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楼主: 智琦

菩提道上,同愿同行—修学分享

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发表于 2013-9-27 08:55:04 | 显示全部楼层

沈敏娣师兄第二次复习小结

1、对于本阶段学修内容的认识
"本阶段休学了解济群法师的出家、修行、弘法的历程,并对僧团的使命,寺庙的管理多了一份认识。从师父的身上,我们了解到高僧大德的品格和慈悲,懂得了什么是真正的僧格。
师父几十年如一日不断精进,让我们知道,学佛没有止境,学佛是累世的事业。"       

2、通过本阶段学习,身、心中获得的特别受益、启发、改变
"法师多年的弘法经验所总结出的菩提书院三级修学模式是对于目前僧团教育的补充,这样的学习模式是非常殊胜的。在菩提道上,
有辅导员和同修们的陪伴,同伴同行,让人欢喜赞叹。然而,珍惜这样的缘分,却不精进学习,那么再好的增上缘也会错过。学习毕竟是自己的事情,如果不刻苦,还是不会有收获。
在和师兄们的不断学习探讨过程中,发现自己的不足,欢喜师兄们的进步,从而坚定自己学佛的初心。
四个月的学习,对我的人生观产生了积极的影响,当面对烦恼时,懂得无明所造成的障碍,破除“我执”,把我缩小,使生活更加清净自在。"

3、目前对于修学内容存在的困惑
希望在学习的过程中,“存疑”,“解疑”次第进行,而不介意一时的得失。

4、目前,对于班集体所提供的修学支持与环境等方面的主要感触或意见、建议

"由于这段时间至年底在公司上海总部学习工作,因而只能通过网络视频或音频参加小组、班级共修,对于共修的效果带来了一定的影响,
并且还要师兄们发心带着iPad或者其他上网设备进行联网;自己感到麻烦了各位师兄。非常感恩师兄们的包容!
其次由于异地工作和学习的原因,总体工作的内容增加,生活多了一份压力,自修上的时间也不像以前那么有保证了。
由于这两个原因,可能这段时间的学习没有那么精进了。在此忏悔!"
 楼主| 发表于 2013-9-29 17:36:30 | 显示全部楼层
感恩永刚师兄将师兄们的心得一一上传,辛苦了~
随喜各位师兄真诚的分享~菩提道上,同愿同行,一路行来,大家从观念到心态都有了不同的变化,生命的品质在慢慢的提升,继续加油哦,我们不离不弃互为增上,不畏风雨继续前行~
发表于 2013-10-9 11:19:35 | 显示全部楼层

19课的分享

  在这次课程的中间刚好有幸参加了西园寺的菩提静修营的活动,开始对皈依、发心、戒律、正见、止观有了一小点的认识,通过在西园寺和回到广州以后的心情的比较,更加清楚的看到/感觉到串习、加持和自觉觉他的关系。
  在西园寺的这个过程中心随着活动的进行越来越平静,也为各位法师的见地、日常生活(走路、说话、吃饭)中看到法师们的修行成果,我个人认为能说到、做到并且能够做到成为习惯地做到,才是真正在修行中受益的高人。
  在最初我一直没有对修行的五大要素没有清晰的认识,或者说认识仅仅局限于口头、头脑层面的认识,没有真正的内心体会、体验。通过静修营的学习,法师们通过多个角度来展现这五大要素的关系,下面是我的收获和理解:
1、皈依实际上是在内心确立自己在生命的河流上选择的方向,确认佛陀是学习的榜样,确认自己会采用佛陀的方法来验证生命的意义;

2、戒律实际上是佛陀给我们实践佛法所设立的航标灯,让我们从戒律的遵守中,去体验/领悟生命的含义、体验/领悟生命觉醒的过程,通过调整我们日常的行为,来看清楚贪嗔痴对我们行为的影响,并且给我们方法去忏悔调整心行,继续证悟生命意义,有点明白什么叫着:“有戒为师”;

3、如果说戒律是通过限制、否定错误、不要做什么来调整我们的偏差,发心则是反过来,通过告诉我们应该怎样做,让我们不会将修行放在找问题上,而是采用怎样的目的、发心去做事、修行;同时发心还在我们的内心打上一个标记,时时刻刻提醒我们的身份、使命;

4、关于止观,经过成峰法师俏皮的言语的点拨,让我初探自己心的变化,增加了一份真实的基于体验的觉知或者叫做觉照来观察自己,加深了我对那个驿动的心的认识和运作模式的理解,同时增加内在的定力,感觉很难用语言来表达清楚。

静修营结束后的最大的体验佛法难见、佛法难学、善知识难遇,虽然我们得到了菩萨在内心的加持,但是修行还是需要自觉觉他,不基于自我的觉悟、觉醒,善知识也帮不了我。
发表于 2013-10-9 11:34:38 | 显示全部楼层

听了法师怎样办好菩提书院的开示分享

在西园夜话的阶段有一位营员问法师是如何做到在这么短的时间将菩提书院、弘法做得这么好的?

