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修学心得--行悟,一次治疗心病的过程

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发表于 2013-8-11 08:06:03 | 显示全部楼层

善因善果,一切无碍

随喜师兄在无常中获得的善缘,愿法随法行,一切无碍,共成佛道!
发表于 2013-8-12 17:08:08 | 显示全部楼层
随喜感恩师兄的真诚分享,尤其是走进佛陀,认识佛法的三篇分享,每一篇都让我很受益,让我走向觉醒。我最近是黏着在短暂的幸福生活中,无法自拔,面对佛法这个大宝贝,我是视而不见。我忏悔,向师兄学习!感恩师兄,共证菩提大道!
 楼主| 发表于 2013-9-6 21:15:41 | 显示全部楼层

走近佛陀,认识佛法第五讲心得

佛传学习已经接近尾声,师父在这五讲里,娓娓道来,给我们简述了佛陀求道,降魔,成道的过程,佛陀用缘起的智慧,观察到十二因缘,亲证了轮回,三转法轮,开示了四圣谛,苦集灭道,指出了轮回的因果,也指明了解脱的因果。最后讲到五蕴法门,十二处法门,让我们明白有漏皆苦,诸行无常,诸法无我,缘自性空。最重要的,开示给我们菩提心的修行乃大乘佛法的根本。

了解了有漏皆苦,我们就不会再沉迷于短暂的快乐,不究竟的,不能持久的快乐,认识到生命苦的本质,就更加生起出离之心。认识到诸行无常,诸法无我,就不再执着于自我,希求永恒。而发菩提心,是让我们打开心量,走向解脱的快捷途径,因为菩提心可以弱化我执,也就解除了有我执带来的烦恼和痛苦。一个人的发心广大了,为利益一切众生而做事情,世间的小烦恼就微不足道了,修行就一下子变得容易了。

以前觉得八步骤是个好东西,具体怎么个好法没有悟出来。现在通过修习佛传的这五讲,忽然明白了,师父这五讲其实是非常有逻辑的,一步一步地向我们开示佛法,让我们学习佛陀的慈悲和智慧。慈悲在于他的菩提心,智慧在于他发现的十二因缘,轮回法则,四圣谛等等。佛陀的悲智双运正是我们学习的榜样。

而师父提出的八步骤就是在训练我们的一种思维方式。人的认识出问题,就在于思维方式的错误。八步骤里的每一步,从读懂每句话到带着问题去思考法义为什么这样阐述,要告诉我们什么,到把佛法正见竖立起来,对照现实人生,代替原有的错误认识,到巩固重复正确,这些步骤都是在教会我们看待问题、研读经典的方法和思维模式,当这样一套思维模式被熟练掌握之后,无论看什么法义,读什么经文,都可以深入下去并领会明白了。

用八步骤来通看这五讲的内容,不由得赞叹师父逻辑之清晰,方法之透彻,让人可以融会贯通,酣畅淋漓。

法义中讲到的,明白了各种正见只是第一步,以佛陀为榜样是学习的开始。怎样运用正见去替代原有的错误认识,并不断重复正确才是关键。佛法的核心纲领无外乎四圣谛,佛法的正见离不开四法印。这些正见,我现在正一点一滴的学习并记忆,还需要观照,觉知,并依此奉行。

感恩佛陀,感恩师父,感恩善知识!
 楼主| 发表于 2013-10-15 18:20:52 | 显示全部楼层
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此帖编辑有问题,见下一个帖子。


[ 本帖最后由 云水禅心-行悟 于 2013-10-22 12:19 编辑 ]
发表于 2013-10-19 06:51:30 | 显示全部楼层
随喜赞叹,祝顺利升入同修班,在菩提大道上,一路向前。
 楼主| 发表于 2013-10-22 12:18:05 | 显示全部楼层

