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贤慧修学心得

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发表于 2013-5-26 10:42:54 | 显示全部楼层 |阅读模式
信心的考验

    书院的修学态度之一是老实,不到处攀缘,专一地修学。经过一段时间的思考,昨天我正式决定退出一个修学组织(读书会)。之所以这么晚才退出,是因为我是发起人之一,所以本着对大家负责的态度,在第一轮学习结束之后才作决定。
    我与另外一位发起人,也是多年一起学佛的同修进行了一次深入的谈话。我们俩有一位共同的上师。她对上师很有信心,认为所有有成就的弟子都是亲近、依止上师才成就的。她心目中的程序是:亲近上师,传法接法,获得加持,然后成就。她认为我对上师的信心不足,所以才会参加书院的学习。

    说实在的,虽然我当时明确地表达了在书院学习的决心,但内心里还是有点小纠结,觉得不去亲近上师了,万一他传了什么法,我漏掉了怎么办?今天早上,我忽然想明白了这个问题。这实际上是在考验我对三级修学模式、对三主要道、对导师的信心。两句偈颂清晰地从我的心田里冒出来:“佛陀至言心要义,是诸菩萨所赞道”,明明白白地指出,这是诸佛菩萨成就的唯一大道!这条大道,如此清晰地展现在我的面前,有导师,有地图,就等着我一步一步去走,我还要到哪里去寻找捷径呢?想到这里,我不禁泪如泉涌。这是喜悦的泪水,好象前方与无数的佛菩萨连接起来了,而且身边有一位导师,拉着我的手往前走,再也不是孤孤单单地寻觅,再也不是盲人摸象般地揣测……

    当然,高明的法是存在的,无论是禅宗还是密宗的大圆满、大手印。但是我的根机又如何呢?其实我十几年前就学过上师相应法、本尊法、大手印、菩提心等,却没有修出什么“成就”来。表面上看是懈怠,实际上懈怠的背后是缺乏次第和基础。如果没有经过暇满义大、念死无常、三恶道苦的观修,是不可能对世间的快乐生起出离心、对三宝生起至诚的皈依之心的,当然也就不可能精进地修学;如果没有经过听法轨理、依止善知识的心行调整,也就不可能专一而纯净地修学。之所以多年修学没有效果,正如导师所说,是“绕开了不该饶开的核心,缺失了不该缺失的基础”!我不得不重新用真诚的态度来面对现时的自己,不自欺,不逃避,----我不得不承认自己目前是一个标准而合格的凡夫,内心充满了错误的观念与混乱的情绪,虽有觉性,但被无明与烦恼的重重乌云所笼罩,无法起用,是地道的钝根!承认这一点虽然对曾经自我感觉良好的我来说很困难,很痛苦,但又是必须的,是我从现在起打消一切投机取巧的妄想,老老实实地修学的思想基础。

    而且,在菩提书院的这九个多月,我已经感受到三级修学模式的成效,自己身上发生了可喜的变化。只要按照十八字方针在修学,每一天都会有法喜。从身边的同修来看,每个人都有巨大的进步。这个当下的因果是切实可见、切身可感的。

    真诚、认真、老实,是多么简单而朴素的词语,但又蕴含着多么高深而必要的修行原理;理解、接受、运用,在佛法与我们的心行之间,架构了一道连接的桥梁,使法义可以落入心行;出离心、菩提心、空性见,三个修学内容与心行成就目标,无论修什么法门,这是一切成就者都必须要走的道路,是验证的路标,是快捷的大道……我还要再去奢望短期内修习某个大法,获得神秘的加持,而迅速地开悟吗?
   