我没有记得法师全部说话内容,

法师提到在想办好书院,首先是找自己的发心,思考如果要办好书院需要的因是什么,在因地上耕耘,果地上自然有结果。

话虽不长,但是我收获到的是法师通过现实版展现了“因上努力、果上随缘”,让我对这句话有了真实的认识,在世间的处理问题真正有效的基于佛法的方式方法,并且惭愧地见到实际上自己一直没有应用这个方法,或在内心没有安装这个应该的因,所以也就没有希望的果。顿时豁然开朗。

顶礼法师

[ 本帖最后由 李永刚 于 2013-10-9 12:54 编辑 ]
发表于 2013-10-10 23:52:37 | 显示全部楼层
《认识佛陀,走近佛法》(一),我感触最深的是关于人生价值的思考。
    最近,见到有位独居的80多岁的老人家与子女闹矛盾,起因是件小事,而且最后证明只是个小误会,其他子女也都出面来劝,但那位长辈以为是子女联合起来“围剿”自己,死活不听劝,自己先气得不得了,睡不着觉,还说了不少伤人的气话。
    用佛法的角度来分析,这件事的起因深层次的内涵是:一个人,如果生活的目标是为了自己的,往往会比较敏感,而且老是记着消极的事,甚至幻想周围的人都会对他不利,这样,时间长了,便会越来越抑郁,而抑郁是老年痴呆的前兆。根据最近几年那位老人家的情况来看,已经有了越来越明显的老年抑郁症的先兆。
反过来,如果生活的目标是为了家人或奉献社会的,一般都会比较乐观豁达、有责任感、生活有目标有意义。因此,“人到无求品自高”不仅仅是超脱的人生态度,而且是自我解脱,获得幸福的必由之路。
    从心理学的角度来看,如果你痛恨父母身上某个不良性格特征的,偏偏会遗传到这种不良性格特征。心理学发现了这个规律,但无法解释它。我认为,佛法能够很好地解释这个现象,就是因果律。因此,家道传承,言传身教,你要传承什么、给子女做什么示范?父母是子女的第一任老师,我们做父母的如果智慧不足,自己都不能解脱痛苦和烦恼,如何能给子女做人生导师呢?
    所以,我也很感慨,为何来书院读书的女生居多,有一定人生经验的居多。是一种使命感、责任感吧。
    顶礼佛祖,以自己历经磨难的出家修练所得到的证悟,给我们芸芸众生、凡夫俗子指出了一条觉悟、觉醒的解脱大道,让我们能逐渐从无明的泥潭中走出来。
    顶礼济群法师,感恩菩提书院,感恩辅导员和师兄们,我们有这么好的修学机制和修学环境,受益终身!

[ 本帖最后由 法觉 于 2013-10-10 23:53 编辑 ]
发表于 2013-10-15 00:23:17 | 显示全部楼层

《认识佛陀,走近佛法》(二)心得:求道是降魔的过程

求道是降魔的过程

魔性总在心中:
这些日子,听光碟课,就觉得不需要笔记了;网络不好,也觉得不必要强求自己精进学习了;没法参加义工护持,有了借口不用慈悲利他了;工作或者见同学朋友很忙,到处和同事朋友吃饭,更加不用强求吃素了。
认真地听了课才知道,原来这些就是心魔。魔性一张扬,觉性就退了,生命中的烦恼又开始多了起来。
觉性快回来:
佛陀求道的过程就是降魔的过程,佛陀的降魔对我们众生具有同等的意义。我的修行,不也是去降服各种心魔么?
听光碟,就算有师兄的笔记,也应该自己认真的记录每个要点来对照自己的心性;
网络不好,更应该事先写好心得上传给辅导员或班长师兄代为分享;
不能做书院的义工,但是可以在论坛上多做分享,或者在生活中多点有意识的弘扬佛法啊;
饭局虽多,若是有心吃素,也不会难得到吧?
一切的一切,不过是魔性用人的贪受来迷惑生命的现象呀!
觉性,你就在我的心中,快快多点显现出来,让生命少一点迷惑和烦恼,多一份清静和自在。

