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菩提道上,同愿同行—修学分享

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发表于 2013-5-20 09:26:04 | 显示全部楼层 |阅读模式
顶礼三宝,顶礼师父~
师兄们在这短短两周里认真积极地进行自修和小组共修,班级共修,真诚的分享让每一次的小组共修和班级共修都充满了法喜,每一次每一位师兄都有一些细微的轻轻的心的变化.....感恩师父的无限慈悲无限智慧创办了这么殊胜的菩提书院,感恩师父创立的三级修学模式,无尽的感恩化为点滴的精进修学,菩提道上,同愿同行......

[ 本帖最后由 觉净 于 2013-7-19 16:51 编辑 ]
 楼主| 发表于 2013-5-20 09:28:02 | 显示全部楼层

敏娣师兄第一课分享

大众化的修学体系和次第的修学方法,令我内心对学习正信、正念的佛法生出无限的信心。
首先,我不需要担心自己的根基太浅了,因为大众化修学适合所有学人,无论原来的学习程度如何,皆可依次学习。只要能够真诚、认真、老实地跟着书院设定的任务进行学习,则必有所获。进一步说,原来对佛法认识不深,本来就没有太多东西装着,更容易在学习的过程中破除原来的妄念和偏执。



其次,我也对学习的进度有了充分的信心。因为根据三级修学体系,只要认认真真地跟着各位师兄,辅导员一起学习,修行,那么我一定能够完成同喜班的初级修学。并且在八个月后检阅自己的内心,是否完全地建立起对三宝的信仰和信念,进而次第地进入中高级的修学。

第三,我们会知道学到什么程度,离目标还有多远?由于大众修学体系操作性强,可付诸实践。因而,我们可依次作为检验修行的标准。所以,在每个阶段,都可以做到心中有数,胸有成竹。


第四,大众修学的标准化流程更有利于我老老实实地安住于每一个学习阶段;而不需要急于学法,求法,盲修瞎练地走向岔道。也提醒我别四处攀缘,要把精力集中在一处,从而获得学习效果的最大化。


[ 本帖最后由 智琦 于 2013-5-20 09:29 编辑 ]
发表于 2013-5-22 17:30:11 | 显示全部楼层

宽晴 第二课分享

各位师兄晚上好,我是二组的宽晴,接下来我要跟大家报告一下我这个星期的修学情况和心得!
首先我非常感恩我们的辅导员明静师兄和智琦师兄,如果没有你们的耐心引导,那我是没有办法真正意识到8大步骤的重要性和关键性,感恩我们的苏赢师兄,如果没有苏赢师兄耐心的帮助,演示如何使用8大步骤里的123 步骤的话,那我就没有办法体会到8大步骤的奥妙!
星期天晚上,我才开始用8大步骤重新学习我们的第一课,
当一个个概念清晰起来的之后,再思维再和我原有的观念进行对照,然后才把和我不同或者没有的观念接纳进来,把相同的巩固起来。
在这个学习过程中,把我之前对我们这套修行模式的抵触完完全全消失了,我之前所认为的观念是学佛不是学知识,现在要做笔记,列提纲,怎么能行啊!就比如从刚开始我认定我们第一课只是知识、条条框框,现在才知道这是我一个很错误的观念,其实我是在学习人生佛教的内涵,以及认识到当今学人在修学上和佛教弘传所面临的种种问题,最重要的是,我们是在学习解决这些问题根本的方法!
感恩我们的师父提出了这一套大众化的修行体系,特别施设了佛教初、中、高,三级修学模式,只有这样的学习模式,我们的修行才有力量,才有法的支撑,才不容易会退失信心道念,
就如8大步骤的地图所说的那样,把正见在心行调整出来,把一种感觉调出来,然后安住在这种感觉里,我觉得自修、共修时就是在不停训练不停重复,也是重新观察、调整然后安住一个过程!是断烦恼,证菩提的一个禅修的方法!
最后,感恩我们师父,感恩我们的辅导员,
祈愿正法久住,佛灯永续!愿众生和合,社会和谐!感恩大家的聆听!
 楼主| 发表于 2013-5-23 08:03:05 | 显示全部楼层
随喜宽晴师兄,真诚认真老实的用第二课学到的八大步骤又重新学习了第一课

