,都是一种病的发作,都是一种病症、病状。

4、众生是如何地颠倒:
    下面引了一个噶当派的格西迦马巴,他告诉我们众生是如何地颠倒:“无而谓有,固是颠倒。今有三毒重病,而且极其猛烈,曾无所知,岂不更为颠倒。”
(1)、我们每天都是生活在颠倒中,可是我们自己不知道的。我们有没有被烦恼折磨得很难过的时候,很不自在的时候?只要是凡夫,肯定是有的,所不同的就是轻和重的差别,所以「今有三毒重病」,这是重病,『而且极其猛烈』。
(2)、学佛就是要通过对佛法的学习获得一种智慧的观照,学会观照自己的内心,看看我们的家里边有哪一些自己的家当。我们的家当是什么?就是我们的各种心,贪心、嗔恨心、愚痴心、我慢心,然后除了这些心之外,我们再检查一下自己还有哪些心,我们的智慧有多少?我们的正念有多少?我们的慈悲有多少?如果你有智慧的观照,那你才有能力当自己的主人。
(3)、所以首先要认识到自己是一个病人。从今天开始,我们每天都要观想自己就是一个病人,我们现在到这里来,就是要治疗。

(二)、于说法者作医师想:要把法师当作医生,来给你们治病,在引导你们。
    吾人若患风、胆等重病,势必寻求良医。既得良医,起大欢喜,随言而听,恭敬承事。于说法师亦当如是。访求得已,如教而行,恭敬承事。
1、(把自己观想成一个即将面临死亡的重病患者),所以我们要去找一个好的医生,这个是很重要的一件事情。
2、我们现在如果已经得到了这样的一种良好的修学环境和机会了,要生起极大的欢喜、恭敬之心,这个是很重要的。
3、人最大的问题就是:我们凡是得到的东西都不会在意,如果没有得到的东西,我们都觉得很重要的。(举例说明凡夫的劣根性:人身是很难得的我们已经得到了,我们不会觉得很重要。眼睛和手、脚也是。)
4、对治方法:我们不断地要做观想,要对这个法,对法师啊,不断地要通过忆念功德生起信心,那么这样,通过这种信心,就可以对治我们自己的凡夫心。
5、对法师所说的要随着言教认真地听,恭敬、供养、礼拜,要培养这种恭敬心。(举例藏传佛教做得特别好。)
(1)、有几分恭敬,你就能够得到几分的利益。(正)
(2)、否则不当作一回事,那最后吃亏的是你们自己,不是法师。(反)

(三)、于教法作药物想:要把这个法当作药,所有的法,它就是治我们的病的药。
    犹如病者,于医师所配之药方,深生珍重。学者于说法师教授教诫,亦应认为重要,励力珍持,勿以妄念违背而失坏之。
1、对医生所配的药方,以及给我们开的药,要『深生珍重』,要珍惜。就象我们听到的法,要『深生珍重』。
2、要努力地去珍惜它,『勿以妄念违背而失坏之』,不要因为自己的颠倒、妄想,这种不良的习惯,使得我们对法不当作一回事了。(举例)很多人学法学了几十年,听的也多、闻的也多,但是修行就是修不上去,对自己的心不会产生影响,原因就是因为对法的这种重视和领会的程度,这是有关系的。

(四)、于修行作疗病想:
1、于所示之教授殷重修持:
    亦如病者,自知不服医方,病不能瘳,即便饮用。于说法所示之教授,若不修行,终不能摧伏烦恼,故应殷重修持。
    对于说法师所指示的、开示的这个教授,也就是引导断烦恼、开智慧、证空性,这样的一种方法,如果不修行的话,那么就不能够催伏烦恼。所以应该要很认真地来对待。

