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法义提纲-慧智

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发表于 2013-10-12 15:51:20 | 显示全部楼层 |阅读模式
《人生佛教的思考》 法义提纲 2013年10月12日

导师在本书中,依据几十年的弘法经验,以及对人生佛教的关注,从宏观的角度着眼为大家认识人生佛教提供一个思路。
本书分为五大部分,分别是:

一,人生佛教的提出

     人生佛教理念,由近代高僧太虚大师率先提出,主要是针对当时佛教衰微的几个问题:
           首先是经忏佛事的盛行。
           其次是往生净土思想的普及。
           第三是禅者生活形态的影响。
      针对这些情况,太虚大师提出三大革命方针,即教理革命、教制革命、教产革命,大师也因此被曾为“革命和尚”。


二,人生佛教和原始佛教

      人生佛教即非独立于宗教之外的新生事物,亦不同于的任何传统佛教宗派,它虽然没有完整的体系,但却有其自身的思想特征。
导师指出其定位就是:人生佛教是佛教的人文主义运动,是对原始佛教的回归。
      在印度婆罗门教为传统宗教的背景下,佛教的出现无疑是对传统的挑战。
      佛教立足于人本主义原则,认为命运由人类自身而非神祇决定,并由此提出业力说。
      佛教提倡众生平等,人既是平等又是不平等的:在因果规律前,是平等的;但行为不同,又导致了现象的不平等。
      佛陀的很多教义,是针对但是印度的宗教迷妄行为而提出,为我们做了具体的人生指导。
      人生佛教直接秉承原始佛教以人为本的思想,立足于佛陀教化世间的根本精神,对传统佛教作出了契合时代的解读。


三,人生佛教的思想特征

     1,以人为本  
         不同于西方人文主义,人文主义者认为认识自己的主人,还是世界的主人;
         佛教认为,人虽然是自己的主人,但世界不仅是人类的,也是其他众生的。

         佛教不仅强调人权,更强调众生权;尊重生命,是区别文明和野蛮的重要标志。
         佛教和其他宗教最大的区别就是:佛教认为人的命运是由自己决定的,不存在什么造物主;如何掌握命运,前提是能透视生命,并明确改善方式。
     2,珍惜人身
         佛陀告诉我们,人身宝贵难得而易失;人身的价值很大,我们得到它,等于得到了今生可以支配的最大财富。
         诸佛世尊,皆出人间。
     3,重视当下的修行和解脱
         人生佛教的口号:当下修行,当下解脱。
         修行成就不必以死亡方式才能鉴定,也不必以升到他方净土为唯一究竟。如果修行成就,娑婆世界便是净土。
     4,重视现实人生问题
         现实问题包括人心、人性还有人生幸福问题。
         幸福是物质与精神的结合。幸福不仅是唯物的,更是唯心的,不懂得这个道理,把人生几十年过好不容易。
         怎样活才有意义?很多事情我们经历的时候感觉很重要,回首往事时,却只是些不足挂齿的琐事而已... ...
         还有一些社会问题,都可以从佛教的角度进行思考。

四,人生佛教的弘扬情况

      太虚大师之后,印顺也致力于人生佛教理念的推广和实践。
      在台湾教界:
      慈济的证严法师、佛光山的星云大师、法鼓山的圣严法师都积极弘扬人生佛教理念,注重教育和慈善,影响甚广。
      在大陆地区:赵朴初赵老,生前是人生佛教的积极倡导者。各地佛学院也继承了他老人家的思想理念。
      国内办学规模最大的是厦门南普陀寺的闽南佛学院,还成立了教界首家“慈善基金会”,并且与厦门大学合办“佛学文化研讨班”,并成立“佛学研究中心”。
      河北柏林禅寺,“生活禅夏令营”也是源于人生佛教理念。并通过“将信仰落实于生活、将修行落实于当下、将佛法融化于世间、将个人融化于大众”的修行四要,

使生活与修行互相融摄。
      苏州戒幢律寺近年来积极致力于人生佛教弘扬,办学和弘法方面作恶大量的工作。1996年创办戒幢佛学研究所,2011年成立菩提书院,在开展僧教育的同时,
积极向社会弘法,教学.并以《济群法师谈人生》《人世间》等刊物的形式结合网络平台、以及连续8届的“菩提静修营”活动,大力推广人生佛教理念,取得了社会各界
一致好评。

五,佛教在当代弘扬中的思考

      在弘扬人生佛教过程中,存在这肤浅化的问题,使人生佛教有演变成人乘佛教的趋势。佛教修行分为五乘,又汇归为三士道,人生佛教立足于人乘而直达菩萨乘,
太虚大师总结为“仰止唯佛陀,完成在人格。人成即佛成,是名真现实。”
     人生佛教在弘扬中主要偏向人天善行及菩萨利他行。若不具备正知正见,很可能将人天乘等同于菩萨乘。人天乘的善行都是建立在凡夫心的基础上,即使做的再多,
也往往是在成就凡夫心。
      菩萨行与人天善法的不共之处,就在于出离心,菩提心和空性见。唯有建立在这一基础上的善行,才能升华为无上菩提的资粮。出离,就是出离六道,出离轮回。

      人生佛教之所以强调入世,主要是针对禅者和净土行者的出世倾向而言。但在入世的过程中,把握不好,就会走入世俗的误区,佛教提倡“要以出世的精神做入
世的事业”这一点非常重要。
      其次,人生佛教比较重视对现实的关怀,但若缺乏菩提心和大乘的空性见,对问题的思考势必无法深入,流于心灵感悟似的泛泛而谈,缺乏实际力用。
      还有一种倾向,则是将佛法与世间善法混为一谈,一味的提倡方便和圆融,使佛法丧失了自身特有的内涵。
      评说人生佛教,不是为了批判,而是为了使其得到升华。实际上,大乘佛教所提倡的菩萨道精神,有着深厚的悲心和恢宏的愿力。“终生无边誓愿度,烦恼无尽誓
愿断,法门无量誓愿学,佛法无上誓愿成。”这是何等的济世情怀,又是何等积极的人生态度!
      人生佛教在弘扬中,必须立足于菩提心,出离心、空性见,由人天善行上升至菩萨行,最终圆成无上佛果。


[ 本帖最后由 北京慧智 于 2013-10-13 07:36 编辑 ]
 楼主| 发表于 2013-10-21 08:02:12 | 显示全部楼层

第十四课《佛教在当代社会》 前三节 法义提纲

本课《佛教在当代社会》的内容,是一个问答语录,收录在《坐看云起》中,第86页开始。
本期学习其中前三节内容,我给它们划分了51个自然段(标题也算一段)。

第一节,“佛教与其他宗教有何不同”从1~14自然段,包含了导师对5个问题阐述
1段:    本节的标题---佛教与其他宗教有何不同
2~3段:介绍了在佛教流传的不同时期,所依据的重要典籍