   感恩一切的境界,可以让我重新深入地思维书院的修学模式与内容,在考验中再次确立信心。

[ 本帖最后由 慧诚 于 2013-7-19 15:51 编辑 ]
 楼主| 发表于 2013-5-26 10:52:12 | 显示全部楼层

从佛学到学佛

----我在菩提书院是怎样修学佛法的
    我是一名大学老师,和在座的大部分人一样,是在应试教育下成长起来的。从小我就很喜欢读书,也很会背书,理解力也比较强,一般的阅读材料在我手里,不需要很长时间就能整理出思路来,再加上后来又做了老师,很擅长把理解的知识用语言或文字表达出来。这在应试教育的体制中是一个优点。但是在学佛的道路上,就很难说了。


    我学佛的年头很长了,有十几年的时间。从98年来到北京之后,我还组织了一个学佛小组,每周末都有学习活动,开始的时候是请法师或居士讲经,后来学习《菩提道次第广论》和《略论》,就一边听录音,然后我给小组的同修们辅导讲解。周末前,我会备课,事先听一下录音,理解内容后开始总结重点,同时也会思考一些心得,准备在课上给大家讲解----完全是学校讲课的路数。因为理解力比较强,表达能力也还可以,我很擅长罗列要点,解释难点,分享心得,大家的反应都还不错。我甚至在高校学堂上也开讲佛学知识。但是,慢慢地,我开始对这种修学方式有所怀疑,因为自己内在的心行没有太大的进步,同时,我感到大家的进步也不是太大。在课堂上,我往往“法喜”充满,讲得天花乱坠,但一回到生活中,就被打回原形,原有的一些习气没有转变。这个是没有办法自欺的。我很痛苦。就在去年四月的时候,感觉带动不下去了。但这究竟是什么原因造成的呢?我百思不得其解。


    后来我遇到济群导师,向他讲述了学佛小组的情况。导师很慈悲,不厌其烦地向我介绍了菩提书院的做法。我听了后,觉得这就是解决我的困惑之良药。所以毫不犹豫地就决定加入书院,哪怕是从同喜班零起点学习也可以。就这样,我和学佛小组的同修们一起加入了书院。当学习了书院的修学态度、修学方法之后,我才真正明白了自己从前的症结所在。原来,我一直是用学校里学习知识的方法在学习佛法,所以学到最后,只是积累了一大堆佛法知识而已,却并没有用它来转换、调整自己的心!我就像银行里一个优秀的点钞员,干得又快又好,却都是在帮别人数钱----佛法是佛法,我是我。


    修学态度的第一点就是真诚,以法为镜,时时对照自己来修正。而修学八步骤,又将传统佛法修学中听起来有点笼统、不好掌握的“闻思修”细化为八个清晰的次第,在面对一条法义时,让我们可以一步步地去理解、接受、运用。对照八步骤,我发现自己以前的学习,是停留在理解的层面,但这是不够的。接下来,还要思维,对比这样的正见,我以前的观念是什么,正确吗?要怎样调整?在内心里有一个接受的过程。接受之后,就要在生活中不断地去用。在运用的过程中,以前的错误惯性还会不断现形,出现拉锯战的状态,所以要经常有意识地摆脱错误,重复正确,最后使这种正见稳定地转化为自己的心行。虽然内心里特别认同这个八步骤,我也能把它背得滚瓜烂熟,但是,以前的学习习惯毕竟很强大,要一时纠正过来是很困难的。比如,经常以看懂了为终点,似乎看懂了一切问题就解决了;或者是看得很快,只挑自己感觉新鲜的、感兴趣的点来学习;内心里有很多自我保护,拒绝去对照自己做到了没有……虽然当初刚加入书院时很热情,也满怀期待,好象自己会脱胎换骨。但加入后自己居然还在自我的频道上运行,并没有完全转到书院的修学模式上来。大部分时间仍然停留在看一看---“理解”的层面,没有进行深入的观察修,所以“接受”这个层面没有完全进入,所以运用得就很有限。只是在自己感兴趣的几个点上面有点运用和收获。所以受益就很有限,谈不上大的突破。


    直到今年二月份的一次班级共修,辅导员没有“随喜”我,我自己感觉那次分享也很差;相反的是,其他师兄的分享很精彩,明显地感觉他们的观念、心态发生了巨大的变化。相比之下,我的进步则很小。在那一刹那间,我感觉自己的小我在法镜之前撞得粉碎-----行不通,无处可逃,再也无法继续下去了。那个负隅顽抗了很久的我执终于缴械投降。开始老老实实地按照八步骤来学,多遍闻思,勤做笔记,深入思惟,每一段都停下来问自己:对照之下,我做得怎么样?要怎样调整?一点一点地,感觉法的甘露终于透过地表渗入心田。分享的时候,不再象以往那样,要想半天,拿生活的事往当期法义上来凑、靠,而是自然涌出,似乎每一点都有心得可以拿出来分享。这一次的调整,也让我真正明白了真诚地面对自己是什么意思。


