西园论坛_西园戒幢律寺

 找回密码
 注册
搜索
热搜: 活动 交友 discuz
12
返回列表 发新帖
楼主: 北京慧智

法义提纲-慧智

[复制链接]
发表于 2013-12-11 07:35:44 | 显示全部楼层

回复 15# 北京慧智 的帖子

随喜赞叹慧智师兄的认真精进,这几课是我在同喜班时候没有的内容,特别感恩师兄的分享!
 楼主| 发表于 2013-12-11 09:59:20 | 显示全部楼层
感恩师兄鼓励!

慧智合十
 楼主| 发表于 2013-12-24 03:52:45 | 显示全部楼层

第20课《无尽心灯照大千》

---2012年春为“传灯骨干培训”所作的开示
   
    书院所做的一切,都是为点灯和传灯服务的。
    其中,三级修学属于点灯的过程。
    佛陀菩提树下得道,成为传灯第一人;历代祖师大德们继承这一使命,使佛法薪火相继,流传至今。
  作为佛弟子,作为佛法得益者,我们应学佛所言,行佛所行,在点亮内心心灯的同时,也要点亮芸芸众生的智慧心灯,让他们从中受益,直至解脱。
  


【一盏灯到无尽灯】
  《维摩诘经》中所说:“无尽灯者,譬如一灯燃百千灯,冥者皆明,明终不尽。夫一菩萨开导百千众生,令发阿耨多罗三藐三菩提心,于其道意亦不灭尽,随所说法而自增益一切善法,是名无尽灯也。”
  一个人的力量,一盏灯的光明很弱,也很短暂,而当一灯点燃百千万灯的时候,就能光光呼应,彻照大千。
  传灯要做的,就是把佛法之光传递出去,让更多的众生与佛法结缘,于佛法受益;让更多众生成为休学岛上的伙伴,相互增上,彼此激励。
  

【传灯的意义】
  凡夫的生命状态是无明,就是看不清生命真相,看不清世界真相。每天就在贪嗔痴种烦恼着、轮回着。
      我们非常幸运,有缘听闻佛法,进入书院,有良好的氛围和引导。
  在书院学习,我们所开发的,是生命内在的无尽宝藏。它不会消耗资源,却可以使我们成为充满正能量的人。它不会破坏环境,却可以为更多人营造良好心灵环境。
  我们应更要努力修学、调整心行,唯有自己从佛法受益了,才有源源不断的动力,那种发自内心的分享才更有感染力。

  
【佛法在现代的传播】
  佛法的核心就是修学和传播,也就是点灯和传灯。
  佛法从传统一路走来,尚未建立适合当代的传播体系。
  所以我们要做好佛法在现代的传播工作,让不了解佛法的人,有渠道了解佛法;让想学佛的人,有机会走入佛门;让已经走进佛门的人,有次第的踏入修学之道。


【发菩提心,自利利他】
  菩提心的修行不仅是一种慈悲的修行,同时也是一种智慧的修行。
  发菩提心,就意味着放弃所有的贪着,自利和利他才能完美的结合在一起----因为无条件利他而能究竟自利。


【诸供养中,法供养最】
  《金刚经》中,以七处较量来说明法布施的功德,《普贤行愿品》等经典也一再告诉我们,“诸供养中,法供养最”。
  七宝乃至生命的布施,只是外在的福德,只有修习佛法,才能获得生命最究竟的改善,其价值不言而喻。
  无论是盖庙还是建佛,都是因为有法,我们要把寺院建在每个众生的心中。
  传灯的过程,就是在内心弘法建庙的过程,也是自我快速成长的过程。


【传灯模式的建设】
  代表书院传灯,要有相应规范,才能统一到三级修学,而不能凭个人经验发挥,依个人经验演绎,最终又导致个人修学的混乱与无序。
  要让以往的经验在今天发挥作用,需要归纳总结,形成一套可以复制的规范化模式,并以现代人喜闻乐见的方式来呈现。
  传灯工作的开展,还是一个不断的探索、建设的过程。