2、于所示之教授多闻熏习而断除烦恼:
    又如久病恶癞,断手残足,一二剂药,诚无所益。吾人从无始来,长处惑业重病,于其教授,略修一二次,不可遂以为满足。如《忏赞》云:“心于谛理恒愚痴,病根长夜相依附,譬彼恶癞断手足,仅服少药有何益。”
    是故于己作病人想,甚为紧要。此想若具,余善可生。倘唯形于言谈,不务真实修习教授之义而断除烦恼,亦仅获得听闻而已。
(1)、我们从无始以来,一直都是在这个惑业,贪嗔痴烦恼的一种生命状态里边,就象我们已经染了重病一样。我们无始以来,我们一直是一个重病人,所以我们在这个无尽的生死中,才会活得苦苦恼恼的。
(2)、既然我们自己是一个重病人,于佛法的这种教导,引导我们治病的方法,『略修一二次,不可遂以为满足』,不要我听了之后,打坐,我就坐这么两坐,念经就念两天,三天打渔,两天晒网,你就想要解决问题了,就想要把烦恼给断了,那是不太可能的。这个修行,修戒定慧,也不是一天两天就可以把你的烦恼都给断除的。
(3)、我们这个心对谛理,就是真实之理,就是空性,真如,就是实相、法性,就是我们心的本质。我们从无始以来一直都是愚痴,就是不了解,我们一直都是处在无明的状态中,不了解心的本质,不了解空性,没有通达空性。因为我们没有能够契入空性,不了解自己的心的本质,所以「病根长夜相依附」,所以才有了无明,所以才有了这种我执、贪嗔痴依附在我们的这个心灵的世界里边。
(4)、我们无始以来,我们患有如此的重病,如果仅仅少量的闻思经教,少量的修行,它也是不能够从根本上解决我们的生命的问题。
(5)、『是故于己作病人想,甚为紧要』,所以把自己观想成是一个病人,这是非常非常的重要。『此想若具,余善可生』,这个想是很重要的,把自己看成是一个病人,看成是一个重病的人,经常做这样想,那么「余善可生」,因为有了这种想法我们自然也就会按佛法,我们自然就会对佛法对三宝生起一种强烈地、虔诚地需求的心,我们就会对这个教法依教奉行。所以其它的一切善法,佛法为我们所建构的一切善法,都能够由此产生。首先给自己定位要搞清楚。
(6)、如果不是这样的话,把佛法当作是一种吹牛的素材,把佛法当作是一种学术成果,而不是把它用来真正地解决自己身心性命的问题,最多只能获得一些世间的虚名浮利,而不能够真正地解决我们生命的问题。
    搞佛法研究有三种境界,有下中上三等。(略)
(7)、我要做的是要上等,要发菩提心,我们每天都在说的,我们要发菩提心来研究佛法,来修学佛法,来闻思经教,所以我们是属于上等的发心。

3、于所闻义要点努力奉行,最关紧要:
    “如病不服药,病终不能愈”,此《三昧王经》之所言也。《三昧王经》又云“我虽已说微妙法,汝闻若不正修习,如诸病者负药囊,自身疾病无能瘳。”《入行论》云:“身当依教修,徒说有何益。如仅读药方,于病有济否。”
(1)、『如诸病者负药囊,自身疾病无能瘳』,就象那些病的人每天背着药袋到处跑,就是不吃,就是背着。那我们现在把佛法当作学问去研究,这个跟那个负药囊是没什么差别的,就是不吃,不会考虑这个病。
    举例:很多这些学者研究佛学他不会考虑,这个佛法跟我们的身心性命到底有什么关系,他从来不会这样去考虑的。所以尽管写了很多学术的著作,做了很多研究,但是对自己的身心性命,一点都没有受益。
(2)、佛法要信受奉行,要身体力行,要依着教去修行。「徒说有何益」,如果不修行,光说有什么作用呢?「如仅读药方」,就象一个人一天到晚在读诵药方,「于病有济否」,你读药方是不是读着读着就能把病给治好了,那是没办法的,关键还要治疗。
    故应殷重起除病想。言殷重者,谓依上师教授诸取舍处而为受持。于作须知,于己须闻。闻已,应于要点努力奉行。故于所闻义随力修行,最关紧要。
(3)、要以一种非常虔诚的心、恭敬的心,非常认真的态度。要想自己是一个重病的人,有一种迫切地想要治病的这样的发心。
(4)、虔诚和认真不只是一种态度,同时它也包含着实际的修行。
(5)、要依法师的教授,这个教授也就是教导,「诸取舍处」,什么叫取舍处?就是什么要做,什么不应该做,应该拥有什么样的正确观念,应该舍弃什么样的错误观念,那么按这样来受持——接受和持。
(6)、听闻之后要抓住它的用心的要领是什么。你要不知道它的要领的话,虽然听得多,但是没有办法把它落实到你的心行上。
(7)、『故于所闻义随力修行,最关紧要』,所以最主要的就是把所有的闻思,最终都要落实到自己的心行上,这个是最重要的。
    佛法不在于你听闻了多少,关键在于你领会了多少,你能够落实到心行上的有多少,这个是最主要的。如果说不能领会,不能落实到心行上,那么「如诸病者负药囊,自身疾病无能瘳」,就象背着药囊,每天读啊、颂啊,但是不了解、不领会,不能落实到心行上,那就是没有用的。