    从理解到接受和运用,我感觉自己终于从“佛学”走到了“学佛”,所有的法义都是为了转换我们的心行,使我们得以成就佛陀那样慈悲、智慧的品质。而修学态度与修学方法,就是连接佛学与学佛之间的一道桥梁。


    深深地感恩导师,感恩书院,感恩所有的同修!
    (5月26日在菩提沙龙上的分享文字稿)


[ 本帖最后由 贤慧 于 2013-5-26 10:53 编辑 ]
 楼主| 发表于 2013-5-26 11:04:21 | 显示全部楼层

《<三主要道颂>讲记》第一讲笔记

引言:《三主要道颂》的学习意义
    宗大师关于道次第的著作有三部:《广论》、《略论》、《三主要道颂》。《三主要道颂》是宗喀巴大师晚年的著作,它提取了《道次第》的精华三个最重要的内容撰写而成。透过《三主要道》的学习,可以帮助我们在最短的时间掌握了解佛教修学的精髓。

一、为什么重视《道次第》的弘扬?
1、众多语系、宗派与经论的存在,导致信仰选择的困难
2、了解佛法的共同核心,在学习佛法上就不容易产生混乱。
3、两条道路:解脱道与菩提道
1)解脱道:
    A、解脱道就是走向解脱的一条道路。这正是学习佛法的核心目标。
B、解脱就是要解除生命内在的迷惑。
C、解脱道的修行内容:戒、定、慧。
2)菩提道
A、菩提道即菩萨道的修行,以成佛为目标,成就的是无上菩提。
B、佛象征着生命的究竟的觉醒、完全的觉醒。
a凡夫与佛的差别:迷与悟之间
b如何成佛:菩提自性,本来清静,但用此心,直了成佛。
我们每一个人生命的内在都具有这种觉悟的本体,这个自体本来就是清静的。但用此心,直了成佛,成佛你只要去体认它(觉性),去认识它、去熟悉它、去运用它,我们就能够完成生命的解脱,我们就能够从生命的迷惑中走出来。
C 带领一切众生走向觉醒
3)从解脱道和菩萨道的基础来看各个宗派
每一个宗派,都代表着一个修行的体系,不同的体系、不同的方法。

二、五大要素与三主要道
1、皈依:
1)皈依的含义:皈依代表着对能够带领着我们走向解脱道的这个系统生起信赖
2)重要性:信心的建设是佛法的基础。
3)人生重心的转移:从自我中心转化为以三宝为中心(从轮回到解脱、菩提)
2、发心:
1)含义:如何来选择一种健康的心理,发展一种健康的心理,最终成就一个完善的人格。
2)意义:修行的根本
3、戒律:
1)戒律是我们迈向解脱的一种心路规则
  A解脱道的戒,它主要是要阻止我们不善行为的发展
B菩萨道的戒,不仅仅要阻止我们的恶行,同时还要通过制度化的方式来张扬善行,以及利益众生的行为。
2)意义:戒律事实上就是帮助我们避免去培养这些不良的需要,阻止这些不良的串习。
4、皈依、发心、戒律是修学佛法的共同的基础。《三主要道》,、《菩提道次第略论》就是我们在修学佛法过程中的一个基础建设。
5、正见:如实见,就是看清生命和世界的真相的智慧。
1)我们看到的世界,事实上是被我们自己这个迷惑的系统,也就是被我们错误的观念和情绪处理过的东西。
2)建立正确的认识,两个方面,对生命真相和对世界真相的正确认识。
6、止观:
把这些知识,转化成我们的能力,转化成我们的正念,需要靠止观。
7、学习《三主要道》,可以帮助我们在最快的时间去掌握佛法的要领
    三主要道是宗大师归纳出来的,出离心、菩提心、空性见,这个三主要道的内容,基本上也是不外乎五大要素的内容。他更为精简,出离心和菩提心都是属于发心的内容,空性见的这一块内容在五大要素里也包含了正见和止观。
 楼主| 发表于 2013-5-26 11:37:12 | 显示全部楼层