同喜班结业心得

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  时间一晃而过,在菩提书院修学已经八个月了。八个月在人的一生中非常短暂,但是对于我,却是一个重要的里程碑。
  在过去三十九年的岁月里,我的人生从出生,到求学,到工作,到结婚,到现在,一直都在懵懵懂懂,浑浑噩噩中度过。虽然,在世俗的价值观里,也曾努力上进,求学敬业,也曾有自我实现的满足和得到别人认可的快乐。但是,在我真正走进书院,开始走上正规的学佛之道以后,我才发现,以前的这一切都如此浅薄,如此得不究竟。
  之所以浅薄,是因为常常处于混乱的情绪和迷惑的认识之中。追求那些所谓的外在的物质享受和满足,把短暂的物欲享受的快乐当成躲避烦恼的屏障,把功名利禄当作人生的奋斗目标,因为害怕自我被忽视而努力证明自我的存在,被自己的情绪所左右和牵引,茫然不知却自鸣得意。
  之所以不究竟,是因为从来不曾去想“生从何来,死往何去”, 对死亡不是麻木就是逃避,一生就在这样混沌的状态中虚度,正像宗萨仁波切所说:“我们没有勇气和能力善用真正的自由,是因为我们无法免除自己的傲慢、贪求、期待与恐惧。”
  修行是一场没有目标的旅行,修行是为了让我们从无明的梦中醒来。
  八个月的时间,在济群法师的一本本小册子里,我读到了人生的真谛。在与同修的交流中,我获得了力量。忽然觉得,自己正慢慢从梦中醒来。
  指引我从梦中醒来的是佛陀悲悯的身影和智慧的光。佛陀出家、求道、证悟、传法的印记,如步步莲花,在世间绽放。佛陀的教法,通过历代的祖师大德,传承到我们身边,传承到菩提书院。
  醒来的我,明白了世间有漏皆苦,明白了一切无常、无我,明白了只有涅槃寂静才是最终的解脱。醒来的感觉真好。
  那么,要做些什么才不会辜负这清醒的机缘?才不会辜负这难得的暇满人身?
  皈依是修行的根本。这一次,是真正的皈依了,而且,会用一生去修习皈依。皈依佛,皈依法,皈依僧。忽然觉得自己的心有了依靠。这种依靠超越了母亲的襁褓,超越了爱人的温存,超越了世间一切有限的情感。觉得生命第一次有了根,有了归宿。
  于是,心一下子静了下来。仿佛可以听到自己心的声音了。对周围的事情有些觉知了,对自己的心念有些看守了。虽然,有时会有风吹过,心之火苗随之颤动,还好,耳边响起师父的教诲,还好,转眼,身边有师兄的臂膀。
  修行是一件不容易的事情,于此生及余生,全力以赴,义无反顾,因为修行是生命中最重要的事情。
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 楼主| 发表于 2013-10-27 10:40:35 | 显示全部楼层

同喜班法义总结之四法印

同喜班的修学结束了,觉得在整个同喜班的学习中,收益良多,师父的法义字字珠玑,需要不断地复习,理解。课程结束了,觉得还是少了一个纲领性的总结。四法印是佛教中非常重要的内容,现将同喜班学习的师父法义中关于四法印的内容做如下整理。

一、        有漏皆苦
漏即烦恼义。有漏皆苦的意思是:有烦恼的生命,本质是苦的。

凡夫的生命是以迷惑和烦恼为基础的,它的本质是苦的。佛菩萨的生命是以慈悲和智慧为基础的,它的本质是快乐的。

说本质是苦的,是因为在现实中,我们找不到一种绝对的、不变的快乐,没有哪种快乐是具有本质性的。任何一种快乐都以某种痛苦为前提,并与之对立,都是对某种痛苦的缓解,都是暂时的。

而我们往往将需求得到满足后所产生的快感当作快乐本身,不断的需求,不断满足。另一方面,因为生活空间的丰富,物质条件的发达,现代人可以用很多方式来满足或转移因需求产生的痛苦。需求无止境,操劳无止境。大部分需求是无明驱使下的需求,进而对需求产生依赖,而依赖就是痛苦之因。我们制造一种需求,就制造了一种苦因。

因为有漏的快乐是以迷惑和烦恼为基础的,对某一种快乐过分地依赖和执着。我们始终用长时间的痛苦情绪换来短暂的快乐。

痛苦的来源是无明和执着。众生由于无明产生错误的观念,形成不良习惯,无法认清世界的真相。进一步产生执着。众生“遍计所执”,对一切事情进行普遍分别,在虚妄分别的基础上加以执着。包括法执和我执。

由于无明和执着带来烦恼,而烦恼本身就是痛苦。烦恼不仅是扰乱内心宁静的因素,它还使有情众生为其所惑,造下种种恶业,进而形成苦果。这就是所谓的“惑、业、苦”。众生就在不断的迷惑、造业、痛苦中轮回。