时时觉知“我执”,减少工作烦恼
在上海,我所分配的是一些基础而上的财务分析工作,对于在广州管理一个团队的我,一不小心,就会失落。比如看到同事去参加和业务团队高层的会议,就会不自觉的想,这个该是我去参加的;另外,为了争取更多更有价值的学习机会,我表达了希望参与做预算这件重要工作,然而同事考虑到我在上海支援的时间较短,将来跟进的可能性不大,因而并不乐意。
也有其他同事说,你只是来做些基础工作,将来结束这个短期支援时,你的老板会不会不满意?
这些情况多了,难免工作的心态很受影响。
其实,这些都是我执!放不下自己;把工作位置当作了我,把工作成绩当成了我;把工作目标当成了我!
未来的每天,都要关照是否这些“我执”的念头时时跳出来遮蔽清静的心,从而放下各种妄想,安住在每一件工作中。无论在哪里,无论工作什么,这些不过是无常的状态,正如法觉师兄所说,这是菩萨来帮助我修行的。
发表于 2013-10-15 10:23:09 | 显示全部楼层

20课(《认识佛陀,走近佛法》二)的分享

在这一课,法师讲了12因缘的来龙去脉,将人生最大的障碍是“无明”,一切都是来自无明,同时也给世人指明了一条解脱、觉醒的道路——只要看清楚我们的本来面目,就可以从根本上走出轮回,走向觉醒,这也和当时在南华寺听一位台湾来的法师讲的,去到那个次第,就和12因缘的不同位置对应,当回到本源就可以成就佛陀的智慧。

同时又由于有机会聆听了法师讲的《渐与顿》和《六祖坛经》,更加清晰了修行的道路是怎样的,应如何关照自己的每个心念,从而走向解脱。
发表于 2013-10-16 22:55:30 | 显示全部楼层