[ 本帖最后由 北京慧智 于 2013-12-24 04:22 编辑 ]
 楼主| 发表于 2013-12-24 18:08:48 | 显示全部楼层

第21课《佛陀和他所说的法》 1~2讲

修学佛法,不同于学习一般的世间学问,如何能够让我们的学习远离麻木的模式,更为有效,那就需要有一种正确的态度和正确的方法。

【态度模式】
《菩提道次第》说,离开三种过:覆器、垢器和漏器。
      覆器:就是心不在焉,不用心闻法。
      垢器:就是自己内心里存有太多的我执我见,法进入内心会变味,不是纯正的佛法。
      漏器:就是听完法后不能做进一步的闻思,就像耳边风。
  佛法说“有漏皆苦”,首先把我们当作一个器皿,五蕴是我们凡夫的生命体,它是有漏的,就是有缺陷的。而这种以迷惑和烦恼为基础的生命体,会不断的制造痛苦、制造轮回。
  学佛就是帮助我们来改造这样一个有漏的生命。我们依靠法,接受佛法,把原有的漏器,变成法器。
  这就需要我们具备正确的闻法态度,避免这三种现象。否则学佛就会流于一种玄谈和说法,这就是法不入心,没有意识到法对于我们生命的重要意义。
  同时也因为缺乏对法的使用,没有从法中得到利益,尝到甜头,学的时间长了就会越来越没有感觉了,所以学习佛法需要有正确的动机和方法。


【动机】
  我们要时时追究、追问自己:我们为什么要学佛,我的发心是什么?佛法对我们每个人而言,究竟意味着什么?
  否则我们会忘却初发心是解脱,慢慢的把学佛变成一种过日子,甚至追逐名利。
  这就需要我们具备六种想,最关键的是要作“病者想”,想像自己是充满贪、嗔、痴的重病患者。因为无明(痴),让我们一方面我们看不清自己和世界,另一方面因为看不清楚,所以产生了一种错误的认定和执著。
  我们的生命自古就是一团迷惑,搞不清楚生命到底是怎么回事儿;我们看到的世界,是通过我们的认识系统,所以我们看到的世界事实上只是呈现在我们认识上的世界,世界到底是怎么一回事儿,其实我们根本就不懂。
  作“病者想”,就是佛法就是药,修行就是治疗,法师就是看护、医生。只有把贪嗔痴引发的疾病治疗了,我们才会是实际意义上的健康人;那佛菩萨、阿罗汉这些圣者们,才是真正意义上的健康人。
  所以学佛就是治疗,就要断惑证真,就是断除贪、嗔、痴,达到涅槃、解脱状态的过程。
  弘法就是启发大家思考,要关注人生的重要问题:除了生活问题还有信仰问题等永恒性的追问,人们才会有迫切需要治疗的愿望和想法,这样的认识是我们能否正确学佛的重要基础。
  搞清楚究竟为什么而学,在学习过程中,学习的方法就会不一样。生命具有共同性,通过对自身的了解,掌握最基本的人生原理,困惑等,那我们对世界的了解就变得很容易了。


【见地】
  真正的修行是一种用心,离不开见地,要有正确的用心,有正见的指导,否则就是机械运动。懂得正确的用心,什么都是修行,“般柴运水,无非是道。”
  学修不能脱节。如何避免这种现象呢,就需要有正确的学习方法。
  
【学习方法】
  在具备见地的基础上,还要有正确的学习方法,导师介绍了菩提书院的学习态度和方法模式。
1,态度上,真诚、认真、老实。
【真诚】:要真诚的面对自己生命存在的问题,真诚的面对法和法师。
【认真】:要认真的听、思考、复习,要反复闻思。思考很重要,就像播种,离不开认真。
【老实】:当下的内容,要老实的学,不要心猿意马。不老实,也是这个浮躁社会的特征。
  
