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楼主: 智琦

菩提道上,同愿同行—修学分享

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发表于 2013-7-9 18:05:52 | 显示全部楼层

《生命的回归》的分享

法师开示:“用缘起关照人生,用缘起关照心念。”
“对每种想法的产生,都清清楚楚;对每种情绪的出现,都明明白白,不做想法和情绪的奴隶。”

反观自己一天的想法、情绪,有多少是自己清楚起因来源的,有多少仅仅是基于自己的诸多判断。
比如今天安排了一个应聘者的面试,由于是某些相关领导安排来的,心中有一个直接的想法,既然已经定了又何必面试呢?内心的抵触自然升起。
马上又一转念,如果从生命的长河的角度看,这不过是其中的一个浪花。
众生皆为佛,今天来的这位何尝又不是呢?这个机缘何尝不是让我实践佛法的机会呢?如果我的心真正与佛陀在一起,又何尝不能够影响别人,让他们也展现佛性的一面呢?

于是放下执着,坦然处理。
发表于 2013-7-10 22:45:09 | 显示全部楼层

《生命的回归》分享

在第三节“自我的回归”中,法师开示,要以“缘起的智慧观照心念”,尝试以八步骤并联系自己的工作进行观照。
        以“缘起的智慧观照心念”中有三个关键词,包括“缘起”,"智慧“和”心念“。
        缘起: 因缘成世界,因缘灭世界;特征为,果从因生,事待理成,有依空立。事物、事件的缘起,没有第一因。
        智慧:了知因果、无常、觉照内心,了了分明
        心念:有很多我执的陷阱,包括"自私”、“嗔恚"、”贪婪“、”怀疑“、”骄傲“、”嫉妒“、”愚痴“,”不良恶习“等,心念往往由无明的感觉带来,不能透过现象看到本质。
        联系自己的工作状态,上周五自己部门的任务没有顺利完成,主要表现在报表做错了,被要求在很短的时间内重做,并且还受到上头的严厉责备。在这种情况下,我的心念中,就生起了"怀疑”下属的工作能力,“焦虑”完不成任务,被上司责备而起“愤怒“等种种情绪。
         若是过去,我会选择生闷气,或者对比较亲近的下属发脾气等。但是转念想来,任务是”空“,完成任务的过程是”无常“, 一切结果皆因上星期的各种因缘造成,对着结果生气是没有智慧的表现。冷静下来后,我先找主管了解了情况和进度,并根据他所反应的状况全权授权给他安排跟进。随后又和上头的同事沟通了一下,反映了工作的进度。
       接下来我就把注意力转移到其他的工作上去,尽管又接到上头的催促,但以我对与自己部门同事的了解,决定留给她们专注工作的空间,信任她们解决问题的效率。
       当天下午问题得到了解决,虽然超过了要求的时间,但是我相信这是在目前小组工作能力范围内所能达到的最好效果。因而坦然接受任务不能按时完成的状态。
       回到家厘清了一下工作的思路,发现联系缘起的因果、因缘来看,这件事情的反映了两个主要的原因,一是对自己直系下属(主管)的授权和责任尚未到位,而造成主管没有把这个任务放在他的责任范围之内。二是过于轻视任务的复杂性,而没有 做到事前的完善安排。从长期来看,也存在某类专业任务过于集中在某位核心成员的身上的风险。当然,任何事情没有第一因,我也不必过于苛求自己或某位同事。
      并且我们在处理任务的过程中,没有重视”无常"的观念,总是以过去的思路和办法来解决新的问题,也造成了初次的失败。
      事情已经过去了,任何的任务不过是假有的现象,学会不执著于得失心,放下这一次做得不好的失意心态,从因缘因果中找到下次成功的规律,保持平常心。
      以上是在事中、事后对自己心念的觉照,学习佛法后对治情绪有了一定的进步,“我执”不再被无限放大,而是学会去克制。然后在安静的状态下联系某条具体的法义进行对治,按部就班的进行理解和吸收。虽然”重复正确“是不容易的,但是能看到希望的;幼小的种子慢慢发芽,是可以长成参天大树的。
发表于 2013-7-16 13:55:53 | 显示全部楼层