十二因缘新解

佛教的十二因缘是指:无明、行、识、名色、六入、触、受、爱、取、有、生、老死。佛教认为十二因缘是生命轮回的规律,生命的苦都是由无明的力量发动的贪、嗔、痴引起的。明白了这个道理,就等于找到了苦的根源。
    一直以来,对十二因缘的理解,都在沿用着一种传统的说法,但细读起来,发现有些解释比较矛盾,甚至牵强。比如,六入与名色,分别是六根和五蕴,应该都属于听觉系统、视觉系统和、嗅觉系统和触觉系统等的一部分,为什么要把它们分为两个概念的内容?再说行和取,同属动作与行为的范畴,为何又要分为两个概念和名称,难道爱取就不能理解为是一种业行吗?
    本文试着从现代西方的心理学角度,尝试做一种新的解读,所根据的是弗洛伊德的精神分析理论。弗洛伊德把人的意识分为三个层面,即意识层面,前意识层面,以及无意识层面。心理学界一般都认为无意识就是潜意识,但弗洛伊德认为无意识的内涵要更为广泛。前意识层面处于无意识层面与意识层面的中间,具有审查、退回的功能。无意识要想对人的行为发挥影响,须先进入前意识层面接受审查,符合要求的会被放行,不符合要求的会被退回。
    首先,看看无明是否就是属于无意识层面的意识呢?佛教认为,无明就是过去世烦恼带来的惑,蒙蔽了真如本性,所以叫无明。弗洛伊德认为,出于无意识层面的原始冲动和本能以及之后的种种欲望,由于社会标准不容许,得不到满足而被压抑到意识之中,但它们并没有消灭,而在无意识中积极活动。因此,我把无明纳入无意识层面,是属于无意识层面当中的一种意识。
    识和名色归入前意识层面,属于一种功能、一个机制的两个环节。1,识具有识别的功能,来自无意识层面的无明接受识别机制的审查之后,被准入或者被退回。2,被准入的意识进入名色机制当中,被进行分类,然后被贴上分类标签,确认有资格与六根对接,进入意识的更高层面。这种分类、贴标签、确认的过程就叫做名色。
    六入,也是六根,是六条准入的通道,是被确认了类别的意识要进入意识层面时,所必须通过的途径。
    触、受、爱属于意识层面,它们的活动性质是有因果关系的,一环扣一环,层层推进,这点与佛教的解释是一致的。而取,是一种行动,即由触到受、又受到爱的这种意识转化为行动。有,意思是由行动而造成的事实,就是佛教所说的业。生,是一个过程,是意识从无明状态中进入前意识层面接受审查,被放行后又进入意识层面,再由意识层面转化为行动的这么一个过程。老死,就是这么一个过程的结束。
    那么,行又是什么呢?它是意识自身所带有的冲动力,不管是无明、触、受和爱,都带有这种冲动力。《冲动的惩罚》开头的两句歌词是这么写的:那一夜我喝醉了拉住你的手胡乱的说话,只顾着心中压抑的想法狂乱地表达。就是因为爱的冲动力,如果没有这种冲动力在起作用,喝再多的酒也不可能去拉她的手,而正是有力的对抗作用才会有压抑。所以,这首歌的名字起得很恰当。正是有“行”这种冲动力,才会促使意识层层推进,最后转化为行动。我们出国时先要通过海关审查,被放行之后,并没有工作人员来拉我们过去,所依靠的是我们自身意识的行动力,这也就是十二因缘中的“行”。需要补充的一点,并不是所有在无意识层面的意识都有进入意识层面的要求,所以,有时候念头一闪而过,并没有产生冲动力。
    回过头来看看前意识层面,审查活动的本身是中性的,不带任何标准,所谓的标准,都是后天赋予的。以魔作为标准,它就会放行魔性,一旦魔的力量得到张扬,人就会变得邪恶。同样道理,如果赋予它佛的正见作为审查标准,它就会放行佛性,当佛性的力量得到张扬,人格就会变得越来越高尚和圆满。
    其次,当意识被退回无意识层面时,冲动力会被削弱,使它不能够以同样的内容再次进入前意识层面。它必须对自己进行改造,或者伪装自己,然后再和其它意识进行组合,只有组合了别的意识,才有足够的冲动力再次进入前意识层面。这一点可以帮助我们理解,在佛经中,会有各种各样形式的魔王来袭扰佛陀的修行,有些被击退后,经过了伪装以后又再度来袭。前意识层面还有一个功能,就是作为交流平台,给意识提供一个交流经验的平台。所以,当意识被退回到无意识层面之后,会参照审查标准来改进自己。在《维摩诘经》中,魔王带着众天女来袭,被维摩诘降伏之后,众天女就提出愿皈依佛,愿听闻佛法。这也说明,作为我们本性之一的魔性,是可以经过教化之后转化为佛性的。所以,佛在降魔的过程中,从来没有消灭魔,只是用缘起的智慧在觉知和观照。如此看来,前意识的功能与作用,有点类似于内观。内观与前意识一样,都是人类与生具有的一种天赋,当某种标准没有被确立之前,任何意识都很容易被放行,也就是佛教常说的不觉,如果是不良情绪进入意识层面,就会对身心造成伤害。所以,只有赋予佛的正见,它们才能发挥出正面的、积极的作用,帮助我们修行善业。
    以上的理解,充其量也只是在意识层面的认知而已,只有到了觉悟层面,才能真正了解十二因缘的真相。弗洛伊德本人也承认,精神领域里有好多现象不是意识层面的认知可以解释的,所以他希望有一门更高深的学问,类似于玄学心理学这样的学问来解决他心中的困惑。对于我本人来说,不管是佛教的传统解释,抑或是借用心理学的理论,目的只是为了从多个角度来学习,对于认清事情真相,认清自己的本性,或许有些帮忙。
      那么,通过这种心理学角度的理解,我又能获得什么呢?首先是把十二个环节重新划分,主要为三个层次,这样各环节之间的逻辑关系更加清晰、明了,各自的功能与效用也显得更为独一无二。而对于那些不相信轮回的人们,这样的理解也像是一种纯粹的心理学的理论。而十二因缘的内容、以及十二因缘所独有的缘起的智慧在结合了精神分析理论之后,就更能发挥其强大的可操作性和可实证性的作用。其奥妙就是用佛法正见作为前意识层面的审查标准,使得原本枯燥、抽象的前意识理论不再纯粹是一种理论,而是作为可操作的精神疗法的一个重要环节。七十年代,在英美国家,有一些心理医学专家就利用佛教的内观发展出一种叫做“抑郁症的内观认知疗法”,获得了巨大的成功,并推动了佛教禅修营在欧美的兴起。不过,这些都是弗洛伊德的精神分析论诞生之后至少半个世纪的事情了。
发表于 2013-10-19 14:59:43 | 显示全部楼层