4、以喻阐明不依法修行的严重后果:
    若非然者,临命终时,必多追悔。如俳优人,一向作他人像,与己何干。又如本欲食蔗糖,惟嚼其皮耳。
(1)、如果不能够把这个法当作是治疗我们疾病的药方,并且进行实际性的治疗。这个法对我们的生命丝毫不起作用,我们生命中存在的所有的问题,并不会因为学习佛法而得到改善,那么我们生命中所有存在的病,以及所有存在的危机,丝毫都得不到改善。如果不是真正地把这个法落实到心行上,以法来治疗我们的疾病,死亡在我们的身上将要发生的时候,这个时候手足无措,那我们就会后悔了。
(2)、(以演戏的人作比喻),就象我们讲佛法,你说得再多,跟你没有关系。因为你没有把它落实到心行上,你只是停留在口耳之中,从耳朵进来,从嘴巴说出来,没有把它落实到实际的心行中去。
(3)、(以吃甘蔗作比喻),如果说我们听闻佛法只是听一听,不能落实到心行上的时候,就象吃甘蔗只吃这个甘蔗的皮,没有吃这个甘蔗的肉,我们把皮一块一块地啃掉,然后就完了,蔗糖就扔掉了,我们就把蔗里边的心就给扔掉了,就象这个道理是一样的。

    又如《增上经》,“我无修行今云何,临终而作婴儿忧,未获心要极苦恼,此是徒爱言说失。”
(4)、我们学习教理仅仅是停留在口头上,不能落实到心行上,到了临终,死亡要在我们身上发生的时侯,舍不得、放不下,死了究竟到哪里去不知道,所以就会恐惧。就象小孩一样,对死不能坦然地去面对,在苦苦恼恼中,就被无常给带走了。
(5)、为什么会这么苦恼?因为未获心要,自己对生死不能自主,对自己的未来的去向不能自主。从我们《道次第论》来说,心要是什么?出离心、菩提心和空性见。我们没有获得这种,佛法给我们所指示的心要,或者说我们不了解自己心的本质,我们没有看破这个生死,生死的这样一种虚幻的现象。
(6)、如果我们看破生死的现象,生死也只是我们心理的一种,所有的死亡,也都是我们心理的一种活动,死亡事实上也只是我们的一个妄想,也只是一种心理的活动。所有的这些经验,如果一个修行的人,他都可以在心里面经历的,在活着的时候,死亡的经验,现在就可以在禅定中去经历它,如果你有了这个经历,当你到死亡的时候,你一点都不会害怕,因为死亡事实上只是一个妄念,它只是代表着我们某一个妄念的解体,和这个四大的解体。如果我们认识到心的本质,那我们对死亡就不会害怕了。
(7)、学习佛法,关键是要落实到心行上,要用它来解决生命的问题,用它来帮助我们了解心的本质,用它来帮助我们勘破生死的现象。如果我们不能这样做的话,我们尽管今天学了很多佛法,我们只是说一说,但是真正在烦恼的面前,在生死的面前,我们就会手忙脚乱,一点都不能够解决问题。
   