<佛法对心理问题的解决>的分享和疑问

看完这本小册子,第一影响就是:佛法与心理学在解决人的内心问题的层面是一致的,佛法对心的看法、研究、分析更加透彻和究竟。

1、心理学和佛法在很多方面有相通之处,比如:
心理学说真我和小我,佛法说真心和妄心;
心理学在谈觉察,佛法在说觉知力和关照;
心理学在说付出,佛法在说布施。

2、在很多相似的现象下,我又发现佛法更究竟,更能够给众生一条解脱的路径。
心理学在迷失在系统排列的迷雾中,不知生从何来,死往何往去时; 佛法在说生命的前世、今生和未来三世。
修心理学的在不停地追随各位种大师,学习各种方法,来调整平复情绪,提升生命品质时; 佛法简单地给出了简单的5戒、8正道。

3、疑问
既然佛法与心理学有诸多的共性,而我们又看到实际上佛法是包含心理学的方法的,
(1)为什么书院总是给我一个感觉在强调一些记问之学,记问之学,不能为师,又何以为道、为佛呢?
(2)书院似乎没有提供一些看书以外的修行方法,但是我在济群法师关于佛法与心理学的相关视频上,听法师提过有类似心理学跳舞的佛门方法,不知书院未来是否会有?
发表于 2013-7-16 23:47:02 | 显示全部楼层
六祖坛经里说:心平何劳持戒,行直何需参禅。从中医的角度来看也是如此,一个人心平气和、身正行直,必然五行平衡、经络通畅,也必然不会容易得病,有趣的是五官也会因此变得比较端正和柔和(由面诊证明其科学性),这就是我们可以看到的一些朋友的“佛相”和“旺夫相”。所以说,生命的美容、生命品质的改善是从里到外、从肉体到精神都可以感受到并受益终身的。
发表于 2013-7-17 20:03:26 | 显示全部楼层
重视"心灵因果",我们做事有"外在的结果",也有"内在的结果"。有时候外在的结果不尽人意,但是尽力而为却有内在的收获。
比如在工作中竞争卓越员工奖,由于参选者很多,本部门员工未必能够获得奖项,然而,只要发心努力参与,并在日常工作中表现出积极,负责和认真的态度,由此取得工作能力的长足进步,这种内在的收获才是更重要的。当我运用佛法法义,如理的用于与同事的互动中,我欣喜地发现,同事对于参与竞选的认可度提高了,而得失心却降低了。
发表于 2013-7-21 19:53:17 | 显示全部楼层

生命的痛苦及其解脱思考

人生在世,生存、生活与生命,最重要的是生命。如何让自己的生命活着更精彩?我从成长过程中开始有这方面的意识之时就一直在努力着,直到遇到佛法,才知道我一路以来为什么并没有让自己的生命活着精彩与幸福?他的根源是什么?是缺乏透视宇宙人生真相的智慧。没有正见、难把握好情绪。如同济群法师所说的:“没有能力把握自己的心念,时而烦恼,时而欢乐,时而痛苦,时而狂喜”在修行的道路上我已经走过了好几年的光阴,由不知→问题的真正根源、不觉→自己所犯的过失到现在的不改→知道了却改不掉。现在加入菩提书院,进一步深入学习人生佛教,在济群法师的引领下,在同修们的帮助下,同喜同修,我必须要很下决心修正自己,让自己真正获得恒时幸福感,共证菩提,点亮自己,照亮他人。
济群法师有说到:“我们不愿意让自己的心有片刻空闲,也是属于一种不良习惯。”我非常认同。学习的知识如何转换成智慧呢?是需要戒、定的。这几十年来,我的心就是这样一直奔跑着,真正想让他慢点、再慢点,真不容易。一停下来,不良的串习就升起来,散乱没完没了的,但这些都是解脱的违缘。感觉时间给浪费了,就算不认为是浪费,也会不安。无法定下来。有时甚至还会有焦躁的情绪的觉察。今年我已经达到知天命之年,深知外缘也多、烦恼也多,这样使得心态很不稳,修行上常常懈怠,常思:“地狱饿鬼及旁生,边鄙地及长寿天,邪见不遇佛出世,喑哑此等八无暇。所以,很需要一些纪律上的管束。现在已经是身体不堪重负,心理疲惫的状态,所以现在基本上不打理公司的事情,我明白人的精力是有限的,人生的事物是无限的,必须有所取舍,方可专心修行。以便在走的那一刻让灵魂很纯洁一点。现阶段的希望很多的时候宅在家里,希望自己可以真正定下来,获得一份清凉。我现在的状况是80%时间修行,20%时间工作。放下这个执著第一步,放下女强人的想法与做法。有时间就做点力所能及的事情,现在拥有闲暇并适逢佛法的兴盛来修行正法,应当依之精进成办解脱道业!不能不说是千劫积聚的福报因缘,然而稍纵即逝,今天具足明天也许无常先前就失去,因此要倍加珍惜,时常感恩上师三宝的加持不可思议,我今天得病是消业障,依靠这个机会,无始以来的业障能得以遣除。”可还是时常会升起不定之心。我知道这是无始劫来的业力的牵引,所以需要戒律及忏悔,一步一步的,培养自己的定力;培养自己的慈爱与悲心。让自己有那种高尚的情操或念头。夜以继日精勤修法,恒时以死亡激励自己,断除追求现世利益之心,不惜生命精进修持,努力断恶行善。需要时间、需要心力来摆脱痛苦与证悟解脱,在佛陀的加持下,开启菩提之心。正是师父领进门,修行靠各人。望尽早达到济群法师所说的:“对一切境界如雁过长空,风吹竹叶,不留一丝一毫的踪迹。心清净”的状态。
发表于 2013-7-21 22:16:45 | 显示全部楼层