         1,早期的部派佛教:依《阿含经》建立修学体系。
         2,初期的大乘佛教:依《般若经》建立修学体系。
         3,中期的大乘佛教:依《解深密经》《楞伽经》建立修学体系。
         4,晚期的密乘:依《大日经》建立修学体系。
         佛教传入中国后,产生了几大宗派,个宗派也有根本经典:
         1,华严宗:将《华严经》奉为权威
         2,三论宗:将《般若经》奉为权威
         3,天台宗:将《法华经》奉为权威
         4,净土宗:将“净土三经”奉为权威
4~7段:导师四句话概括了佛教本质,及其具体理解
        佛法是人生的智慧,是真理的指南,是完善的道德,是解脱的途径。
        说佛法是人生的智慧,是因为佛法能使我们摆脱无名和蒙昧的状态,如是认识世界,解决内心困惑,使人生趋向光明;
        说佛法是真理的指南,是因为通过经教的学习,能使我们树立正确的人生观;
        说佛法是完善的道德,是因为学佛修行的最终目的是趋向解脱,而实现这个目标要以善行作为基础。
        说佛法是解脱的途径,是因为佛法归根结底是为了解决人生问题。  
8~9段:佛教不承认有一个主宰的神。
       佛教既不承认一般宗教的主宰神,但也不同于唯物论者的主张,佛教从缘起看世界,世间万事万物不是有神创造,
       而是众缘和合的产物。又不同于唯物论,佛法认为除人之外,还有其他不同的生命形式存在,他们和人类的关系是:
       各行其道,互不干涉。
10~11段:因果是自然规律决定的。
       因果完全是一种自然发展规律,不是由谁主宰的。
12~14段:佛教各宗派之间的的共同基础以及差异。
       三系佛教虽然存在一些不同,但其中最基本的最核心的教理,都是一致的,如:缘起,无我,四谛,三法印等等。
       而从对生命现状的认识到人生痛苦的解决,也是个宗派佛教的共同目的。
       各宗派也有侧重,涉及到不同的地区、民族、不同时代和文化背景,祖师们也将经典中具有针对性的内容特别介绍出来,
       以适应不同众生需要。

第二节,“佛法在弘扬中存在的问题”,从15~35自然段,包含了导师对8个问题阐述:
15段:        本节的标题---佛法在弘扬中存在的问题。
16~20段: 普通信众的肤浅迷信与佛法的博大精深没有必然关系。

       导师认为,这一问题在藏传地区比较突出,长期的历史中,僧侣可以在寺院中接受文化教育,通常会以数十年奠定理论
       基础,而且修学很有次第,各方面都有极高的造诣;而普通百姓很少有接受这样训练和教育的机会,没有能力对佛法义
       理深入了解,只能受宗教的氛围和习俗的影响而把佛教作为信仰,有些近于迷信。
       这主要是历史地域的原因导致的受教育成都的不同所致,跟佛法的宗派众多、博大精深没有必然联系。
       相对应,这一问题在汉地就不是很明显,只要想学飞的人,都能对佛法有不同成都的认识,书籍的普及,近代高僧对佛
       典的通俗阐述,都是大众修学佛法带来了方便,甚至有些居士的修证水平高于一般的出家众。
21~23段: 佛教的权威经典就是佛经。
       佛教经典虽然浩如烟海,但各个时期,祖师大德都有适合信众修学的论典纲要。如印度早期《俱舍论》,西藏宗喀巴
       大师《菩提道次第论》,当代印顺法师《佛法概论》、《成佛之道》等。
       佛教的权威是佛陀,佛经便是最高经典。
24~26段:佛教的健康发展要从制度重建和佛教教育两方面着手。
       主要从:制度重建,佛教教育两方面入手。
       大陆不少道场和大德都致力于戒律的弘扬和推广。
       佛教界也陆续建立了数十所佛教院校,旨在培养僧才,提高僧伽素质。
        随着教育和弘法的普及,如果信众能具备正见,就会有辨别是非的能力,即使僧团有些不良现象,对他们也不会构成太大的影响。
27~29段:佛教繁琐术语并不是普通信众的修学的障碍。
       佛教很多术语,并不是所有信众必须掌握的,一般信众接受因果、五戒十善就足以受用。
       至于能否记住,也取决于各自的重视程度,足够的重视,自然用心学习,障碍便会迎刃而解。
30~31段:不能一味的把通俗化、简单化做为弘法的策略。
       中国的宗派宗教,有严密繁琐的唯识宗、天台宗等;哲学化便是其中的误区之一,脱离了社会和人生。
       也有单纯重视实证的禅宗和净土,流传特别广泛,但若缺乏名师指点,没有深厚的信心和教理基础,是修不起来的。
32~34段:佛陀的权威和民主具体的体现。
       佛陀就是佛教的权威,佛陀又是民主的,叫弟子可以怀疑,禅宗就提出了“小疑小悟,大疑大悟,不疑不悟”。
       佛教又提出了众生平等理念,要弟子修学上“自依止,法依止,莫异依止”,佛陀是这样说的、也是这样做的。
       佛陀灭度时,要求弟子以戒为师,以法为师。
       四依四不依的思想,体现了佛陀的民主。“就是依法不依人,依义不依语,依智不依识,依了义不依不了义”。
       而僧团更是民主、法制的团体,每人都依法生活,依戒生活,没有所谓的特权阶层。
34段:    修行中亲近善知识的意义。
       佛教重视亲近善知识,但其意义在于能更好地掌握法,而不是建立个人关系。
35段:    佛教才是真正的“破除迷信,解放思想”。
       迷信就是无知和执著,这种错误的观念是导致烦恼产生的根源。
    “破除迷信,解放思想”,就是要把我们的心从迷惑中解脱出来,一个人只有放弃所有的错误知见,
        心才能解放,才能拥有真正的自由!

第三节,“清规戒律在现实僧团的作用”,从36~51自然段,包含了导师对7个问题阐述:
36段:    本节标题---清规戒律在现实僧团的作用
37~39段:佛教的戒律的建立。
       在佛陀最初的僧团中是没有戒律的,戒律是随着佛教的影响扩大、僧团人员增多、出现了良莠不齐的现象之后,
       佛陀才开始制定的。佛教的戒律是案例法,不是成文法,是伴随着僧团的发展逐步完善的。
40~41段:依戒律僧团制度目前的执行现况
       这一制度目前当然存在,南传佛教地区实践的比较好,在中国,封建思想的长期影响,民众对于民主制度不太容易接受,
       又在戒律以外建立了中国式的僧制和清规,但随着佛教宋元以后每况愈下,制度也名存实亡,当务之急,还是应当继承
       戒律的传统,依戒律的僧团制度更切合发展发展方向。
42~43段:佛教与国家体制也没有必然关系
       宗教对国家及社会的影响不是全部的。比如佛教产生于印度,但印度的传统宗教是婆罗门教,佛教也在12世纪衰落。
       汉传佛教在中国文化的大背景下,对教化社会、安定民心起到辅助作用,但是治国,还是靠中国的儒家思想。
       西方的自由民主思想,并不是来自基督教,而是继承了古希腊和罗马的文化传统,相反基督教统治欧洲的整个中世纪,
       是一个比较黑暗的时代。
44~45段:佛教僧团的内涵及特征。
       僧团的一切事务都是以戒律为依据,所以佛教僧团内涵:是法治的僧团,是民主的僧团、是平等的僧团、也是追求自由的僧团。
       僧团的管理特征主要从公有制、法制、民主、自由、平等五个方面来揭示。
46段:     佛教与西藏
       西藏是一个很特殊的地区,不能以西方民主自由简单的去衡量,古往今来,也没有僧侣执政的先例。
       要考察佛教对西藏的影响,更要看佛教对西藏文化上、社会道德建设上的所做的贡献。      
47~49段:戒律与法律的几个不同点。
      首先,法律是一种社会契约,是强制公民接受。戒律是建立在信仰的基础上,而信仰是一种自觉行为,这就对戒律的遵守
      有了基本的保证。
      其次,戒律的建立是以信仰为基础,只要信仰足够虔诚,降解率就能起到防患于未然的作用。
      法律是维护大众共同利益的契约,且执法机构不可能发现所有的犯罪行为,在法律产生作用是,破坏的事实已经造成。
50~51段:既要重视道德的教化,也要重视戒律的约束。
     道德建设是长远的,根本的,而健全的法治则是必要的。道德能启发人的良知良能,法律制裁能有效制止人的劣根性。
     所以佛教僧团中,既重视道德的教化,也重视戒律的约束。