人生有八苦:生、老、病、死是身体的痛苦,五阴炽盛是心理的痛苦,爱别离、求不得、怨憎会是人际关系的痛苦。

凡夫的生命本质是痛苦的,如果我们没有改变我们生命的本质,那我们的生命就像一台制造痛苦的永动机,它会源源不断地制造痛苦。我们所有的努力都是在缓解这种痛苦。但是我们对痛苦的缓解程度永远跟不上制造痛苦的速度。所以人生总是苦多乐少。

认识到生命是痛苦的现实,事实上不是一种消极,而是帮助我们更好地去解决生命的痛苦。对这样一个现实的认识和接受,是我们改变痛苦的关键所在。

佛法是苦和苦的止息。所谓止息,不是暂时的止息,而是一种究竟的止息。平息我们内心的迷惑和烦恼。这就是涅槃寂静。从空性和觉性中散发出来一种高度的安静,在这种安静里还伴随着喜悦。这种喜悦是本质上的快乐。

那么怎样达到这种究竟的、本质的快乐呢?方法就是“八正道”,其中以正见为第一。正见是解脱烦恼生死的根本。佛法有两个很重要的正见,便是“诸行无常”,“诸法无我”。

二、诸行无常
佛教对世界本质的认识,没有离开缘起法,认为无常恒不变性,世间的一切都是无常变化的。“诸行无常,是生灭法”。一切有为法都不能逃脱生灭变化的规律。包括心念是无常的,身体是无常的,国家社会是无常的,财富是无常的,世界也是无常的。

五蕴、快乐、色身都是无常的,只有认识到这些,才能用平常心去面对衰老、疾病和死亡、只有没有心理上的痛苦,生理上的痛苦才会相对变轻,解脱主要是心理问题。

我们的心是“刹那生灭,相似相续”的,是无常的,无我的,决定了我们可以对心进行改造。

正见无常,可以摆脱对永恒的执着,可以正确面对人世间的一切变化,无论挫折、顺利、失败、成功都是暂时的,都有成住坏空的过程,都处在相互转化中。

“如果没有盲目的期待,就不会有失望,如果能了解一切都是无常,就不会攀缘执着,如果不攀缘执着,就不会患得患失,也才能真正完完全全地活着。”—宗萨仁波切《正见》

三、诸法无我

佛法唯识宗讲心分为八识,除眼耳鼻舌身意六识之外,第七识为末那识,是因为对第八识阿赖耶识的错误执着而产生的自我意识。人们之所以事事以自我为中心,根源在于此。

第七识由于出于误解,在不间断的审查思量中,始终执第八识为我,念念不忘,从而形成“我痴、我见、我爱、我慢”四根本烦恼。人们所有思维活动,都会受到这种自我意识的影响。

我,是主宰义、常一义,不变义。众生总觉得在自己生命中,有一个恒常不变的自我作为主宰,因此,时时为我着想,处处以自我为中心,一言一行都反映着强烈的自我。因为有了我的观念,进而产生我执。

人们之所以害怕死亡,原因就是将这个身体当作是我,以为身体败坏就意味着“我”的毁灭,其实色身只是生命延续过程中一个朝不保夕的片段。身体只是众多元素组成,刹那处于新陈代谢中,处于发展变化中。没有独存、不变的我。

身体之外,“我”的存在体现于两个方面,一是观念,二是心态。我们活在自己的情绪中,很多时候被喜怒哀乐左右着,无法自主。原因是把这些情绪误认为是我---我喜欢,我讨厌。于是就在乎,就执着,进而不断将心灵能量投射其中,不断强化这些情绪,最终将主权拱手相让,使某些情绪长时间地影响我们。其实很多情绪只是内心的恶性肿瘤,只是生命的不良发展。虽然生长在我们心中,却不属于“我”的一部分。倘能以智慧进行观照,认清这些情绪不过是内心漂浮的影像。

因此,我们需要对自我进行审视,认清“我执”给生命带来的危害。事实上,一切烦恼皆因“我执”而起。任何一种东西,只要贴上自我的标签,对我们就会具有杀伤力,会让人爱、恨。一旦将自我的标签去除,它的变化就不会对我们产生影响。

“我执”还是世间一切是非纷争的根源,是我们和他人相互抵触,难以和谐的原因所在。生活中,一个自我意识过强,处处以自我为中心的人,必定不会有融洽的人际关系,反之,那些淡化自我,处处为他人着想的人,不仅深受大众欢迎,自己也能安乐自在。

不必害怕我的利益受损,担心我的自尊受挫,远离这个处处作祟的自我,也就远离了那些与“我”形影相随的烦恼。

“自我”正是有情最大的误解,是因为不了解生命真相而产生的错误设定,无论身体还是情绪,都不具有永恒不变的内涵,都不能代表“我”。佛教提出“无我”的思想,也是佛陀对众生最大的贡献。