“我觉得自修、共修时就是在不停训练不停重复,也是重新观察、调整然后安住一个过程!是断烦恼,证菩提的一个禅修的方法” 感恩师兄的分享,感动.....愿与师兄们一起安住每一次自修共修,菩提道上,同愿同行~
发表于 2013-5-23 08:08:46 | 显示全部楼层

随喜宽晴师兄

随喜赞叹宽晴师兄的领悟!师兄昨天一直在积极地了解如何注册和使用论坛,身体力行,说到做到,马上就把自己的心得体会发了上来。
各位广州同喜六班的师兄,一起努力,多发贴,发好贴,建好我们的高楼
发表于 2013-5-23 17:18:12 | 显示全部楼层

廖奕舜-第一课分享

曾经有一位穆斯林朋友问我:“你们中国人信奉什么宗教?”我告诉他,中国人信仰的比较多,有道教、佛教、孔夫子教,也有信基督教和伊斯兰教的。他听了以后摇了摇头,说这样不好,这么多种信仰会使世界变得混乱。因为上帝只有一个!而伊斯兰圣地“麦加”是离上帝最近的地方。所以伊斯兰教是世上最好的唯一能与上帝近距离沟通的宗教。我虽然不同意他的看法,也不想与他争辩,我只回答他说:原来如此,难怪我每次寻求上帝的保佑时,总感觉他离我很遥远!

我跟着对他说,我相信上帝只有一个。但是世界上有很多很多说不同语言的民族,上帝为了做好沟通,所以要派出各个会说不同地区语言的人去做信使。耶稣被派去欧美地区传播基督教,会说阿拉伯语的穆罕默德来到了中东创立伊斯兰教,释迦牟尼佛在印度创立佛教,而在中国,孔子和老子都是圣人,也是较早的传道者。所有这些宗教,都是应不同地区人民的需要而存在,虽然语言不同,生活习惯和文化观念千差万别,但最终的目标都是一致的,就是追求最高层次的精神解脱。我的这位朋友没想到我会说这些,一时无言以对。

我个人以为,这世上没有最好的宗教,但有适合不同文化以及不同人群学习的教法。黑格尔写作《逻辑学》的时候,不知他是否拜读过陈希夷的《太极图》?释迦牟尼佛的《大念处经》与斯宾诺莎的《伦理学》里各有各的论述,但所研究的却是同一课题——内观,也就是直觉的认知!《心经》里只简单地提出一个“彼岸”的概念,而《精神现象学》却对这一概念作了更详尽的探讨,从而得出一个崭新的结论:“彼岸”只是一种相对而言的精神状态。可见不同的文化差异虽然巨大,但所追求的精神境界却是相类似的。

学员手册里的共修准则第三条说得好:应本着自利利他的发心,真诚交流、积极分享,不作宗派之争,不持门户之见,秉持六和精神,和谐相处。

对我来说,目前最吸引也是最适合我的就是菩提书院所创立的“三级修学体系”,以及每周举行的小组、班级共修和分享的这种学习形式。相信通过导师的指导,系统而连贯的学习,以及同修们的帮助与分享,逐步树立正见和正念,做一个觉醒、觉悟的真实的自己!
发表于 2013-5-24 00:07:46 | 显示全部楼层