2013年10月22日

[ 本帖最后由 北京慧智 于 2013-10-22 05:42 编辑 ]
发表于 2013-10-21 08:06:07 | 显示全部楼层
随喜赞叹师兄的认真~!
发表于 2013-10-21 08:35:22 | 显示全部楼层
修行成就不必以死亡方式才能鉴定,也不必以升到他方净土为唯一究竟。如果修行成就,娑婆世界便是净土。
______________________________
以此为修行的方向。
 楼主| 发表于 2013-10-22 05:46:04 | 显示全部楼层

回复 3# 慧诺 的帖子

小组共修之后,发现了自己提纲的一些问题,还有善忆师兄逐条的看了我的提纲,也注意到了我对于关于僧团内涵及特征的错误理解,感恩师兄们!
更加体会到了共修的必要性,特别感恩善忆师兄给我的鼓励~

慧智合十
 楼主| 发表于 2013-10-22 05:57:30 | 显示全部楼层

回复 4# 秋尘 的帖子

感恩秋尘师兄~
方向必须明确!
 楼主| 发表于 2013-10-29 05:19:39 | 显示全部楼层

第15课《佛教在当代社会》后三节 法义提纲

本科内容是《佛教在当代社会》下,也就是四、五、六三节内容。
延续上一刻的分段序号,从52段开始。

52 四、如何解决社会发展带来的矛盾(52~63自然段,讲了五个大问题)
53 在发展经济的同时更要重视传统文化和传统宗教的弘扬。
54 作为民众,除了工作谋生以外,还应具备相应的传统文化素养,只要拥有充实的精神世界,简朴的生活中一样可以得到人生乐趣,同时如果再拥有健康的宗教信仰就更好,
     不仅精神有了归宿,对人生的意义也不再迷茫,并且社会也能得到健康发展。

55 要从下面三个方面来解决无限欲望与有限资源之间的矛盾。
56 这种状况,虽然有识之士一再努力扭转,但是,社会问题必须要通过社会努力,特别是政府力量:
57 首先,应有相应的法律措施;
58 其次,传统宗教的弘扬也非常重要;
59 再就是对对传统文化的继承和发扬,以此来丰富人们的业余生活,提高人们的精神品味。
60 解决这个矛盾,主要还是看有没有健全的法制和丰富的精神生活,前者起到立竿见影的作用,后者能从根本上对治贪欲。

61 在社会发展的巨大潮流中,保有个体的独立性是可能的。
62  要不要跟着潮流走、关键是看自己的独立程度,你是不是在乎别人的看法,
     又是不是能安于淡泊的生活并自得其乐。
     在社会的浪潮中,我们还要保有一种这样的反思:这种追求生活的意义是什么?我们的
     得失又是什么?能经常这样想,就不会过分迷恋这种生活方式,价值观就能重新建立。
63 健康的社会,应允许不同文化存在,而不是让人们迷失千篇一律的迷失在物欲中。

64 如何平衡十善平衡精神与物质、传统和现代的关系。
65 佛教认为,理想的社会,是依十善业建立起来的。
65 十善是针对十恶而言,它概括了人类的基本道德行为,内容是:
  思想方面:不贪、不嗔、不邪见;
  行为方面:不杀生、不偷盗、不邪淫;
  语言方面:不妄语、不两舌、不恶口、不绮语。
66 虽然科技发展,物质发达,人类的某些弱点反而得到更大张扬,只要人性弱点还存在,
     宗教道德就用具生命力。


67 改善社会要依赖下面三种力量。
68 道德建设如同中医固本,法律容易立竿见影;长期的看,还需要对传统宗教、传统道德
     去继承和弘扬,主要依靠下面三种力量。
69 依靠政府的力量,加强法制建设,法制比人治更可靠。
70 依赖教育的力量:家庭教育、社会教育、学校教育。教学中是否加入宗教的选修课程?
71 健康的宗教信仰:是人类精神的防腐剂,政府还要为宗教提供一个宽松的环境。
     政府对未来发展方向做引导,社会各界有识之士共努力,社会风气一定会好转。

72 五、宗教是否有能力改善社会人心(四个问题)
73 为什么数千年宗教的努力,人性弱点依旧?
74  宗教对每个人的作用是不同的,佛教史上,有很多人都是因为信仰佛教而改写人生的。
75  现代文明对人类心灵有太多的毒害作用,这个时候,宗教比以往更难发挥自身作用。
     
76 为什么宗教做不到以正压邪。
77 一方面,社会环境中,正义的力量强大还是邪恶的力量强大?宗教能否发挥应有的作
    用,和社会风气、环境关系密切。
78 另一方面,也可以从人性的角度谈这个问题,以目前的社会大众个人素质而言,人性
     偏恶的还是居多,这也是造成社会不良风气的根本原因。
     宗教对社会的改善是长期的,不能以一时的正邪之争看待这一问题

79人性是可以改变的!
80 因为首先要知道,人的天性是不是固定的?如果说,人性本善,那人性就根本不需要改
     变;如果说,人性本恶,那人性就根本不能改变。佛教认为,人的心灵中友善的心理因
     素,也有不善的心理因素,张扬哪种力量,就发展哪种心灵!
     所以,人性也是缘起的,可以通过我们的努力去塑造,去改变。
81 合理的改变人性,要建立人们能够奉行的道德标准。这种道德标准能否适合任何时代的
     人,必须和人们的切身利益及长远利益相符合,并且切实可行,不是口号,只有这样,
     才能有利于人类弱点的改善,有利于社会改变。
82 虽然大众从社会学角度认为本性是不能改变的。
83 但是佛教认为 天性虽然对后天影响巨大,但生命是缘起的,不是固定不变的,我们也
     要看到许多人因为宗教信仰或接受道德教化人性得到改善,心灵得到净化这些例子。

84 佛教与世间最高真理。
85 任何学科,对社会的改善都是建立在真实的基础上的。
     佛法是佛陀在定中以智慧体证的诸法实相,它超越了语言和思维的范畴。
     是不是最高真理,可以通过实践来检验。

87 六、教界能为当今社会做些什么?(一个大问题)
88 弘扬佛法对社会有哪些方面的作用?
89  以下几个方面:
90  第一,佛教能为社会提供一种健康的宗教信仰。
      若民众的信仰需求得不到满足,在客观上会使一些不健康的宗教甚至邪教有可可乘之机。
      弘扬佛法能为民众提供健康的宗教信仰和辨别真伪的标准。
91  第二,学佛能为我们提供正确的人生观。
      佛教认为:物质文明只是幸福的组成部分,此外还要有健康的身体,良好的心境、和谐的家庭、安定的社会、优美的自然环境等等。
92  第三,佛教界能为社会发挥慈善作用。
      佛教界一直有慈善的优良传统,并且宗教团体在民众中有较高的可信度,可以为慈善事业发挥自身优势。
93  第四,佛教界在环保领域可以发挥很大作用。
      佛教的缘起法,揭示了人与自然相互依存的关系,依正不二思想告诉我们:正报身心不能离开依报的器界。少欲知足的生活理念更能
      消除破坏环境的根源。现实中的寺院、僧团,不仅是对是自然的保护,也是对心灵的保护。

[ 本帖最后由 北京慧智 于 2013-10-29 05:33 编辑 ]
 楼主| 发表于 2013-11-6 06:28:58 | 显示全部楼层

第16课《佛教在商业浪潮中的反思》 法义提纲

本课分了5节内容,内容非常清晰!