无我的观修,首先要认识到我们一向执以为的五蕴中,并无不依赖条件而独存的我,五蕴本是无明的产物,由因缘和合而成,众缘和合的五蕴,固然不是我,组成五蕴的任何一个因缘,同样不是我。而五蕴充满着不能自主,就是无我的表现。具备这样的认知后,进一步将五蕴的色受想行识当作客体观察,这样才能看清每个念头的起落,看清漂浮不定的混乱情绪。

当我们把内心作为客体观察时,不能介入自我,否则,心就会陷入某种情绪或感觉中,无法看清心念活动的真相,依然会随着串习活动,不由自主地去贪嗔,观修无我能使我们从执着中摆脱出来,看清心念的起灭。

佛教所说的“空”是“缘起性空”,否定有独存、不变的事物存在,一切都是条件决定的,而不是自己决定的。

“空”主要是破除“我执”,我们的心是无限的,若能开发出心性中无限的层面,自然可以认识无限,但强烈的“我执”,却使我们的心从无限变为有限。这个世界有多大,取决与我们自己。

佛教关于“空”的认识,作用在于帮助我们打破“我执”,使有限回归到无限,因为我执,使人世充满了无尽的烦恼和痛苦,一旦打破我执,生命就会回归到原来的自然状态成为自在的人。

只有通达了无我的真理,才能消除由我执带来的一切祸患,如果我们通达了无我的真理,就能更好的把握自己的心念,对每种想法的产生都能清清楚楚,对每一种情绪的出现,都能明明白白,就不会心甘情愿地做他们的奴隶。如果我们通达无我的真理,就能正确认识自己的生命,不再盲目地执着身内或身外之物的我,不被世间的无常变化所困扰。如果我们通达无我的真理,才有可能开发出本自具足的智慧,寻找到本自具足的佛性。

成佛,就是开发生命所具有的无量智慧,无量光明,无量功德。心包太虚,量周沙界。学佛修行,就是要粉碎“我执”建立起来的城堡,将生命宝藏开发出来。整个佛法的修行,就是破除“我执”的过程。


四、涅槃寂静
认识到生命有漏皆苦、无常、无我,就能帮助我们远离贪着、贪欲,当这些负面情绪都平息以后,生命进入涅槃状态,证得涅槃。

涅槃就是苦集灭道中的“灭”,就是平息我们内心的迷惑和烦恼。涅槃寂静是从从空性和觉性中散发出来一种高度的安静,在这种安静里还伴随着喜悦。涅槃就是安静加上喜悦。

当所有的烦恼被彻底平息,心灵不再有任何躁动、不安、羁绊,就是涅槃。此时内心呈现无比寂静,,是来自生命内在的寂静。当心进入这种寂静状态,我们就毫无阻碍地感知一切。这种内在的寂静,来自对空性的体证,也就是佛法的宇宙人生的最高真理。

[ 本帖最后由 云水禅心-行悟 于 2013-10-27 10:44 编辑 ]
 楼主| 发表于 2013-10-27 10:42:19 | 显示全部楼层

佛法关注的心念的问题

现将师父法义中关于讲心念的问题加以整理:

佛学,历来被成为心学,是心灵的智慧,也是解决心理问题的智慧。佛法修行的目的,一是解脱,二是成佛。解脱代表心灵的自由,让心灵从种种烦恼制造的束缚中解脱出来。成佛,是生命彻底的觉醒,是慈悲和智慧的圆满成就,同样源于对内心的改造。

从佛法角度来说,生命虽是迷惑的显现,但本身也蕴含了无限的智慧,佛法的一切修行,都是为了将生命潜在的高尚品质开发出来,成就佛陀那样的智慧和慈悲。佛法所关注的都是心理问题,是以心灵而非客观世界作为认识和改善的对象。

心是多元、复合的作用。由各种心理因素组成,如感觉、情绪、善与不善的心理等。善的心理是一种和谐并令自他快乐的心理,当我们要帮助他人时,当下就是调柔而快乐的,行之于外,也会给别人带去快乐。反之,那些不善的心理,则会令自他受到伤害,只要对别人升起嗔心,即使没有付诸行动,自己也会成为这种仇恨的受害者。所以,善恶不仅指外在行为,根源还在于内心。这种心理产生的当下,又会形成结果。当我们行善或作恶时,善或不善的力量会不断强大,使人格得到提升或随之堕落。