    又云:“如处观瞻俳优内,演述他人胜功德,自身修行既失坏,徒矜口利成此过。”
(8)、(比喻)不管是看戏也好,还是演戏人也好,跟自己都是没有关系的。
(9)、如果你不能把佛法落实到心行上,你只是说,一天到晚不停地说,这里说那里说,名声很大,这个盛名之下,其实它对我们的修行它是非常不利的。尤其是一个没有定力的人,当你要是名声大了,你的所有的缺点都变成优点了,你这个人就不可救药了,到那时候你再也看不到自己的缺点。看不到自己的缺点,所以就会被这些东西所迷惑,所以这个也是我们要注意的。不能把佛法落实到心行上,停留在口头上,所以才有这些过失。

    又云:“甘蔗之皮无心要,所乐之味在其中。若人仅嚼蔗皮者,蔗糖美味无从获。是故徒说如蔗皮,能思法义如尝味。以是须断徒乐说,常不放逸思法义。”
(10)、甘蔗皮比喻教理,蔗糖比喻教理里边所含的佛法的智慧,心要,也就是真正的精髓。如果有个人只是嚼蔗皮,是不能尝到甘蔗的甜头的。
(11)、一个人把佛法停留在口头,当作吹牛的素材,那就象嚼蔗皮一样。
(12)、如果能够透过闻思的经教,去抉择思惟法的义理,那就象我们吃甘蔗的味道一样。
(13)、不是不能说,而是说要避免把佛法停留在口头上。所以要「常不放逸思法要」,经常不放逸地去思惟法义。
(14)、《道次第论》的修学,非常重视的是观察修。
    从念死无常、念三恶道苦,到发菩提心,整个这个过程都是通过观察修来完成的,这个观察修也就是八正道的第二个——正思惟。听闻正法,如理思惟,如理思惟也就是观察修,因为过去,我们虽然觉得正思惟,佛法的闻思修,思始终是一个非常重要的关节,过去我们也觉得这个思惟是很重要,但是我自从接触了《道次第论》之后,这个《道次第论》把思惟当作观察修来处理,然后我就仔细地去思考其用意,我确实发现这个观察修在修行上的重大意义,它不只是一个思惟,它其实本身就是一个最好的修行,这个我们在第一天也讲过了。我们在依这个法义的思维的过程中,它就可以摧毁我们过去的许许多多的错误的观念,然后,建立在错误的观念上所有的执著和烦恼,将都会失去这个建立的基础,那么在这个如理思惟的观察修的过程中,事实上它就是调伏我们的内心,调整我们内心的一个非常好的过程。
    那么有了这个观察修作为基础,然后当我们再做这种契入空性的,这样一些现量的观修,培养我们的这种无造作的安住用心,那我们就会有基础。否则我们如果心气浮躁,我们的烦恼很粗,心很粗,一下子你要来训练这种无造作的安住,就是佛教里边一些最高的用心方法,直接从无分别智的这样的一个状态入手,你是很难的。
    所以我觉得这个观察修是非常地重要。对法义不能够停留在闻,不能够停留在口头上,关键还是要思考,要抉择其义理。