走近佛陀,了解佛教第三讲总结

回顾上周,《走近佛陀,了解佛教》的第二讲,学习了佛陀出世的本怀,佛陀出家的目的、修道、降魔、到成道以及成道以后获得了什么。了解佛陀出世、出家求道的目的,也就明白了我们为什么要学佛。学佛就是为了开发我们生命的觉悟潜质,寻找一条解脱之路,走向觉悟和觉醒。那么,生命的解脱之路在哪里?佛陀指出,喝酒、吸毒、声色享乐、升天、苦行、以及禅定,都不是究竟的解脱。只有在禅定的基础之上,将禅定的心导向对生命智慧的开发,用缘起的智慧去观察生命活动的种种迹象,找到生命轮回的源头,照破无明,开启觉悟的本性,才能让生命得到真正的解脱。
    成道之前,还须降魔,降魔的过程,也就是成道的过程,只有降尽一切魔道,才能真正成就佛道。降魔主要是降服内魔,只要内心没有对应点,外魔自然会消失。降魔也不是和魔对抗,而是用缘起的智慧去觉知和观照,不让魔性有张扬的机会,同时要让佛性得到张扬。要想降服魔,就必须了解什么是魔,只有清楚了解魔的内容,才能真正降魔。魔,就是无明、不觉,主要包括:五蕴魔、烦恼魔、死魔和天魔。只有天魔属于外魔,其它的都是内魔。
    佛陀成道之后,获得了宿命通、天眼通、和漏尽通。还找到了生命轮回的源头和规律,这就是十二因缘:无明、行、识、名色、六入、触、受、爱、取、有、生、死。我们在这一讲中,只学习了六个。佛陀是从生命老死的现象开始,寻找老死的原因,发现死缘生,生缘有,有缘取,取缘爱,爱缘受。
    这就是上周学习的内容。