《<三主要道颂>讲记》第二讲笔记

一、《三主要道颂》解题
1、三主要道:出离心、菩提心、空性见
2、颂:佛经的文体

二、造论者介绍
1、宗喀巴大师:藏传佛教格鲁派的创始人
2、造论目的:
1)传承阿底峡尊者,噶当派的思想:重视次第、重视基础、重视戒律
2)当时的藏传佛教出现了很多这种不重次第、不重基础的现象
3)现在汉传佛教,同样也会存在一些相关问题。
4)弘扬道次第的意义:教界的需要。佛教界在修学的过程中,大家对基础和次第重视不够,最后就造成了汉传佛教系统里,有很多非常高明的修行方法都修不起来。道次第的学习,就是帮助我们从钝根变成利根。

三、颂文解读
1、归敬颂:礼敬过去的这些上师们,尊重传承
1) 深观:代表着佛教的空宗这个传统,从文殊菩萨,到龙树提婆这个系统。深观就是对法,对一切现象的一种深刻透视的智慧,事实上就是认识一切事物的真相的智慧。在《广论》与《略论》里属于空性见和观的内容。
2)广行:来自瑜伽唯识的这个系统的思想,弥勒菩萨的传统,重视菩萨行
3)阿底峡尊者:对宗大师影响最大,尊者《菩提道炬论》是建构了一个修学次第,作为一个完整的修学必须要具备哪一些要素以及它的次第相关这样的内容,也非常重视菩提心,重视佛法的基础。
4)三主要道的传承是清净的,要建立起信心

2、佛陀至言心要义
1)宗大师造论目的:帮助我们快速掌握佛法的心要
2)至言就是佛陀教法的精髓、心要。
3)心要就是三主要道,出离心、菩提心和空性见
A. 把出离心和空性见结合起来,就是解脱的重要内容。
B. 把菩提心和空性见结合起来,就代表着大乘佛法的两大核心:成就慈悲与智慧
C. 学习三主要道最终需要在我们心相续中,成就这三种心行。

3、是诸菩萨所赞道
1)三主要道这样的修学次第,以及这样的修学的重心,是十方诸佛菩萨所赞叹的
2)十方诸佛菩萨的修学,他围绕着从出离心到菩提心、空性见的修行次第而成就的。这是一条佛法修学的核心之道、常规之道,也是快速之道。

4、欲求解脱之大道:
1).想要解脱,想要从生命的迷惑中走出来,走向解脱,走向无上菩提,这就是一条常规的大道。
2). 三主要道就是一条最核心的大路,如果忽略了这个核心,那事实上就是偏离了佛法。

5、我今随力而宣说:宗大师谦虚地说我现在根据我的能力,告诉大家佛法的精髓是什么。

6、于三有乐不贪著
1)三有乐:三有就是三界,三有乐就是三界的快乐。
A.三界就是欲界、色界、无色界,
B.有就是有漏,什么叫有漏?就是有缺陷。三界的众生他所有的快乐,都是建立在迷惑和烦恼的基础上,所以得到的快乐都是有缺陷的。
C.三界的快乐主要就是有欲望的快乐和禅定的快乐。
D.三有的快乐是不究竟的
短暂、有副作用、不究竟
E. 只有不再贪著,我们的生命才会有更高的追求

7、为暇满义而精进
1)暇满就是指暇满人身,有能力、有时间听闻佛法的人身
2)暇满义就是暇满人身的意义、价值
3)暇满人身是无价之宝,人的身份可以帮助我们去开启内在的佛性,实现人生的最大价值。
4)我们应该要为了实现这样巨大的价值而努力。