我们的人格建立在种种心理因素之上,这就需要时常进行审视:它究竟是由哪些因素组成,占主导地位的又是哪些?对那些给自己带来利益的正面心理,应积极发扬;对那些给人生构成伤害的负面情绪,应努力消除。这就是佛法修行所做的。事实上,也是人生的意义。所以,在整个人生旅途中,唯有生命品质的改善,对我们才有永久的意义。

心分真心和妄心两种。真心代表心的本质。在根本上,心是圆满自足的。我们会有那么多需求,是妄心的作用。

心本是自足,无限而开放的,本来就充满喜悦。佛法说明心见性,就是要我们透彻心的规律,了悟心的本质,以此化解不良需求,清除心灵垃圾,使生命真正找到归宿。否则就会热衷于各种恶性需求或无谓的需求,用生命换取这些生命中不需要的东西。

我们所有的言行乃至起心动念,即使已经成为过去,也会在内心留下痕迹,形成相应的心理力量。所有事情虽然会过去,但在内心留下的烙印,在生命品质中形成的记录却不会自动消失,并会积聚为影响未来生命走向的力量。

当我们不断重复某种想法,会使力量不断增强,久而久之,成为重要的心理因素,进而固定为习惯、性格乃至人格特征。这就是由因感果的过程。每天的各种心理得到重复,不断重复的都是我们最在意的事情,因为我们对内心缺乏观照,所以这种重复是被动的,是不自觉地被串习推动。

佛法认为,心是无常的,无我的,这一特征,决定了我们可以对心进行改造。

我们要用缘起的智慧观照心念。我们的思维中,有种种不同想法和情绪。人心险恶,我们的心中有无数的陷阱,贪婪的陷阱,嗔恚的陷阱,自私的陷阱。如果没有智慧的观照,我们的心就会时常掉入这些陷阱中,让贪婪、嗔恚、猜疑、骄傲、嫉妒和欲望支配着我们,如果我们没有智慧的观照,我们的心就会时常沉迷在这些陷阱中而不自知,把眼前的一点私利当作生命的全部,被当下的一点情绪主宰我们的心灵。

所以,生命内在的觉知力很重要,心灵系统本身具有自我观照的功能,可以进行自我认识,检测和管理。这种觉知力,是人生最宝贵的财富。开启这一功能,就可以帮助我们止恶行善,培养正面的情绪,消除不良情绪。

佛陀在成道前也经历了降魔的过程。每一个生命都有魔性和佛性,就是无明和觉性。无明的力量使我们看不清自己的觉性,由无明发展出魔性。我们通过修行,开启佛性。成佛就是佛性的张扬,当魔性被张扬后,就会成为魔王魔鬼。

如果我们内心充满恐惧、贪欲,我们很快就会成为魔王的手下败将,原因是我们内心有对应的魔性,也就是贪嗔痴。

当我们的内心有烦恼的时候,我们需要保持觉知,不随它走。那么这些念头影响的力量就没有了。所以战胜魔王不需要打架,只要识破它,觉知它,就战胜魔性了。

我们的生命就在觉与不觉之中,当我们陷入不觉中时,各种魔性就会得到无限的张扬。当我们的觉知心升起的时候,建立在不觉基础上产生的烦恼自然就没有力量了。

佛陀成道的过程,就是降魔的过程。降魔,就是要不断地克服和战胜我们心灵内在的魔性—生命内在的迷惑、烦恼。学佛的过程中,一方面要认识到我们的魔性,一方面认识到我们的佛性。认识到我们具有觉性,才会看到生命的希望,认识到魔性,才能看清我们生命当下所处的这种困境。

降伏魔性,开发佛性,是我们修行的关键所在,其中最根本的就是修心。
 楼主| 发表于 2013-11-14 17:55:30 | 显示全部楼层
升同修班的仪式上,慧诚师兄的一番开示让我有豁然开朗之感。真的很庆幸经常有书院修行好的大师兄们来到我们身边,给我们力量。师父用他智慧的传承,影响着他的弟子们,让我们时时感受到他的力量,从书中,从视频中,从他的大弟子的言行中…..