本人对《当代宗教信仰问题的思考》之第一节-信仰与人生的归纳及一点小小的理解

信仰的意义是什么?       
答:1、信仰关注并解决人生的五大问题:1). 生从何来,死往何去?2) 人生的价值是什么?3) 生命和自我是什么?4) 心灵的烦恼何来?5) 如何解脱烦恼?如果这些问题没有宗教信仰作为支撑的话,人生往往为陷入迷茫之中。2、拥有健康的宗教信仰,能帮助我们找到人生的究竟归宿、净化自我的心灵、建立道德的规范、踏上求真探索之路;3、面对不完美的世界、面对种种苦难,种种缺陷,宗教信仰就有它存在的意义和价值。

为什么现实生活中很多人没有宗教信仰?       
答:1、现实生活中,的确许多人没有宗教信仰,也不曾意识到信仰对于人生的作用;2、许多人对宗教缺乏正面的认识或者对宗教的长期隔阂,因而,信仰需求或被扼杀在摇篮里、或转化为其他需求;3、终日为衣食奔忙或沉溺声色的人,从未思考过人生大事,觉得信仰是可有可无的;4、那些没有任何宗教信仰的人,在人生的特殊时刻,也常会发出“假如我有信仰给多好啊”的感慨

是否存在什么都不信的人?缺乏信仰的危害性是什么?       
什么都不信这句话本身是有问题的;这只是某些人对自己什么宗教信仰都没有的一个极端化表达。因为,即便是无神论者,也不能说什么都不信--他们信不信食物可以充饥,太阳可以带来光明呢?什么都不信,就无法在世间生存了。
缺乏信仰的危害:1、 如果连基本的人生信念都不具备,往往会导致私欲的膨胀; 2、功利主义大行其道、拜金成风; 3、宗教是道德建立的基础。以我们国家提倡的“为人民服务”为例,虽然这种口号和菩萨道的精神一致,但是因为人性自私,如果没有信仰、没有道德理念为基础, 认识不到“为人民服务”的意义;人们很难自觉接受,也难以长期坚持无私的“为人民服务”的精神,无法具有持久的生命力。

好人的标准是什么?做个好人就不需要宗教信仰吗?       
答:一般所谓的好人,就是善良而富有爱心的人;如此推论,只要做到善良而富有爱心,信不信宗教是无所谓的。然而,从佛教的角度来说,好人的标准是很高的。具体来说,能够依五戒十善生活,是人天乘标准的好人;能够断除贪嗔痴,是解脱道标准的好人;能够自觉觉他、自利利他,是菩萨道标准的好人;而圆满断德(生命中不再有贪嗔痴)、悲德(对众生具备无限慈悲)、智德(具足一切智慧)的佛陀,才是最究竟的好人。因此,要想成为最究竟的好人,就要依据宗教信仰界定是非善恶的标准,明了完善道德的途径,从而帮助我们成为具有深度和纯度的好人

有了宗教信仰,就会成为好人吗       
答:不可否认,的确存在虽有信仰但品行不端的人。问题在于,这些人是否按照信仰的道德标准来要求自己?【理解:如果只学习和理解佛法道德,而不真正的运用,那么,佛法只是生命的点缀,因此也起不到改变品行的作用。】
- 每个人的素质和起点都不同,有些人积重难返,但只要有心向善并持之以恒,多少会发生改变的
- 衡量一个人是否是好人,不仅要横向比较,也要纵向比较【理解:佛法慈悲劝人向善,三宝对有心向善的人,永远都是接纳的】
- 宗教信仰不只是教我们做个好人、善良的人,同时也教我们做个有智慧的人。这一点在佛教表现的最为突出,学佛必须福慧双修、悲智双运,两者缺一不可。

为什么很多人到老了才开始追求信仰?       
答: 很多人认为,信仰只是为了寻找死后的归宿。若年轻时就信仰佛教,难免和生活、事业相抵触;因而,不妨等老了再考虑;也有人认为,信仰只是老来的安慰,年轻时关注为时过早;人们在年轻时往往会有许多理想和追求,他们将全部精力投入其中,因而意识不到信仰的意义;随着年龄的增长,阅历的丰富,人们对世俗生活的虚幻有了深切的体会;而死亡的临近,使得名利地位,家庭事业显得不再重要。从而需要信仰的支撑。