≪佛法对心理问题的解决≫ 小结

诞生于2500多年前的佛学,历来也被称为心学,是心灵的智慧,也是解决心理问题的智慧。可以称为东方心理学。
佛法修行的目的,一是解脱,一是成佛。所谓解脱,就是代表心灵的自由。所谓成佛,就是生命的彻底觉醒,是慈悲和智慧的圆满成就。解脱和成佛,都是源于对内心的改造。
佛陀品质具有两大特征,无限的智慧,令我们究竟解脱烦恼;无限的慈悲,令我们关爱并帮助一切众生。
佛法认为,凡夫因处在无明状态而无法看清生命真相。然而,生命虽是迷惑的显现,但本身也蕴含着无限智慧。修行,就是通过闻思修来开发生命潜在的高尚品质、破迷开悟,从无明状态中觉醒,成就佛陀那样的智慧和慈悲。
佛法基本纲领是简单的,如苦集灭道四谛法门,就是从发现问题到解决问题的简要途径。 解决苦,首先要认识苦。佛法修行,是以认识人生是苦为前提。这种苦,是从本质而非感觉来说。佛法是从生命内在寻找痛苦之源,也就是集,即苦的成因。找到疾病的源头所在,就能由此考量解决的结果和方案。灭,是疾病治愈后的健康状态。道,则是治疗的方法。从四谛法门可以看到,佛法修行所做的,就是帮助人们从认识苦到止息苦,是从内心而非外在环境来解决人生问题。
一、心是什么
佛法对人生问题的解决,是从心理入手,这就必须了解心的特征。
1.心是多元、复合的作用
佛法认为,心具有多元、复合的作用,是由各种心理因素组成。
首先是普通心理,相当于心理学所说的感觉、情绪、注意、表象、意志等。
第二有善和不善的心理,是和道德、犯罪有关的心理。 佛法中,将不善的心理称为烦恼。烦恼形形色色,最基本的是贪嗔痴,又称三毒,是三种危害心灵健康的毒素。善的心理则是道德建设的基础,包括觉知、慈悲、爱心、善良等。善的心理,是一种和谐并令自他快乐的心理。善恶不仅指外在行为,根源还在于内心。这种心理产生的当下,又会形成结果。当我们行善或作恶时,善或不善的力量会不断强大,使人格得到提升或随之堕落。
第三是慈悲的心理。凡夫的慈悲心往往是非常狭隘的。因为它是建立在自我基础上,只能容纳几个人。而佛法所提倡的是大慈大悲,是和一切众生融为一体,是以一切众生为帮助对象。这种虚空般包容一切、没有任何对立的慈悲,才是圆满的慈悲。
第四是生命内在的觉知力。心灵系统本身具有自我观照的功能,可以进行自我认识、检测和管理。这种觉知力,是人生最为宝贵的财富,开启这一功能,就可以帮助我们止恶行善,培养正面情绪,消除不良情绪。这就是佛法修行所做的,事实上,这也是人生的意义所在。在整个人生旅程中,唯有生命品质的改善,对我们才具有永久的意义。
2.心是无尽生命的积累
佛法认为,生命是无尽的积累。我们所有的言行乃至起心动念,会在内心留下痕迹,形成相应的心理力量,并会积聚为影响未来生命走向的力量。
唯识宗将心分为八识,包含意识和潜意识。其中,眼耳鼻舌身意为前六识,属于意识范畴。第七末那识和第八阿赖耶识则属于潜意识范畴。 第八阿赖耶识作为生命载体,储藏着我们无始以来的生命信息。第七识的作用,则是因为对第八识的错误认识而产生潜在的自我意识。人第七识出于误解,在不间断的审查思量中,始终执第八识为我,念念不忘,从而形成我痴、我见、我爱、我慢四根本烦恼。
意识活动也离不开因果,我称之为“心灵因果”。当我们不断重复某种想法时,会使其力量不断增强,久而久之,成为重要的心理因素,进而固定为习惯、性格乃至人格特征。这就是由因感果的过程。因为我们对内心缺乏观照,所以,这种重复往往是被动的,是不自觉地被串习推动。佛法认为,心是无常、无我的,这一特征,决定了我们可以对心进行改造。 面对贪嗔痴,应着重培养智慧观照,避免错误行为的发生和扩大,避免负面心理的重复与增强。