一、商品经济与寺院清静
   【商品经济对寺院的影响】
    在商品经济、旅游业的影响下,寺院生活条件得到了改善;但是宁静的环境和淳朴的道风也在逐渐消失,一些地区甚至出现了商业化的倾向,是佛教走向世俗化的表现。
   【寺院应如何应对】
  要从两方面着手应对:首先要把握好开放尺度,其次加强僧众乃至整个僧团的自身建设。
  出家人、僧团既要跟社会保持一定的距离,又要把握好开放的尺度。僧人要依僧团修行,与社会沟通的同时,特别要加强对电视、网络的管理。
  同时加强道风建设,通过戒律和禅修提高僧人自身素质,这一点是解决问题的关键。

二、寺院的经济来源
  【寺院的主要经济来源】
  早期的僧团,以乞食为传统,生活非常简朴。
  中国的传统寺院,主要靠信徒的布施;同时经忏佛事也能获得一些供养;此外,部分寺院拥有土地,可以农禅并重,自给自足。
  近年来,又增加了门票和服务业收入,即使没有信徒供养,也能维持寺院基本开支。
  【门票问题】
  其中门票收入是历史遗留问题,其他宗教道场也是如此。因为寺院隶属于文物、园林或旅游部门,这就需要大批工人维护和管理,每年还需要资金维修寺院,这都需要门票收入。同时大多游客买一份门票,也算是间接参与公益事业。
  【服务业问题】
  寺院中服务业,僧人是绝对不适合直接经营的。应该由在家信徒来从事经营,也可以由寺院出面推广一些素食、佛经流通等方式来来普及佛法,但是绝不能以赢利为目的。
  【佛经流通处问题】
  关于佛经,传统的结缘助印流通方式很重要,但是也有局限,不能面对教外信徒。而设定佛经流通处,收取一定的工本费,一方面更多的资金流通经书,另一方面也契合了某些现代人的心理,更加珍惜。在不以营利为目的原则下,只要是对弘发有利,都是不错的方式。
  【寺院经济独立的问题】
  寺院的经济独立,是要付出代价的:忙于应酬、接待、等事务中,即影响个人修学、影响僧团的精神面貌,还会使僧团脱离了对居士的依赖,脱离了施主与福田的良好互动,从而丧失其不可替代的作用,成为一个世俗的团体。
  僧人不仅要追求解脱,更要担当民众的精神导师的角色,僧伽布施信徒以法、僧团依赖供养而生存,对佛法的推广具有非常特殊的意义。
  【供养问题】
  只有证得阿罗汉果位才为应供,即有资格接受供养的人,凡夫僧当以惭愧心接受供养。另外,只要是真正追求解脱的出家人,就可以接受供养。但如果出家的发心不正,品德恶劣且贪著,这种人就没资格接受。
  【经忏佛事】
     经忏是诵经和忏悔的结合,以此作为修行的前方便。后因民众需求,才开始用于为他人祈福消灾等,这是僧人和回馈社会的一种方式。
     将经忏佛事明码标价的贸易活动,是违背佛教精神的。

三、寺院财物的合理分配
  【寺院财物归属问题】
  寺院的财物通称三宝物,属于三宝所有。庄严佛像属于佛物。法物用于佛法的流通。僧物用于僧人的生活。
  僧物又分为四类,简单的说就是:常住常住,十方常住,现前现前,十方现前。
  无论通过什么方式建成的寺院,都应属于十方所有,即使一些海外的子孙庙,能得到法律认可,但却严重违背了戒律规定,是不如法的。
  【财物处置分配问题】
     如果是供养的财物,首先要考虑施主的意愿,即使要做调整,也要事前征得施主同意。
     财物的合理分配,佛陀在戒律中有详细的规定,秉承“利和同均”精神,同时也讲究长幼次第,在平等基础上建立相应的差别。
     寺院的财物首先应用于僧人的基本生活,其次是寺院维护,然后再是大力发展弘法和文化教育事业。条件允许的情况下,还可以致力于慈善、环保的个公益事业。
     佛教的声闻乘,以追求个人解脱、少事少业为原则,并且是靠接受供养生活、确实没有多余的财物用于社会;而大乘的菩萨行,以自利利他为目标,所以菩萨要多事多业、多希望住。如果寺院的经济能力在除开展教育、弘法之外,还能以实际行动救济社会,这完全符合佛法慈悲济世精神。


四、僧人的经济生活
   【僧人的简朴生活】
  出家就是对私欲占有的勘破,是对世俗生活的放弃,所以僧人奉行简单的生活原则,包括物质生活和人际关系两方面。三一一钵,日中一食,因为无产,避免了很多无谓的烦恼。
   【保险、保障制度的问题】
  个别出家人担心未来的生活,于是就买保险,这多少收到社会竞争的影响。导师认为,既然选择出家作为自己的人生追求,就应该依修学佛法为重,这些对生计的担忧也是可以理解的,部分寺院对老年僧人照料的不够,难免使得一些年轻僧人对未来产生担心。
  教界最好建设一些佛教安养院,如过去也有如意寮。
  僧人在不同阶段还需要不同的关怀。
  对于年轻僧人,要给他们创造良好的学习条件;对于管理阶层的僧人,每年要让他们退下来一段时间,静修或修学,既能调整身心,又可以提高自己。

五、商业社会的信仰问题
  在商业社会,佛教信仰出现了三大偏差:
  【修庙造塔】 一段时期内,修庙造塔是必要的,但这本是护法居士的责任,出家人不可将其本末倒置。教界应该对信众和社会大众善加引导,使他们认识到教育和弘法的重要性。
  【看相算命】佛经中明文规定出家人不得为人算命看相,若不以牟利为目的,将此作为弘法的方便,接引他人止恶行善,并能引导学佛,则另当别论。
  【烧香拜佛】导师理解信众的这种心情,只是希望信众再深入接触和修学佛法,并能拥有处世智慧,提升心灵素质,这才是最根本的。

[ 本帖最后由 北京慧智 于 2013-11-6 19:43 编辑 ]
发表于 2013-11-11 17:45:03 | 显示全部楼层
师兄提纲很好啊!很清晰!随喜师兄修学精进、认真!
 楼主| 发表于 2013-11-13 17:08:58 | 显示全部楼层

回复 9# 云水禅心-行悟 的帖子

 楼主| 发表于 2013-11-13 17:10:43 | 显示全部楼层

第18课《坐看云起》 选读

《发心求正觉,忘己济群生》 提纲

【出家因缘】受家庭影响和对佛教朦胧的好感,出家对于导师是很自然的事情。

【童真入道】年龄上,可以有更多的时间修学佛法,但文化基础多半薄弱;思想上一张白纸,更容易接受佛法熏陶,便于僧格的养成,但对社会缺乏了解,
                缺乏免疫力。导师认为,寺院生活乃真清净而非寂寥,世俗生活实则荒谬。

【半路出家】不易产生动摇;具备一定的文化基础和社会经验;不足之处在于习气很难改变。关键在于对三宝的信心。

【修学情况】结合《我的出家生活》
一、农禅并重支提寺。1978年冬天,以14岁的行者身份,入住寺院3个月。第一次知道出家为了“了生死”,这是接受的最初佛教教育。
二、禅宗祖庭雪峰寺。1979年初,还是以行者身份,跟老和尚们一起,打下了唱诵基础;激发了对禅的爱好;培养了山野之气,奠定了僧格。
三、八闽首刹涌泉寺。1979年,从普雨老和尚正是剃度出家。担任客堂照客,管钥匙。还看了一场电影,大家都知道的。
四、清净庄严广化寺。1985年,佛学院毕业后入住,前后4年。依止圆拙老法师学习戒律,兼看《俱舍》和唯识。
五、轰轰烈烈南普陀。1988年冬,至今一二十年了,亲近妙湛老和尚,担任戒律和唯识等教学。感慨依止善知识和造就僧格教育的重要性。