8、志依佛陀所喜道
我们应该要立志,遵从着佛陀为我们所指示的解脱之道、菩提之道去修行。

9、具法缘者净意听
1)有正确的态度和正确的方法才能更好地来接受佛法。
A. 五蕴的生命体,是有漏的。错误的观念就会产生很多的烦恼,因为烦恼就会不断地制造痛苦。学佛要做的就是要改造这个生命,要改造这个产品。
B.我们已经形成了一种对自己和对这个世界的认识的模式,我们所有接受的东西通常都会被我们现有的这个模式给改造过了。
C.离三种过,接受纯正的佛法
覆器:听法的时候心不在焉,或者打瞌睡,或者思想开小差。
垢器:带着成见接受佛法
漏器:听闻了佛法之后,不再做进一步的思考、思维,佛法很难在我们的内心里扎根,转化成我们的认识和观念
2)闻法的两种态度
A.接受了法之后用法来了解自己的生命和认识自己的生命,
B.法也很有可能成为我执的增上缘、我慢的增上缘。
发表于 2013-5-27 08:13:08 | 显示全部楼层
随喜赞叹贤慧师兄!你身上的变化、你的真诚,让我感到惭愧、欢喜。感恩师兄的精进!
 楼主| 发表于 2013-5-27 10:50:02 | 显示全部楼层
谢谢师兄的鼓励,您的真诚分享每次都让我很感动!感觉只有真诚地面对自己,才能把心开放,让法注入心田。携手共进!
发表于 2013-5-28 15:48:14 | 显示全部楼层

回复 2# 贤慧 的帖子

感恩贤慧师兄的分享,让我很受益,在我还没进书院之前,沙龙分享上我听过你的分享,您当时的分享内容特别棒,但是现在您不但内容精彩,脸上更多了法喜和慈悲智慧,给人更多温暖和喜悦的感觉!随喜师兄!
 楼主| 发表于 2013-5-29 15:24:01 | 显示全部楼层
师兄的分享特别真诚,在短短的三个月里就有这么大的进步,特别随喜!比我进步快多了,呵呵。
发表于 2013-6-3 12:12:02 | 显示全部楼层
随喜贤慧师兄不断对自己的剖析和调整,师兄的变化有目共睹,是大家的力量。
 楼主| 发表于 2013-6-9 11:34:52 | 显示全部楼层

《三主要道颂》第三讲修学笔记

正宗分
一、出离心
(一)为什么要发出离心:无出离心无息灭,希求有海乐方法。由欲有乐缚众生,故先寻求出离心
1、出离心的定义:出离轮回、解除我的生命内在这种迷惑和烦恼的愿望。
2、出离心是所有学佛的人共同的问题,对于出家人、在家居士一样重要。
3无出离心无息灭,希求有海乐方法
如果没有出离心,就没有办法平息对三界欲求快乐的需求。唯有看到轮回的本质是痛苦的,我们才能够发起出离心,唯有发起出离心之后,才能够平息我们对轮回这种快乐的追逐。
4由欲有乐缚众生,故先寻求出离心
我们的需求、执著,把我们绑住,绑在轮回里走不出来,所以先要发起出离心。就是因为我们意识到,这样一种三界轮回的快乐,本质上是痛苦的,才能够真正的发起出离心。
5、出离心的利益:
看透了轮回的本质之后,我们会以一种更平淡的心去面对生活,会用一种慈悲的心去做事,我们一样可以在世俗里生活,但是痛苦会减少。


(二)如何修出离心
1、出离的内容:对现世、来世的需求和贪著---都属于轮回的现象
2暇满难得寿无常,修习能除此生欲:
1)暇满难得:得到人的身份这是很不容易的,尤其我们今天已经得到了一个可以学习佛法的这样一个身份,应该好好的利用他,来完成生命的改造。
2)寿无常:生命非常的脆弱