(五)、于如来作正士想:
    随念说法者如薄伽梵,生起敬重。
1、        第一个方面,以佛为榜样。以如来作为我们的模范,作为我们修行的行为标准,也就是我们作为看齐的对象。
(1)、《普贤行愿品》里边,第八个愿望就是常随佛学,常随佛学就是向佛菩萨学习,十方诸佛菩萨,我们熟悉的很多佛陀,象阿弥陀佛、药师琉璃光如来、观音菩萨、地藏菩萨,就是这些佛菩萨,他们都是我们修行的榜样,他们的行为也都是我们可以作为的学习的一个标准和模范。
(2)、在藏传佛教里边本尊的修行,我们可以一方面了解这个菩萨在因地上的愿望,另外一个方面就是我们去了解这个菩萨的心行特征,他的功德有哪一些特征。那么我们通过对这个菩萨的了解之后,我们以这个菩萨,比如我以地藏菩萨作为我的修行的本尊,那我就以地藏菩萨的愿望作为我的愿望,以地藏菩萨他的这种大悲大愿,这种心行,作为我现有的这种观修的,一种观想的、模拟的方法,其实这种修行,才是一种非常高明的方法。
2、第二个方面,就是把说法师当作佛来观想,就是视师如佛,视说法师如佛。这个在修行上来说,它的意义也是非常重大,因为我们对法的接受的程度,事实上跟我们对说法师,对法师的接受程度是有关系的。
(1)、如果我们对法师的接受程度有十分,那么我们对法师所说的法,接受的程度可能也会有十分;
(2)、如果我们对这个法师的接受的程度只有五分,我们可能会因为他所说的法,我们接受的程度大概也只有五分;
(3)、如果我们对这个法师一点都不接受,那么我们对他的法接受也是零。
    视师如佛,视说法师如佛,这个其实主要是帮助我们更好地来接受法。我们意识到法的重要性,对我们生命的重要性,我们又会反过来对说法师恭敬。因为只有说法师、法师,他才能给我们传授这样的正法,他能改变我们的生命。这个解决的是你的生命的大问题,世间上的任何利益,其实根本就是不能相比的。(正)
    因为我们没有意识到法对我们的生命有多么重要,所以我们对这个说法师,我们也难以生起那种非常稀有的、强烈的这种感恩之心,因为我们生不起这种感恩之心,所以我们对这个法,也不会太当作一回事,所以我们在这个法的接受上,能够用得起来,事实上也是非常有限的。(反)
    『念说法者如薄伽梵,生起敬重』,这个是要我们在这个闻法的时候,应有的一种观想。

(六)、于正法起久住想:我们听闻佛法,我们还希望要正法久住。
    依于听闻如斯法已,作是思念:如何能使如来教法久住于世。
1、        我们亲近善知识、听闻正法之后,那我们就要做这样的一种思念、思考,如何能够使这个教法,能够在这个世间上流传。
2、        这种观想不仅仅是包含着自利,也包含着利他。那么这种观想里边,也包含着菩提心的成分。
(1)、因为我们不是只想着自己,如果我们学佛法只想着自己,我们这种发心是很狭隘的。我们学习佛法,我们不仅仅是为了自己,我们要为六道一切众生成就佛道而修学佛法,那么我们就要观想,我们就要希望这个法能够在世间上久住,永远地流传下去。因为只有法能够在这个世间上流传,才能利益更多更多的众生,
(2)、在普贤的十大行愿里边,有请转法轮、请佛住世。请转法轮、请佛住世,这都是要我们对这个法,就是当我们得到这个法,得到利益之后,我们要想着利益一切众生,这个也都是我们在发菩提心,在接受法中,必须要具备的一种认知。

    “六种想”其实它本身是一种现实,但是因为我们意识不到,所以我们现在要不断地要通过这样一种想法,来强化自己,要让自己认识到确实就是这样子,我们就是一个病者,法师就是医生,佛法就是药,我们有了这些药之后,我们要治疗,我们要很着急的。