慧诚师兄讲,我们每天都在打妄想中度过。有人认真记录了自己一天的心念,大多数时候都在妄想中度过。我何尝不是这样。于是,决心培养自己观照心念的习惯。早晨,起床后容易打妄想,坐在马桶上,想想一天的事情,有时就会有些混乱的情绪。于是,决心改掉长时间坐马桶的习惯,把这段打妄想的时间cancel 掉。遛狗的时候,容易打妄想,当然有时也会想想比较有用的事情。于是决心在这段时间,念大悲咒。咒,是心的保护者,可以避免陷入负面情绪和凡夫心的妄想中。观察心念的起落,念起即觉,觉而不随,慢慢培养自己熄灭妄想的习惯。

修行就是养成好的习惯。让自己经常处于正念中,妄想自然没有容身之地。看书是最好的保持正念的方法了。从好书中汲取的营养和法喜是无以能比的。以前看书很杂,现在想来确实有些玩物丧志,浪费光阴。现在书架上,大部分都被佛家的书占据,师父的书更是在最方便拿到的地方,心里很欢喜。

师父在《道次第》实修理路开示中讲到了止观禅修的意义和方法。以前总有些着急想进入实修的阶段,觉得“信解行证”嘛,一边实修,一边证悟应该是很快的,很好的。看了师父的开示,明白了,我们在座上妄想的,往往是我们在生活中执着的。如果在生活中有平常心,一切从容看待,那么在座上便很容易入静。这是功夫的积累。现在的凡夫心还是很强大的,需要一层一层地剥离干净,身心清静了,才更加容易打坐。师父建立的次第的修学,真的很智慧,很慈悲。

看到师父在《道次第》中的菩提心的开示,深刻地体会到成佛是一件很不容易的事情,修行的路很漫长,要达到佛菩萨的境界需要耐力,恒心,精进,不懈的努力。于是也明白了“修行无执”,明白了师父在《禅语心灯》的第一句话:“修行是一场没有目标的旅行”。对于修行这件事,也不能过分执着,只要沿着正确的方向去做就好了,放下所有的期待,正如密勒日巴尊者所说:“不要抱有证悟的希望,却要一辈子修行”。“现在我已获人身,没有时间让心在道上彷徨”。(莲花生大士)

师父的开示中还说到,学佛的效果,不在于知道多少名相,背诵多少经典,关键还在于能否用得起来,要将法落实到心行上,切切实实地用起来。想起慧诚师兄讲的,我们学了佛法,却有时把我们的凡夫心包裹得更加严密,这样是很危险的。是啊,进入书院学习八个多月了,懂得了很多,落实于心行的还很少,多了些说起来的头头是道,一旦有对境,凡夫心又升起了,需要不断地观察,重复正见,观察,重复正见…….

还好,始终没有退转的心,因为有方向,在路上……
发表于 2013-11-15 08:45:33 | 显示全部楼层

回复 54# 云水禅心-行悟 的帖子

师兄好,看到师兄的这篇分享,我也意识到自己的问题:就是每天过着没有正念的日子,妄想占据了我大半的生命时光!
    师兄说得好:“...让自己经常处于正念中,妄想自然没有容身之地。看书是最好的保持正念的方法了。从好书中汲取的营养和法喜是无以能比的..."
    今天早上自修,我没有在电脑桌,独自在书房里复习第一阶段的法义,起初是为了暖和;但学习下来感觉特别好,读书的那一刻,就处在正念之中了!
    感恩师兄的鼓励和分享! 慧智合十
 楼主| 发表于 2013-11-15 10:10:38 | 显示全部楼层
呵呵,慧智师兄,我们互相鼓励!
 楼主| 发表于 2013-12-2 17:19:41 | 显示全部楼层
《道次第之道》的修学要领学习心得
终于升同修班了,终于要开始学《道次第》了,心中很是期盼。但是师父安排的课程,学前引导,一课接着一课,需要这么多引导课吗?心里有一点小嘀咕。

直到认认真真地把《道次第》的修学要领这一课看了三遍,做了笔记。忽然明白了师父的良苦用心和智慧。

这一课,把《道次第》的整个纲要,重点,高屋建瓴式地加以总结和概括,顿然让人对整个道次第的修学有豁然开朗之感。

学佛的目标,就是“舍凡夫心,成就佛陀的品质”。“凡夫心”这个词,以前在法义中并没有着重强调,现在非常重点地摆在了我们面前。凡夫心啊,包含了以前所学的,贪嗔痴,无明,迷惑,烦恼等等一系列的名词,都总括在凡夫心这个概念中了。师父讲,我们经常只是在做事情,注重做事情的结果,却从未想过我们是用什么心来做事情,所以“善用其心”很重要。