念死无常:死亡一定、死期不定,死亡时除佛法外别无利益。
3)我们应该去追求一种我们能够抓得住的东西,而不应该去追求那些我们抓不到的东西。去实现、开启我们生命的最大的价值----成佛潜质的开发。当我们通过做这两项的思维之后,就可以帮助我们消除对这一生的,对现世的快乐的需求和贪著。
3业果不虚轮回苦,思维能除后世欲
1)因果决定命运。
2)因果最核心的内容是每一个人的心念活动。
A意业(心念)促进身业、语业的发展,是源头
B 业不断增长广大:每一个心念它都会有力量,它在我们的生命中会不断的增长。
所有的起心动念,以及行为,在内心里都会播下种子。这些种子它会产生作用,当它产生作用之后,它的力量又同时会得到强化,所以人的心念是会发展。
C、心念心态---性格----人格----生存环境
D、心灵因果(当下因果):业力道理我们同样也可以从我们这一生去理解,也可以从我们自己的心路的发展,和人格的形成这个过程去理解。
E、特别谨慎每一个起心动念,不应贪著来世。
在无尽的轮回中,我们曾经造过了很多很多的恶业,这些恶业将来有可能会使我们导向三恶道,所以我们对来世,我们只要没有出离轮回,即便现在过得再好,其实那都只是一个暂时的现象,我们不应该贪著。
F、认识到轮回的本质是痛苦。
佛法是要我们舍弃我们轮回中的这种不究竟的快乐,这种有强烈负面作用的快乐,它是需要我们去建立一种究竟的快乐、解脱的快乐。因为我们现在的快乐,它是建立在惑和业的基础上,这个惑和业,它就是一台不断制造痛苦的机器。佛法它要我们去追求的快乐,是需要建立在解脱和智慧上的快乐。


佛教让我们放弃这种迷惑系统的快乐,不是说我们不要快乐,而是希望我们去追求一种更高的快乐,这个就是修出离心。


(三)生起出离心的标准
1、修己于轮回盛事,不生刹那之希望:
世间当官、发财、赚钱,这种爱情,所有的这种世间上认为最好的东西,你对它没有期待的心理,你对他都不生起丝毫的期待的心理。
2、昼夜唯求解脱心,起时是出离心生:
你只想要解脱、只想出离、你只想要出离这种迷惑和烦恼。
当你对轮回中的盛事没有丝毫的期待,你只想着解脱,你只想着得到解脱的快乐,而不想、不再去追求和期待轮回的快乐的时候,那就意味着你的出离心已经生起了。
3、轮回中的快乐是短暂的、是有副作用的、是非常麻烦的;解脱的快乐是究竟的、是没有副作用的、同时它是一劳永逸的。
 楼主| 发表于 2013-6-9 11:38:24 | 显示全部楼层

《三主要道颂》第四课学习笔记

一、菩提心的涵义
1、菩提心:觉悟而又利他的心
2、菩提心的分类:
愿菩提心:发起种崇高的愿望,我要成佛,我要利益一切众生
胜义菩提心:觉悟的心,需要证得空性之后才能得到开显
3、与出离心的关系:是出离心的延伸,不仅仅要自己出离,同时也要带领着一切众生,出离轮回,走向解脱。

二、菩提心的意义
1、发菩提心是代表着我们生命的觉醒
2、菩提心是菩萨道的开始
3、大乘佛教的特质:注重菩提心的成就:菩提心可以使慈悲心,从有限的慈悲变成无限的大悲,佛菩萨、佛陀,他不仅仅成就解脱的智慧,同时也成就无限的慈悲。

三、出离心的意义
1、对出家众的意义:出离心是非常重要的基础,因为出家就是为了要走向解脱,解脱首先必须要有强烈的出离轮回的愿望。
2、对在家居士的意义:出离心就是帮助我们培养一种超然的心态。
1)认识到轮回的本质是痛苦,消除对五欲六尘强烈的执取、执著、需求
2)做生命的主人,不要认贼作子

四、出离心之后要有菩提心
1、菩萨的发心:不仅仅要自己逃出来,同时还要带领着一切众生逃出这个火宅
2、行菩萨道:在工作上尽职尽责,要善待身边的一些人,把这种自私的、执著的爱,转变为一种无私的、宽容的、没有占有的大爱。当如果你能够用这样一种大爱,去对你的家人,对你身边的人,乃至去对更多的人,那么在完成世俗责任的时候,就是在行菩萨道,就是在实践菩萨道。