第三讲接着学习十二因缘的下半部分

    受,从身体上来说,有苦受、乐受,从心理上来说,有喜受、忧受,还有就是不苦不乐的叫做舍受,这就是人的情感的五个方面。我们总是染著于顺境,而排斥逆境。
    产生受的因是触,接触。所谓触境生情,如果没有接触,也就不会生出痛苦和快乐的情感。
    触缘于六入,也就是六根:眼、耳、鼻、舌、身、意,是人接触外在的世界的六个渠道,六个窗口。六根是我们修行的一个关键,因为六根面对六尘,这个过程它就是一个接触。我们的生命体和外在世界的接触,然后在接触的过程中,如果没有正念,就会引发出受、爱、取、有。保持正念,就不会受到外界的影响。
    名色是六入的因,名色就是五蕴。我们现在的这整个生命体就是五蕴,五蕴就是由心理因素和物质的因素组成的。生命体的发展,从一个简单的遗传基因,从一个简单的胎儿,发展到我们现在这样的一个六根很完整的、身心方面都健全的人,这个过程就是从名色到六入。
名色根源于识。佛教所讲的识,是属于相似相续,刹那生灭,它的内容是会随着我们生命的经验、观念的改变,而不断地更新、不断地调整,所以生命是有很强的可塑性,不是一个不变的东西。在唯识宗里,讲到一个阿赖耶识,它是我们生命的一个大仓库。我们生命无尽的经验、我们所有说过的话、做过的事,它都会在我们的生命中,形成一种力量,这种力量就是叫做种子。我们的心就像田地一样,我们每天所做的事情,都是在我们的心田里会播下种子,这些种子会影响到我们未来的生命;所以我们每一个人的生命里,都有一个生命的载体,这个载体决定了我们生命的延续,从这一生到下一生,不断地轮回。那么,因为有了识去投胎,所以才会有名色,才会有我们现在这样一个五蕴的。
    识的投胎,取决于行,也就是行为。投胎是因为每个人在过去生中,所产生的善的行、不善的行和无记的行为。善业、恶业,不同的业力。所以决定我们每一个人命运的是我们自己的行为,而不是由别人。
    行为来源于无明,无明就是一种原始的蒙昧,这里讲的是我们凡夫。凡夫的行为就是来源于我们的无明,因为无明所以产生有漏的行为。所以,我们每一个生命,当下都是活在一种无明的状态里,看不清楚自己,看不清楚世界,看不到自己生命从哪里来的,也看不到自己生命的归宿在哪里。
    佛陀从老死推理到生,一直推理到爱、受、触,然后一直推理到无明。佛陀发现了无明是众生产生轮回的源头,也发现了众生轮回的规律,这个轮回的规律就是叫做:“此有故彼有,此生故彼生。”也就是说有生就会有老死,有业就会有生,有取就会有有,有爱就会有取,后面的每一个环节其实都是结果,每一种结果是根源于前面的一种因。如果没有把因解决掉,想要让这个结果不发生,是不可能的。所以佛陀认为,如果要让结果不出现,一定先不要种下因,如果不种下因,这个结果自然就不会出现了。
    佛陀在菩提树下,以智慧对无明进行审视。他发现,这个无明虽然是轮回的源头,但事实上它不是第一因,并不是一个固定不变的东西;它并没有一个固定不变的特质,也没有一个真实不变的实体,无明无性,明跟无明,明就是代表着觉,无明事实上就是代表着不觉,他一下子就把这个无明当下就给照破了。当佛陀把这个无明照破了之后,一下子他就体认到明性。体认到明性了之后,无明也就不存在了,所以接下来就完成了生命的这个解脱的过程。因为无明灭了,所以有漏的行为也灭了。因为有漏的行为灭了,所以有漏的识也灭了。因为有漏的识灭了,所以有漏的名色灭,有漏的名色灭了,所以有漏的爱也灭了。然后受灭则爱灭,爱灭则取灭,取灭则有灭,有灭则生灭,生灭则老死灭。也就是说由这个无明所建立起来的,这样一个轮回的大厦,一下子就砰然地倒塌了。所以轮回是我们的妄想所构建的一个大厦,它的基础就是无明,就像我们在做梦的时候很热闹,其实醒来什么都没有。
    佛陀讲明心见性,就是开发出明性,明性也就是觉性,一旦觉性开发出来之后,就完成了这种轮回的解除。所以轮回它不只是一种现象,轮回的根,其实是在我们每一个人的内心的无明,我们内心的烦恼。我们一旦开启了这个觉性之后,解除了这种轮回的根,那么就意味着,我们从轮回中解脱出来了。当我们从轮回中解脱出来之后,我们依然生活在这个世界上,这时候我们就是一个自由自在的人,因为我们内心已经不再有迷惑,已经不再有烦恼。
    在传统的佛法中,也把众生的轮回归纳为三个字:惑、业、苦。惑就是迷惑、烦恼。业就是造业。为了缓解这种迷惑和烦恼,我们会去造很多的业。然后这些业就会给我们带来很多的痛苦。然后在痛苦的过程中,我们还是看不清楚自己,然后我们又会去做很多事情,然后又会进一步地又招感痛苦。所以永远都是处在这样一种惑业苦的状态中,惑产生业,业产生痛苦。如果顺着这个轮回的规律去走,轮回就是没有止境的,一生又一生。这是一个轮回的过程。佛陀希望帮助我们,如何地从这个轮回中解脱出来。所以根据他的这样一个修行的经历,证悟到了这个明性,所以他发现了,无明灭导致行的消失,行消失了之后,那么有漏的识也将随之消失。这个过程就是一个还灭的规律,“此无故彼无,此灭故彼灭。”这个环节没有了,因没有了,结果自然就不会出现。无明的因没有了,那么有漏的行就不会出现。有漏的行没有了,那么有漏的识就不再去投胎了。
    十二因缘里也包含着四谛法门,即“苦集灭道”。事实上佛陀是根据他对缘起观察的经验,为我们提供了这样一套修行的模式。认识苦的现状,探讨苦的根源,然后再平息痛苦的根源。然后要寻找一种正确的方法,这就是苦集灭道。十二缘起,是佛陀修行的经验,成道的方法。同时也包含着,佛陀对轮回的认识。我们只有认识到轮回的规律之后,才有可能从这个轮回里走出来,这对我们的人生是非常的重要。
发表于 2013-10-24 08:18:55 | 显示全部楼层

22课心得分享

首先是对本课法义的理解:为什么凡夫知道了十二因缘之后还不能开悟,是因为佛陀在做十二因缘的观察之前,先经历了禅定的阶段。在禅定的基础之上,平息一切的贪欲和嗔恚,心里达到极度的安静,然后再将这种心境引向对生命真相的观察。而一切的贪欲和嗔恚就是苦的根源,只有断掉苦的因,才能止息苦;要想解脱苦,就须要学习八正道,也就是中道。这也就是佛陀首次转法轮时提出的纲领:苦、集、灭、道,也叫“四谛法门”。但是,在学习八正道之前,先要了解我们的色身,先了解构成我们色身的主要内容,就是五蕴。
    在现实生活中,当我感到不开心时,烦恼生起时,首先是表现为身体的不舒服,甚至是生病。过去,我会去喝酒,用酒精来麻醉自己,达到暂时的解脱。或者,去做键身运动,或者找朋友聊天。可是,酒醒之后,运动完之后,烦恼依然还在心里。这种解脱的方式,就象是导师所说的“扬汤止沸”。只有釜底抽薪,从内在的心里平息贪嗔痴,心安静了,身体自然不生病。
    问题是,身体已经习惯了贪嗔痴的这种生活状态,贪嗔痴已经长成了参天大树,并且在身体里面牢牢地扎了根。所以了解五蕴的内容,建立起佛的正见,对于帮助我解脱痛苦应该有很大的意义。只是讲座到了这里就结束了,就好像是在听故事,在最引人入胜的地方,忽然听到一句:欲知后事如何,请听下回分解。
    这就是我这一课的心得。感恩各位师兄,感恩辅导员师兄!
发表于 2013-10-28 22:36:38 | 显示全部楼层