为什么年轻时信仰佛教更好?       
答:针对认为年轻时信仰佛教,会和事业生活相抵触这样的想法来说--实际上,佛教既有出世的层面,也有入世的层面,绝非消极避世。它所关注的不仅是生死大事,也包括对现实人生的改善。佛陀在《善生经》中,就对世人如何处理家庭关系,如何看待财富等问题作了非常具体的开示。如何我们年轻时依教奉行,会少走很多歪路。反之,若一生为欲望奔忙操劳,不论结果如何,难免沾染许多不良习气,老来想要改变力不从心。同时,对信仰的实践也需要在年富力强时进行
- 历代祖师大德多是在年轻时便开始修道,佛陀更是在35岁便已觉悟。正如我们接受教育一样,接受佛法的熏陶,也是年轻时开始更好

个人的思考:
师傅在第一节的大部分篇章中只提及“宗教信仰”,并不特指“佛教”信仰;而从第9页关于“好人”的探讨起,开始提及佛教的人天乘、解脱道、菩萨道,进而引用了佛陀的《善生经》,用佛陀35岁成佛来说明学佛年轻时开始更好。为什么呢?个人的理解是这样的:
首先,本书的题目中包含“当代宗教信仰”是泛指所有宗教--所有宗教在人间的意义是具有普遍性的;第二,接下来的章节会讨论到宗教与正信、迷信、邪信之间的关系、宗教和邪教之间的区别、有主宰神和无主宰神的区别 、多神教和一神教的区别等等。从而指出佛教具有无主宰神、业力、自力、人本等特性。最后,在结束语中,师傅归纳论证“佛教”在宗教中的独特性,使我们更加坚定对佛教的信心。
附,本课结束语
“综上所述,神教建立主宰神的信仰,将人类的命运、解脱和希望,都建立在对神的祈求上。而佛教否认主宰神的存在,认为人类的一切都是自身思想行为造成的。人类痛苦的解脱,是要凭正确的思想及行为,从契合一切法的因果事理中,净化自己,圆成自己,这正是佛教区别于其他宗教的独特性。”
 楼主| 发表于 2013-5-24 08:02:16 | 显示全部楼层
奕舜师兄从第一次共修就开始认真准备,把分享心得写好并打印好,随喜赞叹~从奕舜师兄开始,第二次的共修又有几位师兄将自己的心得也整理好写下来了,感恩奕舜师兄给我们大家做了一个好榜样
 楼主| 发表于 2013-5-24 08:08:58 | 显示全部楼层
敏娣师兄每次分享都很真诚很认真,给了大家提供了很多的思考和受益~这次的自修已经按八大步骤细化到每一节了,真是随喜赞叹

师兄的修学精进也值得赞叹,今天凌晨将心得整理好发到六班班群和论坛里,不过也要注意早点休息,身体是我们精进修学的基础和保证啊
发表于 2013-5-24 11:56:10 | 显示全部楼层
随喜赞叹敏娣师兄!  师兄真的好认真哦! 师兄能不能把每一节的法义都这样写出来啊?这样我就有参考答案了!
 楼主| 发表于 2013-5-25 10:03:38 | 显示全部楼层
可爱的宽晴师兄啊,真是象个刚刚上学的孩子呢,你可以再问问自己是怎么来菩提书院的,是为了什么来到菩提书院的?为什么要来这里学佛呢?学佛是为了什么呢?我想这个答案会不会不只是师兄上面提到的找答案吧
发表于 2013-5-25 10:40:37 | 显示全部楼层