3.心分真妄二种
真心代表着心的本质,在根本上,人心是圆满、自足的,并不缺少什么。在妄心的层面,往往会将需求被满足所产生快感当做快乐本身。
佛法所说的明心见性,就是要我们透彻心的规律,了悟心的本质,以此化解不良需求,清除心灵垃圾,使生命真正找到归宿。
二、如何改善心理
那么,佛法又是如何对心进行改善的呢?
1.皈依、发心
皈依,是对生命归属的寻找和选择。这个归属就是佛法僧三宝,代表高尚生命品质和建立这一品质的方法。皈依佛,就是以这种高尚品质的成就作为生命目标。皈依法,就是以佛陀留下的三藏典籍为修行方法。皈依僧,则是以僧团为指导修学的老师。所以,皈依的意义就在于,在善知识的指导下,通过对法的实践,开发生命潜能,从而成就佛陀那样的高尚品质。
发心,相当于儒家的立志。我们明确人生选择后,还应立志以成就这一品质为生命目标。同时,做每件事都要有良好的动机,才能向这个目标汇归。这个动机必须是为了利益他人而非自己。时时想着他人,慈悲心就会得到发展,当眼里完全没有自己只有众生时,就与佛菩萨无二无别了。
做任何事情都会有两种结果,一是外在的结果,一是内在的结果。外在结果,就是事情本身。内在结果,就是做事过程中形成的某种经验和心理。有正确的人生观和价值观,明白心灵对于人生的重要意义。
2.戒律、忏悔
戒律就是一种帮助我们改善生命品质的行为规范。受戒是通过在佛菩萨面前的宣誓,使这一规范成为人生誓言,从而具有防非止恶的力量。当不良心行得到控制,良好品质才有更大的发展空间。
作为凡夫来说,在受持戒律的过程中,难免也会犯戒,这就需要以忏悔进行消除。忏悔是人格的清洗剂,对心灵改善具有极大作用。一方面,要把曾经有过的不善行为发露出来;一方面,表示真诚悔过并发誓永不再造。有了强烈悔过之心,罪业就能得到相应化解,乃至彻底铲除,所谓“忏悔则清净,忏悔则安乐”。这也是心理治疗中的重要方法。
3.培养正念,修定修慧
除戒律外,佛法中还有定、慧修行,为戒定慧三无漏学。 修定,是培养专注、稳定的力量,并使内心变得纯净。修定,就是选择一个善的所缘,将心安住其上。再通过不断的练习和熟悉,使心变得专注而稳定,摆脱昏沉、掉举、散乱等状态。
有了定之后,又该如何修观呢?这就必须具备正见。
其中,缘起因果的正见能帮助我们认识心念形成及发展的规律,而无常、无我、无自性空的正见则能从根本上解除烦恼心理,获得空性智慧。
佛法改善心理的途径,即消除不良心理,开发潜在的高尚品质。在人生中,我们同样要有选择地培养心理力量。生命虽然生生不已,但在六道中,得到目前这种可以修学佛法的人身却很困难。而今生的时间是有限的,若能将这有限的资金投入到无限的利益中,最终成贤成圣,才不枉得人身。
发表于 2013-7-21 22:18:52 | 显示全部楼层

