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楼主: 境随心转

石榴花开菩提号

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发表于 2014-5-25 10:57:56 | 显示全部楼层
《三主要道颂》之“空性见”修学分享--善履
     是否能用“缘起性空”取代了”自性有”?是否能用“性空”取代了“顽空”?
     缘起有的当下就是自性空,而自性空的当下不否定缘起有,这样一种观察就是中道的正见。佛教的空性见是远离“空”、“有”二边的中道思想,这个两边一是指“自性有”,二是指“顽空”。
    感恩师父慈悲,特意把这点列为一小题,是希望我们能很好地摆除边见。
   末学根据自己的体会,用自己的语言来分析下吧。佛教说的“有”是缘起的假有,任何事物都是一大堆条件的组合,条件存在,事物便存在,条件被破坏,事物也便不存在。万事万物都没有不依赖条件的自性,没有独存不变性与主宰性。我们必须远离“自性有”这偏激的一边。
     过去我看到一些没有素质的人,在那吹口哨,乱扔垃圾,总是感觉很反感,感觉他们很没素质,后来用“缘起性空”的正见去思维他们的过去。其实他们今天的行为也是身不由己,很可能是因为他们从小没有受到良好的教育,或是父母离异,没有人管教所导致,其实他们也很可怜,比我还可怜。过去的遭遇让他们有了今天的行为上是很自然的 。而他们又没有福报接触佛教正法,更是不知道纠正自己的过失,所以我应该同情他们帮助他们,不应该对他们起情绪。师父说,没有哪一个众生是不可以被慈悲的,的确如此。《故道白云》中的佛陀也说:“有了解才会有爱。”用缘起法去观察,我们才能如实的了解他们今天所做所为的前因。再用”性空”的正见来分析,他们今天的行为也是无常的,他们并不是没素质的代言人,如果有人帮助他们纠正,他们一样是可以改好的,甚至比我们先成佛都是有可能的。
   佛教说的“性空”是指万事万物虽没有不依赖条件的自性,但并不否定缘起有的。我们千万不可把其理解为“顽空”这是非常可怕的,师父说,宁可执着“有”也不能“顽空”,因为执着“有”的人,起码他还是相信因果的,虽不得解脱,但因为畏惧因果,所以会行善,止恶,还有可能修个人天福报。但如果走“顽空”的一边就麻烦了,因为他们不再相信因果,反正什么都是空嘛,完全是人死如灯灭的断见,造起恶来只要能逃避法律的制裁就幸灾乐祸,万事大吉了!
     让我们铭记师父教导:远离边见,培养中观正见,这也就是我今天的分享主题:“空性见”。
      感恩导师,感恩辅导员,感恩师兄们,感恩我的家人,感恩一切!合十!
发表于 2014-5-25 20:49:42 | 显示全部楼层
学习“空性见”有感--善英师兄
     空性见是帮助我们体悟空性的见地和智慧。包括:世间的正见,由闻思而来;出世间的无漏正见,也就是证得空性的智慧。
     我们从闻思佛法“缘起性空”的正见,而明白缘起有和无自性是现象一体的两面。故不能理解为先有后空或先空后有。当然缘起有偏向现象界,本性空则偏向本体界的两个不同层面。使我们谈空说有不致错乱,也防止我们谈空不入顽空而否定因果,说有又坚信无自性。
     按道理,我们只要掌握了“缘起性空”的正见就能契入空性见,而随即导师举桌子的假名安立的案例谈空说有义理清晰,但我们为啥不能由此契入空性见呢?我们知道桌子在我们的生活中还不算太在乎和太执着的现象,对此我们是否也有违“缘起性空”正见而进入自性见的粘着境界里呢?
     导师再提醒我们,用唯识理论分析我们凡夫心灵投射到现象上的均是遍计所执的自性见。就是说我们的执着呈现为普遍性。我们只有跳出来才能认识空性见。
     那么我们要契入空性见重点要关注心对境不粘着、不执著、或者能放得下而解除内心错误的设定。
     这就要求我们平时用无常、无我、缘起性空的佛法正见作观察修、安住修;对境练心以期一点突破。
     当外境不能干扰我们时,我们的智慧面对的只是缘起的因果。阿弥陀佛!
发表于 2014-6-5 21:47:07 | 显示全部楼层
《道次第》修学课(一) 弘照
      左右我们的不是别人,而是我们的心念;决定我们未来的不是别人,而是我们的业力。心念和业力不是天生的,而是我们逐渐积累和重复起来的。
     随顺贪嗔痴,不用费劲,但造作了贪嗔痴,会感召苦果;勤修戒定慧,需要费些力,但善果却会因此而成熟。
     凡夫的凡夫心,贪、嗔、痴、慢、我执、烦恼,已经达到任运的程度,因为在无尽生命的延续过程中,已经积累了很久,已经习惯了,这些习惯是非常可怕的,是种种苦报的因。
     所以我们应当停止重复错误,停止错误的积累,从我们的心念到行动。特别要从心念上下功夫,因为各种行动是由心念所导致的。我们在学教理的时候其实也是一种修行,因为教理所说是对世界、对人生、对诸法的正确认识,学教理能帮助我们正确地思考,这本身就是一种非常好的修行,理解教理的同时也是在修正、净化我们的心念,所以说学教理也是一种比较根本的修行。
     停止错误的积累也是一种善的修行,此外我们还应重复正确的心行,让菩提心,平等的心,慈悲的心,智慧的心也形成习惯,也到达任运的程度,成功与否就在于不断地去训练。当菩提心、慈悲、智慧代替了我们的凡夫心,训练到了任运的程度,没有七上八下的凡夫心,只有无限的慈悲心和无限的智慧,那我们每天就会活得很开心。
     真正能伤害我们的,我们能感觉到的,不是别人,而是我们的心。所以,修行,我们所要做的,无非就是训练自己的心,当我们把这样一种菩提心训练起来了,我们所感到的伤害也就能减少或消散了。
     以前当别人伤害我的时候,我很执着,一直心心念念想着他、她多么可恶,要这样伤害我,然后陷入痛苦之中,这样的心太脆弱了,甚至反倒成为了一个帮手。现在想来,你送我的“礼”,我不必接受,不必心心念念,而是尽早忘掉,尽早找到快乐的代替,让自己快乐起来。当一个人觉得自己很可怜的时候,那就真的很可怜了,陷入心的折磨之中。但即使一个人真的很可怜,但他不去想什么自己很可怜,而是想办法让自己开心,让自己历练,那他、她的心,慢慢地会变成一颗训练有素的心。所以,有时我们确实会受到来自他人的伤害,但真正起决定作用的,是我们自己的心,若能好好利用逆缘修心,逆缘反而会变成成就殊胜功德的助缘……
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