对第二节-正信、迷信与邪信 的学习总结

一、 迷信是什么?迷信是怎么产生的?生活中迷信的表现有哪些?       
1、迷为混乱、分辨不清,信为相信、顺从;迷信就是盲目的相信和崇拜。凡不能把人导向觉悟、智慧和真理的信仰,皆可称为迷信。
2、迷信的产生可从客体和主体两方面来分析。其一、从所信的对象(即客体)来看,如果对象本身处于迷妄状态,那么建立其上的信自然也是迷信的 (比如,信邪教就是一种迷信)。其二、从我们自身(即主体)来看,如果极端执迷某事,也会引发迷信行为。如过分相信算命、看相,以为命运一定如此这般,就是大错特错的迷信行为。(佛教认为:客体的迷是由于众生的无明所致,除了觉悟的圣者,凡夫皆是迷的。)
3、生活中,迷信的表现很多,比如,财迷、色迷、戏迷、球迷、迷信数字、迷信名字、迷信看相算命、迷信邪教等等,数不胜数
注:本节提及“如是因感如是果”“缘起的生命现象甚深难知” 等较深的佛法知识

二、信仰宗教是迷信吗?如何认识宗教?       
依据前面所做的判断,如果客体本身即是迷妄,则建立的信就会是迷信。那么,认为宗教就是迷信的观点,体现了人们认为宗教是迷妄的,这是对宗教的无知。 认识宗教可以包括以下几个方面。
宗教并非人们想像的,源于人类对世界无知或某种偶然因素,因而到期就会完成历史使命。
宗教是人类文明不可或缺的组成部分,自古至今,宗教是文化和生活组成部分(早已渗透在每个民族的文化中、渗透在我们生活的各个领域);
宗教是精神生活的核心,当然它历经多神、二神、一神、无神的演变,它也有高级与低级之分;
客观全面的说,某些宗教行为的确搀杂了迷信色彩。比如,佛教信仰中也存在迷信现象。比如在许多名山宝刹,每天有成千上万的善男信女在烧香磕头,其中大多带有迷信色彩。因为在他们的心目中,佛菩萨就是人类的保护神,求求拜拜就能获得护佑。
我们需进一步了解正信、杂信、迷信和邪信的区别。

三、 认识了宗教,我们还要去认识科学。提倡科学能破除迷信吗?       
首先我们要认识科学:科学能告诉我们关于外在世界的知识,但却无法帮助我们认识自身的生命,认识内在的精神世界;科学不等同于真理,科学本身尚处于发展之中;科学所产生的作用,取决于它的掌握者和使用者,它是一把双刃剑(比如说,使用科学的核武器进行战争,难道不是一种极度的迷信吗?)
由对科学的认识可以看出,提倡科学不能破除迷信,在科学盛行的地方,在具有相当科学知识的人身上,迷信依然存在(简单的举例,也许此人就是财迷、色迷、戏迷、球迷。。。等等)

四、 既然科学不能,那么有什么可以破除迷信呢?       
唯有真理和正信,才是破迷开悟的最佳利器。在使用真理和正信破除迷信的时候,我们要注意到两个问题。我们所破除的是不是迷信?(因为我们的认知有限,极有可能把正信误判为迷信)我们使用的武器是不是真理?同样的,因为我们的认知有限,极有可能拿着“迷信”当“真理”, 以一种迷信去破除另一种迷信,甚至是以迷信去阻碍对真理的认识。

五、佛教可以破除迷信吗?       
佛教认为,众生无明,凡夫缺乏智慧,深陷于执著中,人生始终充满困惑;除了觉悟的圣者,哪个凡夫不迷呢?只是深浅不同罢了。要想脱离困惑和迷信,佛教强调智慧的作用。智慧的作用包括:
通过闻思经教树立人生正见
通过如理思维寻找解脱之道
解脱包括心解脱和慧解脱,一方面使我们的心灵从烦恼中解脱出来,一方面使我们的认识从困惑中解脱出来。当我们从烦恼和困惑中解脱之后,就不会再被迷情所转。
个人理解:师傅说要以真理、正信、佛教去破除迷信,但是本节根本没有对“真理”和“正见”的定义,为什么?因为真理和正信是要通过“闻思经教”和“如理思维”去悟求的,并且在后面的章节讲到四大“极真实”,真理和正见需要体悟和亲证,而不是一个简单的名词定义。