用凡夫心来做事情,必然导致了贪嗔痴,导致了苦恼、业惑。所以,发心很重要,要用菩提心去做事情。每天,凡夫心和菩提心都会时时刻刻抢占我们的心灵频道,一个通往轮回,一个通往解脱、成佛。

为什么《道次第》如此殊胜,是修行成佛一条非常快捷的通道。这个师父经常说,辅导员也经常说,以前不太明白。学了这一课有些明白了。

师父把修行的法门做了概括和分类。以如来藏体系下的禅宗、大圆满、大手印的修行理路来说,无一不是要修行着通过禅修的方式,明心见性,找到并体会到“圆满的,本自具足的心性,像虚空一样的,无污染的妙明本心”,找到它,也许实在禅定几重天的境界,我无法想象,应该是非常美好的,正如《西藏生死书》中所描述的,心性是安详的,自在的,喜悦的,与佛菩萨的心性是相应的,这也就是为什么人在死亡后,在脱离了身体这个最大的执着体之后,容易唤起和找到的心性之光。

明心见性啊,这是多少修行人梦寐以求的境界,也是那么多禅宗公案里,无论是棒喝还是禅机对答中,一下子开悟的高僧大德的令人羡慕的故事。

然而,明心见性只是修行的一个里程碑,并不是圆满的终点。见性之后,还要修性,因为修行者不可能总是处在禅定中,还要从定中出来,去实实在在的生活,在生活中再去慢慢地去掉凡夫心,因为它是无始以来形成的力量,太强大,太顽固,只有将凡夫心去除得了无痕迹,才是真正的解脱。

我也渴望明心见性,但是不可否认的事实是,我不是上跟利器,累生累世积累下来的福德智慧都太浅。记得有一年在普陀山,我的师父一音法师,初见我,跟我禅机对答,而我却懵懂无知,师父摇摇头,“非上根之器啊”,这让我一向以为自己很聪明,很有悟性的心沉到了谷底。是啊,自认为的才学和聪明在真正的高僧大德面前,变得如此肤浅和可笑。还好,师父还是很慈悲,收我为徒,还传授我恒河大手印(印心宗)的心法和手印。遗憾的是,我只能在普陀山呆一段时间,在师父身边,的确进步很快,打坐很有感觉,但是,下得山来,回到滚滚红尘中,没有师父的引导,没有氛围,我又退转了。这也就是济群法师所看到的大多数学佛修行人的境况:根器不利,没有真正具格的善知识可以时常耳提面命。于是,才有了菩提书院这样殊胜的模式。

如来藏体系中的禅宗、大圆满、大手印的法门,无非是让修行者在禅修中见性,还要在日常中修性,最终去掉凡夫心。这些法门的修行者,要么上跟利器,要么在藏地有自己的上师可以随时指点。我们呢?庆幸的是,我们有济群法师,有书院,虽然不能经常在师父身边,但是师父讲的法可以如影随形,每一课的法义、光盘都是我们修行的资粮。

师父让我们学习道次第,再三强调菩提心是整个三士道(下士道、中士道、上士道)的统摄。道次第修学是以发菩提心贯穿整个过程的。每一个微小的行为,如果都以菩提心为发心,那么在一开始,就可以用菩提心去对治凡夫心,这样经过三士道的修学,就会渐渐地培养菩提心的力量,最终通过空性见,将世俗菩提心上升到胜义菩提心,去除分别、执着,自觉觉他,达成圆满的修行,成就佛陀的品质。这样的修学理路,的确是快捷的,因为,用菩提心在一开始的修行中就去对治凡夫心,是最有效,最快捷的方式。而且“三根普被,利钝全收”,师父啊,您真的太有智慧了!

这一课,让我明白了师父的用意,在真正开始修习《道次第》之前,抓住整个《道次第》的脉络,要领,重点,明白学习的目标,这样才能为以后更加深入的学习打下良好的基础。

我们班里,现在流行“自随喜”,随喜自己的一点一滴的进步。我本来害怕这种方式,因为知道自己实在是傲慢心太重,不能再自我增长了。但是,唯一可以“自随喜”的是,前生也许积累了一点点福德,让我可以在这一世遇到济群法师,遇到书院,遇到我亲爱的同修师兄们,让我可以在这一世找到一条适合自己的修行道路,并可以一直坚定地走下去,感恩所有的人!
发表于 2013-12-5 10:07:54 | 显示全部楼层

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赞叹“自随喜”
随喜师兄!
发表于 2013-12-11 07:42:28 | 显示全部楼层