≪生命的痛苦及其解脱» 小结

造成生命痛苦的原因是什么?佛法告诉我们有以下几个方面:
一、无知
无知就是缺乏透视宇宙人生真相的智慧。我们不知道生从何来,死往何去?我们对于自身的心灵世界,同样感到陌生:对于我们生存的世界,人类至今也还缺乏足够的了解; 错误的观念也是无知。迷信也是由于无知造成的。
二、执著
无知产生执著。 众生的执著遍一切时,遍一切处,经论中将此称为遍计所执。对于这种执著,佛教归纳为我法二执:
1、法执
佛教中所说的“法”是广义的,包括了世上的一切, 定义为:“轨生物解,任持自性。总之,一切事物都可以从法的角度去分析。 众生的法执非常普遍,包括执着于名言概念、身体、色相、财富、异性、结婚成家、地位、事业、名誉、亲人。。。
2、我执
我,是主宰义、常一义、不变义。 众生总觉得在自己生命中,有一个恒常不变的自我作为主宰。我执包括名字为“我”、身体为“我”,服装为“我”,工作为“我”,地位为“我”等。
三、烦恼
无知和执著导致烦恼的出现。烦恼的本身就是痛苦。佛经中称有八万四千烦恼,包括欲界烦恼、色界烦恼和无色界烦恼。三界内,根本烦恼为六种(贪、嗔、痴、慢、疑、不正见)
,随烦恼为二十种。
根本烦恼的第一种为贪心所。即对自己喜欢的境界产生染著心和占有心。
嗔则是对自己不喜欢的事物所产生的排斥及恼恨心理。佛经说:“一念嗔心起,百万障门开。”
嫉妒也来自于我们的嗔恨心。为了对治嫉妒,佛经中特别提倡随喜的功德。
慢,就是我们通常所说的骄傲。慢心所有以下几种不同的表现形式: 慢、 过慢、慢过慢、我慢、增上慢、卑慢、邪慢。
四、造业
佛法把人的行为分成三种:即善的行为、恶的行为及无记的行为。
《成唯识论》解释:能顺益此世他世之有漏无漏行法为善;反之,于此世他世有违损的有漏行法为恶。由此可见,善恶行为不是以眼前利益来判断的,而是贯穿了现在及未来两世,以它所招感的结果来定义。
一种行为必须对现在及未来都有利益才能称之为善行。 比如布施,就是自利利他并惠及来世的善行。可以获得现世乐、未来利益乐和法乐。 与此相反,对现在与未来都有损害的行为就属于恶法。
十善十恶都是依身口意三业成就的。杀生、不杀生;不与取、不不与取;邪淫、不邪淫,属于身业的造作。虚诳语、不虚诳语;杂秽语、不杂秽语;离间语、不离间语;粗恶语、不粗恶语,属于口业的造作。贪欲、不贪欲;嗔恚、不嗔恚;邪见、不邪见,则属于意业的造作。
本质上说,十善十恶中的身口业都根源于意业,是由意业带来的烦恼心所,才导致了身口业的不善行为。
因果报应,丝毫不爽。由因感果的过程还取决于缘的助力,即外在条件的推动。只有当因与缘都具足之后,业果才能成熟。所以,业力又分为四种: 现报业, 生报业,后报业,不定报业。  
五、苦果
我们现有的生命形式及处境,是往昔业力所招感的结果。而我们造作的业力,不论善恶都是有漏的。相应的,由此而来的果报也就充满了缺陷和痛苦。 所以,佛经中说有情生命中有八苦交煎:生、老、病、死、爱别离、求不得、怨憎会、五阴炽盛。
【获得幸福的方法】 佛法告诉我们要做到:
一、树立正确的认识
众生流转生死的根源是无明,因此,正见为解脱痛苦之本。我们要解脱生死,获得幸福,首先要对宇宙人生有真实的认识,树立正确的世界观和人生观。包括:
1、相信因果