六、邪教是什么?邪教的手段有哪些?邪教和宗教有什么联系和区别?
1、一般来说,邪教是由某个极度狂妄而自视为救世主的人(教主)创立的教派;也有的是由教主因个人私欲而创立的教派。
2、邪教的手段包括:1)以一些似是而非的观点欺骗大众;2)以一些特异功能招徕信众;3)以危言耸听如宣扬世界末日即将到来等,使人们恐惧而依附其门下。
3、邪教与宗教的联系有:1)邪教依附于某种传统宗教。如法轮功盗用佛教名相,西方的邪教多依附于天主教、基督教等。2)邪教的表面形式往往来自于传统宗教,以增加其邪说的可信度。
4、邪教与宗教的区别是:1)徒具名相,内容变味,他们的所作所为绝不是慈悲济世;2)剽窃宗教的内容根据自身的需要进行再加工,是蛊惑人心的伎俩;3)邪教不是宗教,是长在宗教身上的毒瘤
信仰邪教的危害是什么?        事实说明,信仰邪教往往带来生命危害,如自杀、集体自杀、杀害无辜等等。 邪教举例:人民圣殿教、大卫教派、太阳圣殿教、奥姆真理教、天堂之门、恢复上帝十诫运动等,死亡教徒数以千计。

七、如何识破邪教?如何避免邪信?       
迷信邪教就是邪信。要做到不邪信就要学会识别哪些是邪教。包括:
认真观察和思考其教主的品质,是否具有大慈大悲的济世迷信吗?)情怀,具有值得仰赖的高尚道德?
认真观察和思考其教义,是否符合真理,能否使我们的人格得到升华并最终走向解脱?
认真观察和思考我们在选择宗教时,是否有急功近利的想法,从而被人利用,误入歧途。观察该教派是否利用人性的弱点来吸引信徒并加以控制?
在确定信仰时,观察它是否经过了时间的考验。邪教往往是经受不了时间的考验,来得快,去得也快。而事实证明,传统的佛教、道教、基督教、天主教、伊斯兰教等,都是经历了上千年的时间,无论对社会还是人类自身都是有益的。
发表于 2013-5-25 10:43:09 | 显示全部楼层

对第三节 - 信仰与理性、科学的总结 --仅作自修后与师兄们讨论的用途

一、宗教、信仰与理性之间的关系
有些宗教,比如基督教的“因信得义”、“信者得度”,显示信的绝对作用,是典型的无条件的信。因为许多宗教经验是超越理性层面的,所以往往排斥理性。
而佛教提倡“理性”和“信”相辅相成、缺一不可。《大智度论》说“佛法以信为能入,智为能度”,而佛法修学包括“信、解、行、证”四个次第,都是把“信”作为进入佛门的第一步。但要从佛法中获得利益,则必须依靠智慧和理性,辅以“解”“行”,最后才能达到“证”的目的。只有对佛法生起信仰,然后才去认识和理解,才有能力去行持和实践。反过来,对佛法有了深刻理解和切身实践之后,才能使信仰得到进一步深化。
进一步说,“佛法依正见而建立正信”(印顺法师),没有正见(理性的见识),信仰很可能落入迷信甚至邪信之中。有信无智长愚痴、有智无信增我慢。

二、理性在佛法中的重要性
佛法非常重视健康而正确的理性
佛法修行的八正道中,“正见”和“正思维”就是一种理性;即正确的认识和思考是佛法修学的保障
有了理性的指导,才能引发正语、正业、正命、正精进、正念和正定