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感恩师兄分享,我特别受益。
 楼主| 发表于 2014-1-3 22:31:23 | 显示全部楼层

出离心,菩提心,空性见 三主要道颂修学心得

最近学习了宗喀巴大师的三主要道颂,把佛法的纲领和精髓通过一篇偈颂,表达得淋漓尽致,也让我对佛法的修学有了提纲挈领的认识。

   先说说出离心吧。现在觉得对很多事情没有那么贪着了,很久没有逛商场了,偶尔一次进去,看到林林总总的商品,居然没有了兴趣。对美食也没有感觉了,因为吃素,所以吃饭变得很简单,很舒服。但是,如果拿偈颂中“修已于轮回盛世,不生刹那之希望”,“昼夜唯求解脱心”来衡量,还做不到。对于“财色名食睡”这五盖,还是有贪着之心。

   另外,虽然升起了一些出离心,但是还没有出离的能力,没有不让自己黏着于某些事情的能力。比如上周,被一个电视剧《烽火佳人》所黏着了,看了就放不下,浪费了好几个晚上的时间,我宝贵的学习佛法的时间啊!同修们都在算,现在离死亡还有多少天,对于我来讲,活到80岁,没有意外,能够修习佛法的时间满打满算也就12000多天,我又浪费了好几天。以前,沉迷电视剧,觉得从中可以悟出一些道理(有些电视剧还是比较有水平的),现在想来,花大把时间从中悟出一点道理,与好好修学得到法喜和了悟,实在是不可同日而语,看电视,只是狡猾的凡夫心为自己的懈怠找理由而已,而且会助长自己的情执。

  以前沉迷,觉得快乐,现在,知道这些所谓的快乐,只是暂时的,是浪费时间,所以看的时候就很纠结,可是又放不下,没有出离的能力和智慧。从现在开始,不能让自己再沉迷电视剧,这次是真的,因为我体会到了痛苦,而不是快乐。

  其实任何享乐,在死亡面前,都变得苍白无力。我不用念死无常,因为死亡就在身边发生。上上周,大学同学因肝癌去世,从北京离开后,一周时间人就没了,上天不给我为他再做些什么的机会和时间,要寄的的师父法宝还没寄出,本想在他最后的日子里能够让他亲近佛法,本想为他找个好的中医,希望奇迹可以发生,结果,死亡来得太快,猝不及防。我除了伤心难过,能为他做的,只有去法源寺超度亡灵。还有,我需要精进修学,增长智慧。如果,我可以将佛法智慧传播给身边的亲人,朋友,让他们早一些亲近佛法,就不会因为贪着名利而毁坏身体,就不会因嗔怒而毁坏身体,就不会因愚痴而讳疾忌医。

“为利有情愿成佛”,这是菩提心的升起。成佛并不是目标,而是手段,是为了利益一切众生而成就佛道。

  只有自己觉悟,有了觉悟的智慧,才可以帮助到众生。 鲁迅先生说,铁屋子里的人都在沉睡,醒来的人寥寥无几,看着要闷死的人,忍不住要呐喊。这是当时的中国状况,现在,对于沉迷在六道轮回中的众生,又何尝不是如此。我得到暇满人身,有了一点点的醒悟,看着身边的人还在香梦沉酣,只有靠精进的修学,获得从铁屋子里逃出的能力和智慧,才能够唤醒沉睡的人,共同逃离。这真的需要智慧。

  佛陀在成道过程中,在后夜悟到的缘起的智慧,真的太伟大了!一切都是缘起而性空的。因为我们了知并深信因果,所以,对于“顽空”的断见还比较容易破除,我们相信因缘因果,所以,要向菩萨一样“畏因”。

  但是,要破除“常见”,破除认为始终有“自性”的认识,的确很难。我们经常孤立的去看待问题,不能从缘起的角度去观察和体证,因此,我们缺乏智慧。缺乏出离的能力,始终在“我执”的主导下遍计所执,分别计较,因贪着而烦恼,而造业,而受苦,而轮回。只有空性的智慧才能破除 “我执”,才能最终将我与众生合二为一,去除分别,真正实现菩提心,真正成佛。

  出离心和菩提心代表了美好的愿望,没有空性见的智慧,也只是空想,所以,只有努力精进地修学,才能获得智慧,只有在做事中才能锻炼成就菩提心,只有悲智双运才能“步入佛陀所喜道”,继续卖力地生长吧,离参天大树还很远啊!
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