22课分享

佛陀三转法轮,讲到
此是苦,汝应知;
此是集,汝应断;
此是灭,汝应证;
此是道,汝应修。
我有一个感觉,多日一直萦绕在心头,就好像看到听到佛陀在面前讲一样,心里又生出一个念头,学佛、修行实际上就是坦诚地面对自己,坦诚地理解接受自己的真实感受,理性地看清痛苦的因缘,从而走出过去的过患,开启新的生命道路。

修行从认识、面对真实的自己开始。
发表于 2013-11-5 17:49:44 | 显示全部楼层

23课分享-说起来容易,做起来往往忘记

佛陀已经将人生的痛苦的来源、原因、结果分析得十分透彻了,但是日常生活中往往遇到事情总是掉入到以往的串习中,继续过去的模式来制造生命的痛苦,往往就算是在当下察觉到,内心也往往没有力量去停下、去转变,经常任由自己的情绪向前冲,往往是过了一段时间(可能是发泄完了)才愿意慢慢接受、慢慢调整,想起法师说过每一个想法都会是一条道路,在以后某一个时间点影响我的生命轨迹,但是如何形成正确的想法,如何面对自己过往的想法,调整心行,这好像是一条漫长的道路,需要不停地调整自己的发心、自己的见解。
这也许就是法师说的一人与万人敌吧
发表于 2013-11-6 09:30:40 | 显示全部楼层

23课心得分享

首先,讲一下我对本课法义的理解。上一课讲了五蕴的内涵,这一课继续将五蕴的本质,就是,有漏皆苦,诸行无常,诸法无我。认清了五蕴的真相,就能帮助我们远离贪著,平息负面情绪,怔得涅槃。那么,怎样才可以怔得涅槃?是从修十二处入手,就是从认识的地方入手,也是从认识烦恼生起的源头修起,关键是保持正念,培养觉知力,避免进入贪嗔痴的轮回,快速地走向解脱。就好像工作时面临的烦恼,人际关系之间的烦恼,家庭矛盾,教育孩子的烦恼,生活的喜怒哀乐,等等,这些都是修行的入手之处。所谓烦恼即菩提,意义就在于此。
    既然要修行,就要设立目标,也叫做发心。大乘佛教是发菩提心,发菩提心前先要受菩提心戒,这样才可以做一个名符其实的有慈悲心的修行者。修行有两条途径,一条是像六祖那样的顿悟,直指人心,明心见性。这种修行须要有上根利智的人才能怔得。像我这种劣等根性的人,只能老老实实地跟从一位善知识的引导,依照一套正确的学习方法,遵循三级修学模式,次第渐进地修行,一步一步地走向解脱。路漫漫,其修远兮!路有多漫长,烦恼就有多漫长。
    烦恼在哪里?应该就在当下。过去的烦恼没有必要再翻出来讲,就让它止息吧。当下又好像讲不出什么,可能我此刻真的没有烦恼,心如止水一般的宁静。也可能烦恼只是一种状态,说不出具体的东西。也有可能是无明和无知遮蔽了觉知力,导致我一时察觉不到。就像法随师兄讲的,以为真的没有烦恼了,烦恼却在梦里来相见!其实是有的,却不容易察觉。这也说明,我们修行了几个月的佛法是有效果的,是有收获的,至少我们已经拥有了对治烦恼的一些能力。那些浮现在意识表层的烦恼,很容易地就被清除掉,剩下的都是潜伏在心里的最深层次,不容易捕捉得到,却会时时跑出来扰乱情绪。所以,表面上风平浪静,实际上暗流涌动,突然一阵风吹来,又是翻江倒海,心情一片狼藉。这种不稳定的状况,就是我当下最大的烦恼!
    我想,要想改变这种不稳定的状况,须要有一种以正见作为标准的更强大、更有力量的觉知力,可以照破无明,直捣贪嗔痴的巢穴。就像阳光穿透阴霾一样,让那些长期潜伏在阴暗角落里的烦恼无处可藏。什么时候学会了这种功夫,生命的解脱也就有希望了。按照传统,学功夫就得拜师傅。所以,接下来要学习的内容自然就是怎么样拜师,也就是学习《皈依手册》了。
    以上就是我的分享,感恩各位师兄,感恩辅导员师兄。
发表于 2013-11-10 09:19:26 | 显示全部楼层