三、当为自身心抉择而听法:
    复次,无论说法听法,若将身心置于余处,不与法合,则任说者随说何种,皆无有益,必须为自身心抉择而听。譬如欲知自面有无垢秽,照镜知已,而除其垢。自行之过恶,于法镜中毕现,心生热恼。除过修德,须随法行。
1、        说法者的收获:一方面就是在这个知见上,一方面在这个修行上,对自己帮助都会很大的。说法者在学习《道次第》的时候,要把它落实到心行上。
2、        听法者也是一样的,就是要用法来解决每一个人自己的问题。
3、        如果把身心放在别的地方,法是法,好象跟我没有关系的。不能用法来检查自己的身心,也就是法是法,我们的身心是身心,两码事。那么如果这样学法的话,这个法对我们的身心就不会有作用的。这样不管说什么,说的人对自己没有好处。
4、        『必须为自身心抉择而听』,这句话很重要,我们所有的法都必须为了,就是自己的身心,「抉择」,就是解决问题来听,要解决我们生命的问题,要把我们自己看作是一个病者,要解决我们的这种身心无始以来的病来听法。
5、        比喻:『譬如欲知自面有无垢秽』,譬如一个人要看看自己的脸上脏不脏,要照镜。
6、        那么我们的行为,我们的心行有哪一些烦恼,有哪一些习气,缺乏哪一些功德,我们不知道,那我们要学佛法之后,佛法说我们有哪一些烦恼,贪、嗔、痴、无明、我执、我慢、嫉妒、我执、法执,我们检查一下自己有没有?我们的种种错误的观念,种种情绪,种种烦恼,我们需要检查。力量大不大?我们需要检查。
7、        佛经里边讲,比如我们要具足什么正念、正见。要具足慈悲,要具足智慧的观照,要具足惭愧心,要具足种种善行,那么我们一样也要观照,我们观照一下在我们的心行中,我们的慈悲有多少?我们平时有多长时间保持一种智慧的观照,处在一种智慧的观照的生活中。当我们干了坏事之后,我们有没有惭愧心?我们需要不断地去观照,那么这种观照,我们有了法之后,我们才能看清自己,到底我们有哪一些家当。
8、        拥有什么样的心行,这才是你真正的家底。你的慈悲有多少,你的智慧有多少,这才是我们真正的财富,相反,世间的财富在你痛苦的时候,没有办法帮助你,何况生不带来死不带去。
9、        『于法镜中毕现,心生热恼』,我们要看到自己的心行上的种种过失,通过『除过修德,须随法行』,通过对法的对照之后,按照法给我们指出的修行的方式、手段,去修正、去去除我们生命中的、心行上的种种过失,然后去修习我们生命中应该具有的这种德行。依法,心要入于法,依法修行。

    《本生经》:“我之恶行垢,法镜能照澈,于意生热恼,我当趋于法。”
10、        佛陀教化了一个很凶恶的人,他就说了这样一个偈。
11、        他说我的恶行,我的这些丑陋的行为,不善的行为,佛法能够把我照得非常清楚地显现出来。这些恶行,使得我在这个意念上,无始以来一直都是不得安宁,不得自在。烦恼会使我们人躁动不安的,所以烦恼又叫热恼。要去除这种热恼应该怎么办呢?『我当趋于法』,当要依法,用法来调整自己,依法修行。(待续)
 楼主| 发表于 2013-8-12 12:02:22 | 显示全部楼层