【弘法缘起及历程】
    在厦门南普陀,接触了海外法师,萌生弘法愿心。首先在南普陀寺圆通讲堂,然后在厦门大学开讲座,开始了弘法道路。
  1992年起,国内外开办讲座,感慨培养人才是当务之急,并希望能在现有基础上,探索出一套具有佛教特色的教学模式,以适合现代人的根基。
  弘法的著作,分为三类:
    书籍方面,有“人生佛教”等四大系列;
    音像制品,超过200小时;
    网络弘法,2000年就推出2个网站(戒幢佛学教育网、济群法师主页)。
  弘法也是众多顺缘的推动,良好的政策,寺院的支持,居士的协助等,成就了导师愿心。

【对教界现状的八大意见】
1,僧人职责是内修外弘。
2,佛教制度建设。
3,佛教教育制度。
4,警觉寺院商业化。
5,信仰道风建设。
6,合理花钱。
7,认识到弘法重要。
8,庄严规划寺院。




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《并非名僧的高僧》 提纲

一、何谓高僧
 【高僧定义】具足戒定慧三无漏的修行成就者,如近代的太虚、虚云、弘一大师,都是名至实归的高僧大德。
并且作为德高望重的寺院方丈,在内修外弘方面应做的更为出色,担当起社会公民的导师角色。

二、清净、还是旅游的发展之争     
     西园寺没有主动在旅游方面下功夫,普仁大和尚发愿弘扬佛法,并成立佛学研究所!但是通过社会上少林寺奖励汽车事件的关注、
可以看出清净与发展的矛盾。但是无论如何,寺院放弃佛教之本,追逐利益都是不如法的。
     寺院要重点发挥对外教化的功能:净化世间、普度众生;并承担相应的慈善事业,同时规范加强对善款的管理,维持寺院在此方面的高信誉度。

三、佛法是心灵的智慧
【一句话概括佛教】:佛法是了解生命真相的智慧,是究竟解脱人生痛苦的方法。

【受与施】:受的方面:佛教有接受供养的传统,目的一,令僧众全身心投入自利利他的事业,其二,可以培植众生福田。声闻乘者,可以接受生活必需品;
    菩萨行者,利益众生,就需要相应的财力物力,得到什么都可以,关键不是为了自己享乐。
    施的方面:就是对社会的四点贡献:1,提供健康的宗教信仰;2,提供正确的人生观;3,发挥慈善的功能;4,寺院能作为社会大众的精神家园。

(完)

[ 本帖最后由 北京慧智 于 2013-11-13 17:35 编辑 ]
 楼主| 发表于 2013-11-25 06:41:13 | 显示全部楼层

第二阶段复习

首先,通过学习《学员手册》,对书院的三级修学模式、修学态度和方法有了明确了解,特别是修学方法的16字诀窍:“树立正见、认清真相、摆脱错误、重复正确”,以及其具体包含的八大步骤,非常重要。  
  第二,通过学习《当代信仰问题的思考》和《佛教与中国传统文化》,了解到信仰是人生重大问题,特别是佛教信仰,是最高真理而非迷信,它否定有主宰一切的神的存在,是彻底的无神论。佛教对中国传统文化影响深远,包括哲学、艺术、文学、民俗道德等各个方面。它是世间最完善的道德,是最圆满的智慧。

 第三,学习了《人生的五大问题》和《佛教怎么看世界》,了解了宇宙人生的真相:了解人生的本质是苦的,可以教我们离苦得乐;了解我们的世间是缘起的,是无常、无我的,这样可以使我们去除执著,开发出本自具足的智慧。

  第四,从《佛教的环保思想》,和《佛教的财富观》两本书中,了解贪婪是造成环境问题的根源,人鱼自然的关系是“依正不二”的,我们唯有怀着感恩,尊敬和关爱的心面对我们所处的世界,才能实现人间净土;同时也只有一佛法正见看待财富,如法的获得和使用财富,就能从物质财富的层面上升到精神财富高度,身心健康,成为财富的主人。

  第五,在《生命的回归》中,导师开示人生最本质的东西是生命,学佛是真正意义上的生命工程。学佛的过程,是生命从缺陷再走向圆满的过程,是从烦恼走向解脱的过程,是从认识生命到彻底盖上生命的过程。

  第六,初步接触到佛教的唯识思想,唯识思想是佛教最重要的理论之一,也就是揭示了心与境的关系,帮助我们正确的认识世界。

  第七,《人生佛教的思考》:更为系统的学习了人生佛教的发展历程及思想内涵。佛法认为众生平等,同时又以人为本,修行正果不必等到来世。“人间于天则是善处”,“诸佛世尊皆出人间”,脱离了“人”的因素,佛法将毫无意义,所以人生佛教提出了:当下修行、当下解脱。

  第八,《佛教在当代社会》、《佛教在商业浪潮中的反思》,帮我理清了对当今教界存在问题的误解。法师对清净与发展、门票与经忏、修庙造塔乃至烧香拜佛一系列现象做了深入的分析,以慈悲之心理解和接纳,同时也做出了合理的解释和建议。

  第九,《生命的痛苦及解脱》、《佛法对心理问题的解决》:佛法心性之学,关注的是人生问题,特别是人的心理问题。

  第十,《坐看云起》选读部分:《发信求正觉、忘己济群生》、《并非名僧的高僧》和《我的出家生活》,这部分内容相当于导师的“僧传”,通过了解导师30多年的修学弘法历程,深深体会到清净如法的修学环境很不容易得到;同时也向往师父跟几位善知识在一起的亲近、修学、和寺院生活,感同身受,大大缩短了对导师的距离感,对导师的亲近之心。

   结合上阶段学习内容,在对书院的感恩和信心增长的同时,更加感到今生能接触到佛法、遇到导师的难得和可贵,特别是在这喧嚣燥乱、生死无常的世间。所以现在,我觉得如何利用此生难得的暇满修学佛法,是最为紧迫的事情。
   在书院,感受到了师父针对我们这群冥顽之人,弘扬佛法教育的大慈大悲,也看到了菩提心的殊胜,同时也为自己内心的怯懦感到羞愧。我知道,如何培养自利利他的生命品质,将是我未来经常警醒自己以及接下来修学的目标和重点。
 楼主| 发表于 2013-11-25 09:04:06 | 显示全部楼层

新辅导资料,第十七课 视频《佛门礼仪》 法义提纲

新辅导资料,第十七课 《佛门礼仪》


欢喜入佛门,在佛门中,语默动静安详、一切合宜合法,就是礼仪。让我们准备好一颗澄净清净的心,一起来学习佛门礼仪:

【合十】

    合十即为合掌,是佛教徒最常用的礼节之一。
    当我们来到寺院参访,或是在街上遇到出家法师、师兄,只要自然的合起双掌,做出合十的姿势,然后道声“阿弥陀佛”,既是一种最自然,也最为简便的问候方式。
    另外,当我们聆听长者大德说话的时候,可以双手合十表示恭敬;遇到一般人的时候,也可以用合十来问候及打招呼。

分解动作:
1,轻轻的合起双掌,手指及掌心并拢,手肘自然弯曲,贴于胸前。
  (两手合在一起,表示统一圆满,全心全意)
2,合双掌时,双眼下垂,目光注视合掌的指尖。
  (此时能够凝聚心神、排除妄念)
3,尽量放松身体,让气息往下沉,以达到逐渐安定的作用。
  (气相下降,情绪也会因此而平稳)
4,身体稍微向前倾,表示谦虚、恭敬,脸部肌肉、眼睑放松,身心合一,一心无二用。

意义:

    合十是练心、修行的方法,也是威仪、礼仪的表现。
    合十的动作,不仅可以达到收摄内心的作用,也可以给人一种谦和的印象;当我们感到紧张、焦虑或是心浮气躁的时候,合十,可以让我们平和、安定,集中注意力;看似简单的合掌动作,对平稳情绪却很有效果。


【操   手】
    操手,即为放掌。当我们聆听长者大德说话的时候,如果谈话时间较长,可以把双手放在腹前,做成操手的姿势。
    操手能够让人摄心,不会散漫没精神。

分解动作
1,两脚成外八字,(比例前八后二)
2,双手结弥陀印,即:双掌平放,手心朝上,右手在上、左手在下,拇指尖轻触。
3,双手的高度要适中,约在肚脐上方一吋的地方。
     双手的高度如果太高,会给人紧张严肃的感觉,太下垂又会显得很没精神。
4,双手不要贴紧腹部,否则看起来会很不自然。
5,切记,不可弯腰驼背,或是外头斜脑。

意义:
操手的姿势,双手就好像捧着一尊佛,眼观鼻、鼻观心,后颈贴靠衣领,不可东张西望,仪态端正,内心默念佛号,站立了,心气下沉,就不会生气,身心放轻松,头脑清醒,就不会有烦恼。


【问   讯】
    问讯,这个礼仪,是表示把佛菩萨、师长以及受尊敬的人供奉到顶门,有谦虚、诚恳、恭敬的意思。
    当我们来到寺院的大殿,或是来到佛堂,要向佛菩萨顶礼、问候。除了顶礼之外,问讯则是一种比较自在方便的方法。
    佛教徒平日,遇到师傅正在行走、吃饭、讲话或是演讲的时候,也可以用问询讯的方法,来表达虔敬的心意。

分解动作:
    1,首先虔诚的合起双掌,目光注视着中指的指尖。
    2,肩膀放松,双臂自然下垂。
    3,身体慢慢弯下躬身。此时,弯腰低头表示谦虚,承认自己的福德智慧不足。
    4,身体在慢慢弯下的时候,双手由合十的姿势,慢慢变为操手的姿势。
    5,当要直起身子来时候,持操手姿势的双手也同时变换姿势:
       以左手的中指、无名指、小指,盖住右手的中指、无名指、小指;
       大拇指的指尖轻轻的相接触、食指的指尖也是轻轻的相接触。双手的食指与大拇指,
       刚好围成一个心样的三角形。
       随着上半身缓慢沉稳站直,双手的姿势,好像佛菩萨捧花一般,充满了恭敬祥和。
    6,双手维持这个姿势经过胸前,双手的食指接触的地方,举高到眉心,这个动作是表
     示把佛菩萨供到顶上,秉着虔诚、恭敬而谦虚的态度。
    7,随后在轻轻的将手放下,双掌到胸前回复成合十的姿势,然后放下双掌。

意义:
    合十或问讯,是佛教徒常用的生活礼仪,透过肢体的动作,最终可以达到端正仪容的身仪之外,也是为了让心沉稳、安定,达到向内收心的效果,能以自在、宁静的身心状态,与寺院的步调融合在一起。



【礼佛】
    礼佛,是以恭敬的心,来表示对佛法僧三宝的尊敬和感恩,以忏悔的心忏悔业障,承认自己在过去所造的种种罪业。
    礼佛的意义,是为了求佛菩萨保佑;赐给幸运、免除灾难;求佛接引超度、感谢恩德。
    礼佛,也代表忏悔礼拜:因为忏悔礼拜,可以提升人的人格、改变人的气质、使人变得诚实、温和。
正确的礼拜佛菩萨,可以带动身、口、意,虔诚庄严,功德无量。
而从拜佛的动作,让人联想到:当人的内心充满了礼敬、感恩与忏悔,就好像稻穗一样,因为成熟而下垂。而拜佛的意义也就是如此。

分解动作:
    1,在行过问讯礼之后,双手成合掌姿势。
    2,双脚慢慢蹲下。
    3,右手先着地。(位置约拜垫中部稍靠前)
    4,左手再着地,置于右手的左前方。
    5,右手再向前,与左手对齐,双掌舒展齐平。
    6,额头点地。
    7,双掌在头的附近,双手握拳翻掌,手心向上。(代表上求佛道,同时观想佛正站在我
       们的双手莲花上接受礼拜)
    8,双手再握拳、翻掌,即手心向下平贴于地。(此时代表着,度化众生、礼受佛法,以
       平等心普遍布施)
    9,额头离地。
    10,同时右手退至膝前的中间,撑地。
    11,左手当胸,膝盖离地,双手合十当胸。


    就一般而言,只要在佛堂,或是安有佛菩萨圣像的客厅等处,都可行之。藉由礼佛来忏悔、感恩,或是舒缓身心,特别是等您感到心浮气躁的时候,不妨透过拜佛的动作,来安定烦乱的心思吧!
    另外,如果我们到大殿礼佛,不必立于中间,大殿的正中央的拜垫,是住持礼佛用的。我们只要虔诚的礼拜就可以了。
    所以,礼佛的时候,应当要慢慢拜下,慢慢起立,一个动作,一个动作,非常的清楚自然。动作缓慢一点、轻松一些、柔软一点,体验礼佛的每一个动作。在这种姿势和心态之中,自我的执着会减轻,心灵会更加澄明,问题会更形清楚,更快消失。


【长  跪】
    不管参加法会还是诵经,或是聆听法师开示,常常需要‘合十长跪’。
  ‘合十长跪’它所呈现出来的一个意境,是充满敬意,与虚心受教的。不管是身着海青合掌长跪在殿堂,或者自己合十长跪也好,都会呈现出我们感受上的一个意境。

分解动作:
    1,合掌之后,先伸出左脚(于拜垫左端)),右膝微微弯曲,右脚跟离地。
    2,右脚顺势跪下,左脚弯曲。
    3,左脚向后收回,与右膝平行一起跪下。
    4,臀部不可置于脚跟,要伸直身体。
    5,起身时,左脚先向拜垫左方着地,左膝仍然弯曲。
    6,左手在下,右手在上,放于左腿上,双手放于左腿上,可有助于起身。
    7,跪着的右脚,渐渐站起来。
    8,身体完全站直,收左足,与右足平行。
    9,身体伸直后合掌。长跪的动作即完成。
    在我们长跪的时候,我们可以静心聆听开示,或是诚心观想,观想佛菩萨的功德无量无边,更表达对佛、法、僧三宝的对敬与感恩。


【请  经】
    当我们到佛门寺院,或是佛堂,他们都是很欢迎我们请经以及询问各类的佛法问题。不过,如果你想请需要的经书,或是相关的佛教书籍,千万可别拿了就走,这是很不礼貌的。
请经动作及注意事项:
    1,请经时,经书要夹于食指与中指之间,食指与大拇指同置于书面,另外三指置于书下。
    2,持经者持经书问讯,即将经书平举至眉心。此时,请经者合掌即可。
    3,持经者持经书问询之后,即将经书向前交予请经者。
    4,在接过经书之后,请经者持经问讯。
    请经的时候要注意,凡事拿持经文的时候,皆当双手捧至平胸,不可将经书随手携带行走,随意放置,或是置于腋下。更不可将经书,卷起来、或是压折。
另外,持经书问讯的时候,千万不可弯腰低头,只要将经书平举至眉间就可以了。