24课心得

皈依三宝,就是要成就三宝内在的品质。三宝,代表着佛法全体,缺一不可,而佛法的整个修行,正是由表及里、由浅入深的皈依过程。从这个意义上说,成佛,正是皈依的圆满成就。选择三宝为皈依处,便应时常忆念之。念佛,一方面是忆念佛陀功德,但更重要的是临摹佛陀品质,将这种忆念落实于行动中。忆念佛菩萨的根本目的,是仰慕其智慧、德行,从而见贤思齐,从善如流,不断向佛菩萨靠拢,最终于自身成就和他们同样的品质。
    通过上述法义的学习,我发现自己一直以来都有一个严重的问题,就是学佛以来,最大的兴趣在于学习佛陀的智慧,学习佛陀怎么样成道,怎么样解脱苦,却很少去关注佛陀的德行,极少去了解佛陀的德行的内涵。佛陀在成就他的圆满的智慧的同时,是怎么样建立起他的高尚的人格的?而这两者都是我要皈依的重要内容,缺一不可!
    回顾过去,我的人生也算是积极、精进。凡是社会精英、优秀人才以及成功人士,都是我学习的榜样,奋斗的目标。但我关注得最多的都是他们成功的经验,以及获取成功的技巧,却从未去了解那些成功的人,他们到底具有怎么样的人格魅力,他们的成功与他们的人格之间有着怎么样的联系。就算是在自己的事业遭遇挫折时,生活陷入窘境时,也未从自己的人格方面去作思考、反省,未从自己的人格方面去寻找失败的原因。尽管我从小受严厉的家教的约束,受社会的道德观熏陶也知道要做一个诚实、善良的人。但我必须坦白承认,我从未认真地把人格建设当成是人生的大事来思考。
    最近我常常在思考这个问题,我的人格究竟是怎么样的,该如何去建设?同时,我也在认真地检讨,我学佛法的目的是为了满足个人的成就感呢,还是以佛陀的高尚人格作为人生目标?修行,到底是在以个人的好恶为标准呢,还是在向佛陀的德行靠拢? 而且,我为什么要这样做?之所以这么想,不仅仅是为了认清楚皈依的真正意义,也是因为我在教育孩子的过程当中,认识到人格的培养比一切的知识和技能都更重要,人格的建设是幸福生活的重要内容,是幸福人生的保证。试看现今社会,有多少社会精英,往往因为人格建设的缺失,而功亏一篑,身败名裂。而教育孩子的最好方法,就是自己带头做一个好榜样,言传身教,以身作则,不断地完善自己。如果忽略这一点,那才是真正的输在起跑线上啊!
    前几天,我看到了一则采访星云大师的电视新闻。大师说,他已经87岁了,但他仍然没有停止对人格的建设。大师希望,在他死后,人们记得的是他的德行,而不是他的个人成就。大师的话,超脱自我,震撼人心,也给我以启迪:也就是说,只有建立起高尚的人格,才有可能彻底地破除我执、彻底地平息贪嗔痴以及贪嗔痴所带来的负面情绪。只有切切实实地去实践佛陀的高尚人格,才有可能获得象佛陀那样的圆满智慧。
    我有幸拥有一个暇满人身,生活在一个宗教信仰自由的环境当中,人生的路途中处处可见高僧大德们的教诲。我不能错过这么宝贵的机会,让生命徘徊下去,继续当一个轮回的傻瓜。所以,皈依佛,以佛陀的高尚人格作为人生目标;皈依法,学习并实践佛陀的圆满的智慧;皈依僧,以高僧大德们作为修行的路标,将是我接下来要办的一件人生大事。
 楼主| 发表于 2013-11-12 11:01:43 | 显示全部楼层

回复 164# YISON-廖奕舜 的帖子 24课心得

随喜赞叹廖师兄的真诚思考后的分享,深深地感动,深深地受益~随喜师兄生起真切的皈依之心,也愿与师兄一样能时时忆念三宝功德,见贤思齐、从善如流,不断向佛菩萨靠拢,最终于自身成就与佛菩萨同样的品质。感恩师兄的分享~
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