佛法告诉我们:“众生业力不可思议,果报亦不可思议。”因果作为宇宙人生的基本存在规律,远非我们以为的那么机械而单一。
认识因果,首先要相信有善有恶;其次要相信有业有报;第三,要相信有前生后世,生命是相续不断的,而因果正是贯穿整个生命过程并连接三世的纽带;最后,还要相信有圣有凡,即生命层次有高低之分。
正确认识因果,我们应该通过积极努力来改造自身命运。 希望未来生命拥有财富,就该广修布施。希望长寿,就要珍惜一切众生的生命,不仅慈悲不杀,还要放生、护生;希望得到庄严的相貌,就要培养忍辱之心;希望得到和谐的人际关系,就要消除嫉妒心,对别人的荣誉随喜赞叹;希望出生高贵,就要恭敬父母,恭敬师长,恭敬有德之人,同时,不轻视地位卑贱的人,对所有人一视同仁。
2、相信无常
众生正是由于对“常”的执著,才给生命带来了巨大的苦痛。所以,要想解脱烦恼和痛苦,就必须正见无常的本质。经曰:“诸行无常,是生灭法”,一切有为法都不能逃脱生灭变化的规律。 心念是无常的、身体是无常的、国家和社会也是无常的、财富是无常的、世界也是无常的、赖以生存的地球要经历成、住、坏、空的过程。
3、相信缘起性空
缘起是佛法的核心思想,因果观是建立在缘起的基础上,因需要在缘的推动下才会结果。无常也是同样,因为事物是缘起的,是众缘和合的,所以才会处于无常变化中。 缘起又是宇宙万物的发展规律。
缘起的内容主要包括四缘生诸法: 因缘、增上缘、所缘缘、等无间缘。透过缘起现象要看到通达事物的空性。因缘所生法为什么是空呢?因为因缘所生法没有自性。自性即不由因缘、固定不变的自体。缘起法没有固定不变的实质,缘起的当下就是性空。 但性空并不否定现象,我们不仅要认识到事物的本性是空,也要认识到事物的假相宛然,这才是符合中道的正确认识。
二、不住于相
不住于相、无住生心: 众生因为住于虚妄不实之相而起烦恼困惑,并由此造业,导致种种痛苦。要从中解脱,就必须断除对一切假相的执著。要以智慧去透视世间一切事物,认识到因果和无常的规律,认识到空性了不可得。洞悉事物的真相,不被它的假象所迷惑,才不会执著其上。
三、息灭妄想
我们心中充满种种妄想,如错误的观念、迷信、执著、贪嗔邪见等等,都是妄想的表现;要解脱痛苦,就必须息灭妄想。
如何才能息灭妄想呢?1、日常生活中就要时刻注意用心。一个修习静坐的人,在生活中要能透视一切,从而保有一颗无住、空灵的心。2、念佛能调御自己的心态,息灭自己的妄想;3、止观能息灭妄想;4、观心能息灭妄想。
四、认识自己
直下承担就是认识自己。
所谓直下承担,就是要认识到自己本来具足的佛性。佛陀在菩提树下成道时方才发现:一切众生皆有如来智慧德相,只因执著妄想不能证得。在我们的内心,清净的如来智慧德相,正是我们真正的自己。
我们认识自己,不可住著于见闻之相。 不落于思维是认识自己。
明心见性是认识自己。现前的心念是虚妄不实、生灭变化的。但透过生灭变化的表面,还有不生不灭的心体。明心见性,就是要我们明了心的虚妄性,不被它的变化所迷惑,从中进一步见到自己的清净心性和真正生命。
发表于 2013-7-23 16:06:24 | 显示全部楼层
学佛是为了什么呢?我想这个答案会不会不只是师兄上面提到的找答案吧
发表于 2013-7-23 17:38:13 | 显示全部楼层