回复 85# 贤莹 的帖子

(接上)四、为利益一切众生成就佛道而如法听闻、思惟修习。
    总之我为一切有情事故,求得作佛。欲得佛果,当修其因。故须听闻正法,忆念思惟,发菩提心。既知听闻胜利,须起勇猛,断覆器等过,而为听闻。
1、        这一段就是对听者的规则做了一个总结。
2、        我们作为听法的人,特别要意识到闻的重要性。然后在闻法的过程中,要远离三种过失,要做六种观想,之后要把这个法落实到心行上,这是最关键的。
3、        我们的发心,要利益一切众生成就佛道。
(1)、我们度众生不是为了成佛,是成佛是为了度众生。你不要想着,我度众生是为了我将来成佛,我现在才去度众生,那说明你还有一种强烈的自我,因为你是让众生为你服务,以你为中心,度众生只是你成佛的一个方便、一个工具,那你这个发心是不干净的,你这个发心是不圆满的。(反)
(2)、佛陀是彻底的无私无我,所以我们度众生不是为了成佛,而是成佛是为了更好地度众生,为什么呢?因为如果我不成佛的话,我度众生我就没有能力,我的能力太有限了,所以我必须要快快成佛,我只有快快成佛,我才能够更好地度众生,所以这就是《道次第论》下面会讲到的:为利有情愿成佛——为了更好地利益众生,所以我愿意成佛。(正)
(3)、如果不是这样的话那我就不成了,像地藏王菩萨,地狱不空,誓不成佛,我干脆佛都不成了,没啥了不起的,就更厉害了,这是纯粹没有为自己着想的,一点都没有为自己着想。
4、『欲得佛果,当修其因』,所以我们要成就无上佛果,所以我们要修因,那怎么修因呢?就是要『听闻正法,忆念思惟,发菩提心』。
5、『既知听闻胜利,须起勇猛』,既然我们意识到这个听闻的殊胜,这个法的殊胜,那么我们就要生起勇猛心来听闻佛法。那在闻法的过程中,『要断覆器等过』断除三种过失,『而为听闻』,要用这样的一种心来听闻。
 楼主| 发表于 2013-8-12 13:06:16 | 显示全部楼层

回复 86# 贤莹 的帖子

心得:
    “于己作病者想”。
    上周四,老公说他的同学这几天都在带孩子滑冰,是滑人工做的真冰。我当时就说这么浪费,又费电、又费水,(其实后来想想,制冷剂还可能会污染空气)。而且对身体不好,夏天就该做夏天的运动,身上的毛孔都是张着的,冷气一激,筋骨气血都会郁结的。可他说人家就喜欢这样的娱乐,并且说行了行了不要说了。我就说这是非理性娱乐!这时候不知为什么,孩子也跑过来站在他爸爸的一边,我感到挺气愤的,明明自己是对的,从环保的角度,从克制人们贪欲的角度,我都是对的呀!为什么我说了以后,别人却不接受呢?
    后来大约花了半小时,我问自己当期法义在讲什么?我为什么感到气愤,甚至感到没有受到迎合的失落?“于己作病者想”,我做到了吗?反省我在讲话的时候,语速是快的,内心感受是气愤、紧绷的,明显是一种指责别人的语气,我在拿着以前学习到的法义去对照别人。觉平师兄讲过,拿着照妖镜到处去照别人,其实把镜子反过来,自己才是那个最大的妖怪。我发现自己的三毒重病正在发作,贪图家人肯定,和嗔恨老公的同学做不利于环保的行为,贪、嗔之病一并发作了,而且在这样的猛烈发作中,自己还无知无觉,处在一种痴的状态,整个身心都持续遭受着痛苦折磨。
    通过把自己的心行和法义对照,我明白是自己的问题,自己是真正的病者。我带着不良情绪来说明观点,根本没办法让别人听进去。老公和孩子不接受的、抵触的,也正是我的情绪。从我自己来说,以前是一种拔出萝卜带出泥的联想方式,甚至我可以思前想后把十年前老公对我态度不好的地方,都翻出来想一遍,这次这种病态的心理得到了有力的阻断,我确实认识到这是我的问题,而且在我认识到这一点的时候,我感到了自己正在平静和清凉下来。所以,这是我受益最大的地方。非常感恩导师的慈悲教授,使我有了反观自己内心,调整心行的次第方法和勇气。贤莹感恩合十
发表于 2013-8-12 15:55:08 | 显示全部楼层

回复 87# 贤莹 的帖子

随喜楼主分享与精进

感恩合十
发表于 2013-8-12 18:16:36 | 显示全部楼层

回复 87# 贤莹 的帖子

感恩师兄的真诚分享!我身上也有类似的毛病,十分受益!随喜赞叹!
 楼主| 发表于 2013-8-12 18:46:31 | 显示全部楼层

感恩师兄们!

贤莹也看了师兄们的分享,非常感恩!
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