三、宗教信仰和科学研究之间的关系
对科学认知的两个极端。一个极端是某些佛教徒指责科学工作者是“八难”中的“邪见众”,引发科学工作者的反感。另一个极端是认为科学就是真理,而宗教就是迷信。
科学研究是人类认识世界的一种方式,本身说不上“正见”或“邪见”,而取决于指导科学研究的“见”是否正确。
科学帮助我们认识物质世界,改善生存环境;而宗教则是建立社会道德,解决生死归宿。两者无法相互取代。
只要科学研究不执着于唯物论,而本着求真的精神对未知世界认真探索,科学和宗教之间还是有许多共同语言的。许多大科学家如爱因斯坦、牛顿等,都是信仰宗教的。
人们应该开放的利用各种渠道追求真理,包括科学研究。如果一概加以否定,是坏人善根。即使对知见不正的人,也应加以引导。

四、一般宗教信仰、佛教与学术研究之间的关系
很多人片面的认为宗教信仰是非理性的,而学术研究是理性的;因而信仰与学术研究之间的联系着眼点就是理性。一种片面的认识是一旦有了宗教信仰,就会没有理性,从事学术研究就会失去客观。这种观念的形成跟历史上某些宗教对理性的压制有关
而佛教与理性并不冲突,理性是人类通达真理,成就解脱的基础,理性是佛法修学必不可少。
其实在学术研究中,理性有其自身局限。学术界在很多问题上莫衷一是,此亦一是非,彼亦一是非。
而对佛教的学术研究,除了理性,也要以信仰为基础。没有信仰而在某种思想观念知道下研究佛教,是不客观的。没有修证体验,几乎不可能如实、客观、深入的了解佛教。
一般的宗教与科学都带有形而上的既不能被证伪也不能被证实的基本假设。假如用一种基本假设去解释另外一种,则必起冲突,是科学研究的大忌。(那为什么爱因斯坦、牛顿会信任基督教呢??)而佛教的基本原则是“如实知见”,是不带基本假设的,因而信仰佛教、修习佛法对科学研究是没有障碍的。

五、 真实境界论 --《瑜伽师地论》的四种真实
世间极成真实
道理极成真实  -  科学研究所能达到的终极层面
烦恼障净智成真实  - 通过宗教实践的圣贤成就
所知障净智成真实 - 通过宗教实践的圣贤成就

六、 信的虔诚度
精神需求: 对宗教有强烈需求--->足够的虔诚-->身体力行实践-->得到宗教体验-->信仰更坚固
佛教信仰要求理性基础: 缺乏理性和宗教实证-->猛利的初发心消退-->虔诚度下降
学习佛法不能仅仅使用理性,作为学术研究。而是要和自己的人生发生关系、将佛法切实运用到生活中,在生活中得到真实受益,才会生起强烈的虔诚心
发表于 2013-5-25 10:48:56 | 显示全部楼层
第四、五节的法义内容好丰富啊!按照第一至三节的方法来归纳似乎不太合适了。唯有用心闻思经教、如理思维了

如师傅所示,修学过程要带着问题去思考和理解,感恩三宝,感恩师傅!
发表于 2013-5-26 16:54:47 | 显示全部楼层

回答智琦师兄的问题

智琦师兄问:你可以再问问自己是怎么来菩提书院的,是为了什么来到菩提书院的?为什么要来这里学佛呢?学佛是为了什么呢?我想这个答案会不会不只是师兄上面提到的找答案吧


      智琦师兄我刚刚问过“我”了,我说:我是来菩提书院学做佛的!在菩提书院学佛,导师已经帮我选好了要修学和掌握的法义,教我如何弘扬佛教,教我往菩提的道路上走。。。在这里我有同修们的帮助和教导及鼓励!我也同样要学会帮助教导及鼓励我的同修们!学佛只为了两件事:成佛!帮助众生们成佛!报告师兄:回答完毕!
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