五、颂文讲解
(一)为什么要发菩提心:
1、出离若无菩提心,所持则亦不能成。
佛陀的出世最终的目的,就是要带领着一切众生成佛,这是佛陀出世的本怀。所以如果我们不发菩提心,只是发出离心,只是想着个人的解脱,那这个修行是不会圆满的
2、无上菩提乐因故,智者应发菩提心
成佛也是一种最大的利益的成就。
佛法能够带领着我们走向解脱、成就无上菩提,这是究竟的利益,也是究竟的快乐,圆满的、没有缺陷的、永恒的快乐。生命内在觉醒的心就是产生究竟的快乐、究竟的利益的源头。
作为有智慧的人,我们应该选择去发展自己的菩提心,而不应该去选择贪心、嗔恨心、我慢心、嫉妒心。
(二)如何发菩提心:对生命痛苦现状的思考,认识、感受轮回的苦
1、常被四瀑流所冲,难阻业绳紧密系,投入我执铁网孔,无明大暗所蒙蔽。无边有海生又生,常被三苦所迫害,已成如此诸母等,情状思已发大心。
1)四瀑流:
欲望:财色名食睡
有:贪着与烦恼
见:错误的认识与观念
无明:在我们的内心里面还有一种强大的蒙昧的力量,使得我们看不清楚自己。
四种力量在主导着我们,四种力量在决定着我们。
2)业,就是行为。伴随着这四种瀑流,我们会产生各种各样的行为,善的行为、不善的行为,各种各样的行为。业它会把我们牢牢地使我们形成某一种生命的局限性,那么使我们发展出各种各样的不同的生命形态。
3)为什么我们的生命会被某一种形式所局限,没有办法跳出来?关键就在于我们的“我执”和“法执”,我们对每一种身份,以及我们对看到的每一个问题,每一件事情,我们都会对它有一个自己的观念性的认定。作为我们每一个众生来说,我们又会执著自己的认定,因为这种认定和执著,所以就使得我们把自己跟这个东西牢牢地绑住了。
4)无明使得我们看不清楚自己,无明使得我们看不清楚这个世间的每一个事物的真相,因为我们看不清楚它的真相,所以我们才产生这种错误的认定,我们才会产生执著,我们才因为这个执著形成需求,然后我们又会跟着这个需求跑,被这个需求所左右。
5)惑、业、苦
由于无明的关系,我们会产生我执,因为我执的关系必然会形成贪嗔痴,因为贪嗔痴的关系我们就会造业,因为造业的关系就会产生生死、产生轮回。
6)在这种轮回的状态中常被三苦所迫害,经常被三种痛苦所迫害。这三种痛苦就是:苦苦、坏苦、行苦。
7)当我们不仅仅要为自己的生命担心,我们还要为无边的众生的生命现状担心。在无尽的轮回中,他们曾经跟我们都有过父母、兄弟、姐妹的关系,我们是不可以不管的。
8)发菩提心的重要性
利他一方面可以帮助我们弱化我执,开显我们生命内在的觉悟的力量,另外一个方面,利他可以帮助我们成就慈悲心,当我们在利益一切众生的过程中,我们的慈悲心就会得以成长。意识到发菩提心对于改善自己的生命以及改善别人的生命,它的重要性之后,我们觉得发菩提心是很重要的,我们不发菩提心,事实上我们的生命是没有出路的。
发表于 2013-6-9 21:50:01 | 显示全部楼层
师兄,可不可以把你在菩提沙龙的分享发来投稿呀,结合了第一篇和第二篇的。感恩师兄!不着急哦
 楼主| 发表于 2013-6-13 21:36:10 | 显示全部楼层
好的。
发表于 2013-6-14 12:16:03 | 显示全部楼层
随喜贤慧师兄。
 楼主| 发表于 2013-6-19 16:59:13 | 显示全部楼层

《菩提道次第略论》修学课(一)笔记之一

学习道次第的意义之一
第一部分:《道次第》的特点和优势
一、重视菩提心
(一)发心为六道一切众生成就佛道而修学佛法。今后要养成一种习惯,闻法乃至做任何一件事情,我们都要发菩提心。