《生命的痛苦及其解脱》的分享

这本小册子,是自开始在书院修学以来最长的一篇。也是将前面的修学内容作了一个总结,给我展示了:
1、凡夫常见的世界观是怎样的;
2、凡夫内心世界的运作方式;
3、由于凡夫的内心运作方式,带来的内在的结果(烦恼),和外在的业;
4、同时给出了改变修行的方向和方式,从而让我们这些凡夫走出原来的格局,走向内心的自由自在。

反观日常生活,常常见到自己的过去累计下来的习气还在不断地影响自己的行为,比如遇到事情之前总是有一个前提假设,还没有求证这个假设的正确性,就顺着这个假设形成一种态度、角度和观点,然后带着这个有色眼镜去看人看事,处理问题,结果难免偏颇,甚至扭曲。

比如,目前在做的一个项目,上线时间预计为本周四,用户的要求还在变,内心马上缺省认为他是有意刁难,还好察觉到当下有情绪的起伏,然后调整呼吸,不停默念“南无本师释迦牟尼佛”,稳定后再去沟通,结果是既尽量满足用户的需求,又不影响系统的进度。

[ 本帖最后由 李永刚 于 2013-7-24 09:02 编辑 ]
发表于 2013-7-30 23:14:03 | 显示全部楼层

第1-11课小结-心得分享

法随师兄的分享
(修学认识)
回顾学习历程,有以下几方面收获。
一、找出自身存在的问题努力改正。不学不知道,一学吓一跳。知道与做到真是有非常大的距离。刚开始学习的时候还曾经升起轻视的想法,想自己都知道,学习的内容比较浅显,在学习的过程中让我发现自小至今,我身上具足贪嗔痴慢太严重了,每学一次,对照自己近期的行为就发觉这样的学习是非常好的醒示钟,让我不断地在生活中去将学修的内容去对照并修正自己。济导师教导说:无我执我,无常执常;执垢为净,执苦为乐。于是给自己“带来了无尽的牵挂和众多的烦恼,带来了种种事与愿违的痛苦”。在根本上把握自己的命运,并进一步完善人格,如是方能得大自在。二:坚定修学佛法的信心。通过修学人生佛教更加坚定地行走在修学佛法的道路上,勤修清静菠萝蜜,恒不忘失菩提心。(受益、启发、改变)
从5月4号开学到今天,将近2个月的时间,参加菩提书院的学习,除2次请假后交补了作业外,我都是全勤参入学习的。通过这11节课程的学习,加上上海的辅导员两次的辅导,让末学收获多多。1:是共修的流程让我很喜欢。院歌及慈经都很让人心清静并又与平时生活中 没有太大差别,特别适合居士的修学。2:有辅导员的陪伴指引,并知道有一群的辅导员在背后支撑,让人很安心。3:除有修学系统外,还专门有传灯、慈善等部门,让我们修与行两不误。4:书院的修学三级模式也是末学特别认同的,这样的修学特别的扎实,很感恩大恩法师的多年心血总结出来的这样完好的修学模式。
南无布达耶、南无达摩耶、南无僧伽耶、顶礼上济下群法师、感恩菩提书院及一切付出的人!

[ 本帖最后由 沈敏娣 于 2013-7-30 23:28 编辑 ]
发表于 2013-7-30 23:14:59 | 显示全部楼层

第1-11课小结-心得分享

法觉师兄的分享(修学认识)
本阶段修学内容,主要是修学方法、佛理基础知识以及有关人生主要问题的解答。内容全面,方法科学,次第进行,基础扎实。首先是三级修学体系组织严密,有利形成良好的修学氛围;其次是八大步骤的修学方法非常科学、效果显著,有助于我们快速形成良好的修学习惯;第三是每次共修要求将经论中所说的问题跟自己的现实人生联系起来,使我们逐渐学会用所学的佛法智慧重新认识人生,看待实际问题,并逐步转变成自己的观念。
(受益、启发、改变)
懂得缘起性空、因果轮回、世事无常,认识到世间万物了不可得,逐渐学会用法师教的方法来排除外境的影响,息灭妄想,懂得心无挂碍才能无住生心,从而从根本上把握自己的命运,并进一步完善人格,得大自在。最大的收获是不容易生气了,近期测得的“情绪指数”均为“正常”;其次是懂得如何运用佛法,尝试为身边的朋友做心理疏导;其三是感觉心胸更加宽广,视野更加开拓,人生更有意义了。

感恩三宝、感恩济群法师、感恩辅导员群体、感恩同修!