【持课诵本】
    参加法会、共修,或是自己在家做功课的时候,都会需要持课诵本诵经。持课诵本的时候,好像很简单,其实有一些姿势还是需要特别注意。

分解动作:
    1,持课诵本,应以大拇指与食指夹在课诵本的两侧。
    2,持课诵本要问讯时,将经本平举至眉心即可(同持经问讯)。要注意的是,许多人在持课诵本问讯的时候,都会弯腰低头,这都是不正确的。
    当我们持课诵本诵经的时候,除了姿势正确之外,更重要的,应是收摄身心,洁身端坐,再开始诚心诵经。藉由诵经,来了解佛法真理,回向法界一切有缘众生,长养恭敬与慈悲心。


【上  香】
    有些人,在准备供养佛菩萨的供物时,常常会担心,礼数不周到。其实最重要的,就是有一颗虔诚的供养心,而这也就是最好的礼物了。
    以香供佛,可以传达对佛菩萨的感恩,感恩他为我们指出,离苦得乐的道路。另一方面,也可以净化心里的浮乱心念,希望能学到佛菩萨的慈悲与智慧。

分解动作:
    1,问询之后,持三支香夹住平举至眉间。(平举,是代表众生皆有佛性、皆平等)
    2,持香的手势为:左手在外侧,右手在内测,以双手的食指和中指夹住香杆平举,而        两手拇指轻轻相接触,顶住香的尾部。
    3,第一香插中间,心中默念:供养十方三世三宝。
    4,第二香插左边,心中默念:供养历生父母师长及冤亲债主。
    5,第三香插右边,心中默念:供养十方法界一切众生。
    需注意,三柱香的距离必须等距,此外,用哪一只手插香,并无严格的规定,只要顺畅,
就可以了。


【念 珠】
    念珠,又称为佛珠、数珠。主要是用于称名念佛或是持诵咒语的时候,作为计数的工具。在一声接过一声的佛号里,每一颗玲珑转动的佛珠,都注入了修行者饱含慈悲与智慧的念力。     不论是在路程颠簸的旅程中、或是人声喧闹的地方,只要开始转动念珠,烦躁的心,就会逐渐的沉静下来,从外在纷扰的世界中,回归到内心的平静。
    就念珠的颗数来说,有一百零八颗、五十四颗,二十一颗...等等,主要的不同,是在于它的数目所蕴藏的意义。例如,因为佛教通说,烦恼可以分为一百零八种,所以,一百零八颗,是象征断百八烦恼。
    颗数可以就自己的需要来做选择,并没有特别的规定。至于念珠的材质,也可以就自己念得顺手来做挑选。
运用念珠念佛的手势,大多是先让右手的拇指与食指指尖,一上一下的轻轻扣合着念珠。因为念珠,主要是方便计数以及帮助调心。
所以,可以就个人的持诵情形来调节念法,并没有一定的规定,因此,选择最能让自己安心的方法就可以了。


【海  青】
    海青是“佛教徒共同”的正式礼服,可以在参加法会、念佛共修、助念或是参加佛教活动的时候穿著。
    海青,是宽袍大袖的唐装。而关于海青一名的由来,有一说法是取意于:海的浩翰能容万物,而带有一层鼓励的意义。
    如何搭卸海青?

搭海青分解动作(观想视频中的动作):
    1,双手的食指与中指在外,扣住海青,持于胸前。
    2,持衣问讯,问讯时,海青平举至于眉间。
    3,问询之后,右手持衣领,左手顺势放开海青,让海青自然展开。
    4,左手找出海青的衣襟,左右两边的衣襟对齐拿持。
    5,右手放开海青,左手轻轻的将海青置于背后。(注意不可以用力将海青抛向后方)
    6,此时右手至于背后,握住右手的海青衣襟。与左手一同将海青展开来,并搭于身上。
      (此时左右两手,仍需持住衣襟)
    7,右手持住两边的衣襟,左手手肘弯曲,顺势穿入左边的广袖中。
    8,左手持住两边的衣襟,右手手肘弯曲,顺势穿入右边的广袖中。
    9,两手穿入两边的广袖后,左手将左边的海青掀开,右手持右边衣襟上的带子至左边,
       与左边海青内侧的带子绑在一起。(注意带子要打活结,方便到时候解开)
    10,海青内侧的结打好后,右手顺势搭到左肩上。
    11,左手的拇指与中指,持住左边衣襟上的布扣,至右边扣上。需注意,左手伸至右边
       扣布扣时,需以搭在左肩上的右手袖遮住。
    12,在右方布扣下的稳带,切记不可打结,必须让它自然下垂。稳带是为了观照走动时
       是否平稳。
    13,完成之后,开始整衣。
    14,整衣完成之后,双手成操手(放掌)姿势,搭海青的动作就完成了。

解海青分解动作:
    1,右手置于左肩上。
    2,左手至于右方,将布扣解开。
    3,解开之后,左手持住左边衣襟上的布扣不放,顺势回到左边平举左手。(展开左衣襟)
    4,右手:将左边海青内侧的带子所打的结解开,并持住右边衣襟上的带子。
    5,左、右手各持衣襟于前方。
    6,左右两手,放开衣襟、以背手的姿势向后伸。
    7,左手,持住右边的袖口折痕处,轻轻向外拉,使右手脱下右边的袖子。
    8,两手回到前方,已经解下右边广袖的右手,从左手接下右手袖口的折痕处,与右手尚未卸下的左手袖口折痕处对齐拿稳。
    9,此时,右手轻轻向右一拉,使左手解下左边的袖子。
    10,左手卸下左边的海青袖子后,不可放开海青,应该顺势持住海青的衣领处。
    11,此时,右手持住海青的袖口,左手持住海青的衣领处,平展于胸前。
    12,左右两边对齐互折。右手将海青的袖口交于左手(折的意思),顺势拿住对折的地方到右边,然后再一次的对折动作。
    13,此时,海青已经出现成一块平整的形状。
    14,可用下巴夹住海青,以方便左右两手折叠海青。
    15,左手将左边的海青突出处(衣襟处)向内折,然后再上下对折。
    16,一边折,一边整理形状,然后折出平整的形状。
    17,需注意:海青的领口,需要露在外边,以便于下次穿海青的时候,可以自动展开。



【縵  衣】
    缦衣,是受五戒、在家菩萨戒的居士,以及未受具戒的出家众,才能持用。海青外加上缦衣,即是一种功德表彰,受戒者搭上缦衣之后,更应该时时的提醒自己,要将五戒持守好。

搭缦衣分解动作:
    1,双手的食指与中指在外,扣住缦衣,持于胸前。
    2,持衣问讯,问讯时,缦衣平举至于眉间。
    3,将缦衣置于左手手臂上,左手的食指和中指扣住缦衣,右手到另外一端,的拇指及小指在上,其他三指在下,持住缦衣。
    4,右手将缦衣拿起,左手抓住缦衣一端。右手将缦衣另一端覆盖于左肩上,使缦衣于肩膀后,自然展开。缦衣不可以用力往后甩。
    5,左手手指展开,将缦衣分为四层,分别夹于指缝内,夹住。
    6,左手的手指夹住缦衣,左手轻轻的向外旋转,将缦衣置于后方。右手置后方,拿住夹于左手拇指与食指两层的缦衣,向右拉开。
    7,左右两手拉开,将缦衣搭于身上,左手顺势下一步
    8,左手顺势至前,以小指勾住右侧缦衣内的环扣,(保持住这个动作)
    9,右手拿起里面海青的右边袖子,向上提,轻轻穿过缦衣,掏出右臂,使右侧缦衣置于右边的袖子下方。注意,此时左手的小指,仍需扣住环扣,不可放开,其他三指        仍然夹住缦衣。
    10,右手向上接住环扣,向左扣入左边的如意扣内。
    11,扣好后,向上移动,使其至左肩的下方,然后左右两手,交叉整衣。整衣的时候左手仍然夹着缦衣。
    12,左手放开,所夹的缦衣,右手接住,并且展开。
    13,右手持住缦衣的前端,左手持住缦衣的内侧。右手将缦衣向内折,交给左手。
    14,右手再持住折叠处,往外折。
    15,将折好的缦衣搭于左手臂上,然后整衣。
    16,完成整衣之后,双手成操手(放掌)的姿势,搭缦衣的动作即完成。