(二)佛法(菩提心)的修行如何落到实处
1、菩提心的教法要落实到我们心行上,产生作用。如果不通过实际训练,它就是一种知识。
2、这个过程就是一个训练的过程。所有的训练,它所要做的,无非就是两个方面的事情。一个方面就是纠正错误。另一方面就是重复,就是对正确的重复。
3、修行其实也是这样的,一方面就是转化我们错误的习惯(观念、行动)。
1)通过学习教理就是要帮助我们树立正确的观念,转化我们错误的观念,改正、修正错误的观念。
2)把佛法正确的知见落实到我们的心行上。
3)在思维法义就是一个修正我们观念的过程,正确的学教理就是修行。
4)怎样把法落到心行上(知识、技术、熟悉)
A菩提心的教法,我们首先需要从知识上知道菩提心是一种什么样的特征,它是一种什么样的用心方法。我们需要在技术上知道它,知道它的这种用心的方式。当我们知道这个道理之后,我们要去熟悉。
B每一种心念不是天生的,它都是在我们无尽生命的延续过程中逐渐积累起来的。凡夫心与菩提心是一样的。
C发心关键还在于训练
D我们心理因素非常复杂。这叫凡夫心,凡夫心种种差别,修行的过程中,我们就要训练一种心来代替这一切心。就是慈悲心,就是菩提心。
E我们修行的过程中我们所要做的,无非就是训练自己的心。把菩提心训练起来了,养成一种习惯。(凡夫心与菩提心,心行的规律是一样的。要有意识地去训练,把它变成一种习惯。)

(三)我们学习佛法,首先要发心,我们每天都要带着这样一种心来学,要养成一种习惯。不只是学习佛法,包括别的事,每做一件事情,像《华严经•净行品》里,它就是帮助我们做这样的一种训练。所以就是不在于懂的道理多少,关键我们领会了多少,我们能用的多少。

二、包涵佛法核心要素(五大要素)
(一)我们要利益一切众生,要弘法,要学习很多经教。从个人的修行来说,也还是要有相应的知见、正见作为基础。

(二)整个佛法的体系,有一些非常核心的东西。
1、由于没有把握核心,整个佛教界的信仰现象比较混乱。
2、现在很多佛学院的教学,走的也是一种学院的路线。佛学上学的也比较杂,开设的课程多,涉及的面广,没有一个很核心的一个很明确的指导思想。学员真正成才并不多。
3、研究所我们有非常明确的指导思想,基于我们对佛教的核心内涵的理解。

(三)《道次第论》基本上就是比较集中地反映了这个五大要素的一部论典
1、菩提心;
2、见,就是闻思的正见;
3、止观,如何把这个见落实在心行上,那么这个过程就是一个止观的实践。它既有教理的基础,又有一种技术性的东西。
4、道次第:
1)善根的深浅也不是天生的,它也是一个积累,所以要有道次第。
2)佛法的修行它还是需要有一个常规的次第,也就是大家都可以走的这样一条路。
5、戒律:很重要,所有人修行都是要以这个戒为基础。
6、我们成佛修行,整个佛法的内涵,不外乎就是这五大要素,任何一个宗派的修行,它都不能离开这个五大要素。
7、我们整个课程的设置基本就围绕着这个五大要素展开。
8、《道次第论》基本上就是比较集中地反映了这个五大要素的一部论典。所以这个《道次第论》的开设,是我们这个研究所的教学,也是我们大家在学习佛法中的一个奠基之作。

三、融合三士道,建构合理
(一)《道次第论》是藏传佛教,但不属于密宗的,它是属于显教的。
《菩提道次第论》有四种意本:有《菩提道次第广论》,《菩提道次第略论》,还有《菩提道次第摄颂》(《极略论》),还有《三主要道》。
(二)《道次第论》整个修行上的建构正好可以弥补我们汉传佛教的不足。
1)太虚大师和印顺长老的赞叹与摹仿
2)《道次第论》能够把三士道的修行,非常有机的结合起来,因为有了下士道的基础,有了中士道的基础,它就很自然的导入上士道。这就是《道次第论》,它给我们所做的一个非常合理的建构。

[ 本帖最后由 贤慧 于 2013-6-21 17:16 编辑 ]
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