[ 本帖最后由 沈敏娣 于 2013-7-31 23:20 编辑 ]
发表于 2013-7-30 23:17:04 | 显示全部楼层

第1-11课小结-心得分享

李永刚师兄的分享
(修学认识)
这个阶段的学习,法师给我展现了:
1、整个世界是怎样的;
2、内心世界是怎样的;
3、整个世界是怎样运行的;
4、内心与这个世界的互动是怎样的;
让我从一个全新的视野看世界、看自己。同时通过几个角度/领域/方面来说明我执的表现,并给了不同角度应对我执的方法,这些领域包括:
1、财富;2、生命、生活、生存;3、环境;4、外表;5、传统文化;6、世界观;7、迷信与信仰;8、烦恼与解脱
可以说是涵盖了当今中国人常见的“漏”,法师在帮我堵漏。
(受益、启发、改变)
经过最初的3个月学习,在几个方面有不少收获:
1、感觉在同喜班在小组和班级共修时,通过一些仪轨先让我们平静下浮躁的内心,专心修学,效果不错;
2、法师将难懂的佛法通过简浅的语言写出来,让我对原来一知半解的经书有了更明晰的认识,加上济群法师通过自己亲身的体验写出来的内容,背靠在当前的时代背景,让我对佛法修行更加准确了,减少理解偏差;
3、佛法讲的世界,是整个世界、宇宙,整个时间段的角度来讲,让我的视野直接扩展到纵横几千年和整个宇宙,直接从内心放下了日常执着于今生今世的种种烦恼,每次遇到烦恼,都自然而然地从大格局来看,自然内心平静了许多;
4、经过每次共修念的健康生活5大信念,渐渐感觉到内心逐渐变得柔和了,宽容了,纠结少了,气定神怡的时间长了;
5、对“有漏皆苦”有了新的理解,过去我简单地认为“漏”仅仅是情绪,通过学习,我认为漏的反面对应着“烦恼障净智”和“所知障净智”背后的智慧格局,对不对?希望师兄指正;
可能是由于在修行佛法,所以我们的很多修学地点都得到别人的布施,感觉不好好修行,对不起众多的同仁的期待。

[ 本帖最后由 沈敏娣 于 2013-7-30 23:23 编辑 ]
发表于 2013-7-30 23:22:04 | 显示全部楼层

第1-11课小结-心得分享

廖亦舜师兄的分享
(修学认识)
本阶段的内容主要在于帮助学员树立正见,认清真相。通过学习无常、无我、无我执、无著相、缘起性空、无自性空、因缘因果、六道轮回等正确观念,帮助我掌握认识世界、认识人生的正确方法和手段,使我更清晰、更深入地了解自己的心性,隐约看到一丝智慧的曙光正照耀着我的灵魂,使我能有效地对治无明和无知所带来的烦恼和痛苦。通过系统、连贯地学习,以及三级修学模式的训练,不断地强化正念,不断地重复正确、摆脱错误,循序渐进地提高心的直观的知觉能力,使我更坚定信心,相信自己能够踏上这条究竟幸福的人生之路。
(受益、启发、改变)
1,身心得到更深程度的放松,能觉照到一些不良习惯、不良情绪以及某些身体上的亚健康症状的来龙去脉,找到源头,坦然面对。
2,对知识的分辨能力有所提高,基本知道哪些只是停留在思维水平上的认识,哪些是通过生命体证获得的感悟。
3,传播知识使人变得复杂,学习智慧使人变得简单。
4,生命品质正发生着潜移默化的改变。
发表于 2013-7-30 23:32:20 | 显示全部楼层

第1-11课小结-心得分享

宽晴师兄分享

(修学认识)
每一课都是用佛法的角度来帮助我们重新理清生活上的所有观点,培养佛教徒最基本的素养及修行的目标!从掌握这个法门的学习方法开始,运用八步骤学习每一课的内容,学习怎么样看待,怎么样正确的思维,以及如何对待生活的点点滴滴!每一次小组共修让我们掌握每课的内容,以及在修行中的要点(生活上的要点),每次班共修是给我一次分享学习了新内容后对生活的感悟的机会,借此重复正确的观念,纠正我修行(生活)不良的习惯!每一课内容就像是心灵污垢的清洗剂!
(受益、启发、改变)
刚开始认为是要运用的记忆力和小聪明以及口才来表演表演,认识一些学佛师兄!聚聚会!但通过这阶段的学习之后,对我特别收益的就是,把我这份好名,好胜之心,在不知不自觉中, 慢慢消亡!明显感觉到生活一天比一天安静,当不安的种子翻腾时,也勇于接纳和面对!感恩师兄们的帮助和支持!师兄们无私的奉献,是我学习的榜样!也让我的心灵更加的纯粹!感恩感激!
(困惑)
情绪不是我!身体不是我!缘起性空!只是嘴巴说说,明白这些道理而已,但是不知道什么时候才能真正体证虚空!恢复本来面目!
(意见建议)
都很好啊!已经很满足了!比我想象中还要好!感恩师兄们的帮助!
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