解缦衣分解动作:
    1,右手持住搭在左手上的缦衣,轻轻拉开,与左手一同展开。
    2,右手所持的缦衣,对折之后,交于左手。
    3,右手向上解开相扣的环扣及如意。
    4,右手拿起海青右侧的袖子,手肘弯曲,穿出袖子下方之缦衣。
    5,穿出后,接过左手所持右方缦衣衣角,双手向后,将缦衣交于左手,拿至前方。
    6,右手接过缦衣的一角,左手持住对折处,双手平展。
    7,双手将缦衣往内对折两次,即成一长条形。
    8,左手找出中间点,顺势将缦衣置于左手臂上,对折后,双手持缦衣两端。
    9,右手找出右方的中间点,顺势将缦衣置于右手臂上,平均对折。
    10,再将缦衣置于左手上,再对折一次即完成。
    11,完成之后,以双手扣住缦衣,行问讯礼,即完成解缦衣的动作。

    佛门行仪,是学佛入道的初要,佛教经由拜佛的动作,对佛的观想,来表达对佛、法、僧三宝的对敬与感恩。许多佛门礼仪及仪轨,也可同时忏悔自己所造的恶业。
   (以上这一段西园寺天王殿和大雄宝殿的场景)

    佛门礼仪,不是教条的仪式,因为每一种行仪,都有它的涵义及启发。所以,学习正确的佛门礼仪,认识每一个动作,所代表的涵义,是每一位佛教徒,所必须认识和学习的。
    期望大家,拥有欢喜心多学习,学习佛门的礼仪,接受生命的智慧,让学佛的人,都能心生欢喜!


THE END

[ 本帖最后由 北京慧智 于 2013-11-29 12:00 编辑 ]
 楼主| 发表于 2013-11-30 07:22:30 | 显示全部楼层

第19课《居士入寺礼仪》 法义提纲

一、进入佛寺
      重点是:穿着端庄、得体、不暴露。


二、上香供佛
      重点是有诚心、敬意,并不一定要点燃自带的香;
      殿外上香。
      有一个名词“表法”:指的是透过现象看本质,有展示内在的深刻涵义的意思。
      另外这里也提到插香的手势,这跟上一课并不矛盾。
      之前《佛门礼仪》视频中说‘用哪只手插香没有规定’,这里的三支香,先左手,再右手,再左手的阐述,就是为了方便记住上香的中、左、右顺序,
      为了顺畅。
      心中默念也代表上香者心意的各自表法,没有硬性规定如何如何。


三、入殿礼佛
      重点就是,靠边进,靠边拜,靠后站。


四、谒(ye)见出家师  
      谒(ye 页)见,拜见的意思,似乎有一种约定好了再见面的意思。
      如果记不住太多的称呼,干脆就简单一些:自称弟子,对出家人不分僧尼,一律称尊称为法师或者师父。


五、请示师长
      轻柔、礼敬、尊重、侍奉。


六、参加早晚课诵或法会
      主要是站位,男左女右,是以佛像的左手为左。
      还要注意前后:僧前俗后,男前女后。


七、在寺院过堂
      注意供养、姿态、止静。


八、寺院留宿
      带身份证,去客堂:入则挂单;离则销单。


九、其他
      不偷盗、不乱动寺院及出家人物品;男女有别;少言谈。

[ 本帖最后由 北京慧智 于 2013-12-1 06:46 编辑 ]
 楼主| 发表于 2013-12-10 06:53:01 | 显示全部楼层

第19课 《义工,最有意义的工作》

在菩提书院的所有成员,基本上都是义工,包括济群导师。菩提书院是一个非营利性的公益组织,大家都本着奉献而非工作的心态参与其中。
    但菩提书院又是以修学为中心公益组织,这是它的与众不同之处。书院的组织架构设置,也是围绕三级修学而设立。
    所以说义工就是书院的中坚力量,其重要意义是一以贯之的。

【做义工的意义】
    从义工本身来说,参与书院的建设,也是修学的重要环节,当这种重要性逐渐稳固并成为人生头等大事时,我们才算真正走上了学佛之路。
    世间的生活、工作、人际关系等很重要,但都是暂时的;而学佛所追求的觉醒和解脱,自利利他、自觉觉他,是尽未来际用我们的生命去实践的,其重要意义说它多大都不为过。
    菩提书院所建立的,就是一套清晰简明、行之有效的修学模式:在生活中实践佛法,在实践中检验心行,这是导师在多年的弘法教学实践中总结出来的。

【改变心,改变贪、嗔、痴的共业】
    众生的共业,招感了我们所面对的环境和社会问题,这些问题的主要根源在于人心,在于人们的贪、嗔、痴。
    痴代表“无明”,就是看不清自己,看不清世界,由此带来贪爱、执着和嗔恨。即使再聪明的人、再有能力,只要没有认清贪、嗔、痴的真相,就都是活在它们的掌控中,不得安宁。
    所以我们要认识到佛陀给我们指明的这条道路是多么的重要,虽然生命的觉醒不能被替代,但是不代表我们什么也做不了。我们可以为人们创造走向觉醒的因缘--大力宣传佛法智慧。
   
【在做事过程中检验修学】
    在书院做义工,可以成就内心的解脱之道、菩提之道,但如果不是本着菩提心在做事情,一样会进入贪嗔痴的串习。
    三级修学的最终目标,就是成就大智慧、大慈悲。而实践菩提心的过程,又是检验智慧的过程。
    做事是检验我们能否“运用”佛法的重要途径,这不仅体现在义工服务上,也要落实到工作和生活中。如果没有将佛法智慧替代原有的观念,这样的学佛,只是一个包装点缀,是自欺欺人的,也没有真实的力用的。

【和谐社会,从我做起】
    书院的这样一个义工团队,也是建设和谐社会的重要力量。
    虽然现代社会功利浮躁,但是导师还是想告诉大家“每个人都能成为菩萨”。每个有心实践菩萨行的人都可以去做,只要精进努力,就能向菩萨的标准不断靠拢。
    佛菩萨的高尚品质也不是天上掉下来的,都是以凡夫的身份修行而成。当我们意识到解脱的意义,发心追求解脱、并愿意帮助更多的人走向解脱的时候,就已迈入菩萨的行列。

【做义工,就是学做菩萨的开始】
    所谓菩萨,就是在佛法正见下,服务社会大众。处处为别人着想,不计较自身利益,就能够由此增长慈悲和智慧,这是我们修学菩提道不可或缺的资粮。
    三级修学的目标,就是要成为菩萨。在利他的过程中完成自利,在觉他的过程中圆满自觉。其关键就是把所学的教理运用起来。
    当我们把自己定位成菩萨时候,就会以菩萨的标准来要求自己,这其实就是修本尊,就是临摹佛菩萨的品质。
    在三级修学的基础上服务大众,以出离心、菩提心、空性见作为支撑,避免做事的过程过程中出现我执。
    三级修学的过程,就是学修空性见、实践菩提心的过程。
    我相信,真的有那么一种高尚,可以让我的生命焕发光彩,可以让我的人生不再虚度。
    成为义工,是修行的重要组成部分,这次是我们的真正的正业,是生命中最重要的选择,唯有菩提道的事业,才能让人们究竟接触生命的迷惑烦恼,其意义是不可替代的。

[ 本帖最后由 北京慧智 于 2013-12-10 07:01 编辑 ]
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