2,方法上,理解、接受、运用。
【理解】:通过学习,帮助我们来准确、正确的理解法义、经教的义理。
         包含对名和实的两层含义。
  名:就是法义上的理解,不仅获得知识,重要的是帮助我们认识宇宙人生的真相。
  实:就是事实上的理解,比如观察无常的事实。
  A这种理解离不开我们的思维,佛法的学习中,正确的使用我们的思维和有分别心很重要。人能够理性思维,才有能力探索世界,探索宇宙,发现真理,开发智慧。四种法行中,亲近善知识、听闻正法、如理作意。如理作意就是一种正确的思维,也是八正道之一。
  思维的作用,有助于我们对法的理解和接受。
  要理解到什么程度?理解到我们能真正的认识到,佛法给我们提供的这种认识,事实上所要表达的就是世界的一种真相,世界的真相就像佛法说的那个样子。比如“无常”的说法、“缘起”、“无自性空(任何的存在都没有固定不变的特质)”等等说法,我们都可以在实际中检验,世界的真相就是如此。

  如实见,就是真相,看到的就是世界的真实。具备了这样一个理解,就会接受佛法提供的认识,去代替我们原有的认识,修正我们的认识(修正贪嗔痴的认识),这就是修行,就是在接受佛的认识。

【接受】:佛的认识,就是佛陀看到的是世界真相,我们凡夫的认识来自自己的颠倒妄想。
      学习佛法,我们接受如实见,或者说要达到什么程度?就是我们对佛陀提出的每一种观念,每一种认识,每一种智慧都完全的接受,我们觉得世界的真相就是如此,从事实上的接受,修正原有的观念,就会替换成我们的观念。
      完全的接受了佛的智慧,我们看问题的方式就跟佛陀看问题的方式一样的,只不过没有佛陀那么全面透彻,但至少你看到的,跟佛陀告诉我们的世界的真相是一样的。

【运用】:接受了之后,自然就会运用,学修结合。
        一方面,运用这些观念的时候,可以帮助我们解除一些粗的烦恼。另一方面,俱生我执和重大烦恼,还要做深层次的禅修,修止观。这样我们可以从文字般若---进入观照般若---进入实相般若。
      听闻佛法是途径,通过思考去理解-提出问题,使佛法进入到我们的心相续中,然后还要会交流(观察修)。学一点,用一点,分享一点,有次第的学习。
      法师还着重指出“不善于表达,很多时候还是不善于思维,这个也是需要训练的。培养交流的能力、解决问题的能力,具备解脱能力的人。”
      人的思维,如果不通过训练,就会很混乱。疏远的学习模式,可以训练交流能力,表达能力,倾听能力,尊重别人,开放的心态,解决问题的能力。
      接受知识-自己思考-和别人交流,不断的这样训练,就能透彻理解法义,可以自由的表达,说别人听的懂的、对他有用的,能够解决问题。
      这个就需要我们平时的训练,小组、班级共修的分享,义工传灯时候的分享等,都可以有效的锻炼交流表达能力。     
  

[ 本帖最后由 北京慧智 于 2013-12-24 18:17 编辑 ]
 楼主| 发表于 2014-4-20 20:26:25 | 显示全部楼层

《走上菩提道》--- 菩提书院同喜班结业典礼暨升板仪式上的讲话

提纲、段义

一、【师父首先简单介绍了书院三级修学模式。并着重对同喜班、同修班课程的学习目标、内容和重点做了比较详细的说明】
    1,简述菩提书院的修学,分为同喜、同修、同德三级模式。
    2,同喜班就是,我们通过人生佛教的学习之后,同沾法喜。
    3,同喜班的学习内容,是以人生佛教为基础,以信仰建设为中心。
    4,同修班就是,我们要共同地走上菩提道,同修菩提道。
    5,同修班的修学内容,会更专业,所要学习的分量会更大。其修学目的需要帮助我们走上菩提道。
    6,如何才能走上菩提道,依道次第系统修学,事实上是给我们建立了一条菩提道的套路。

二、【介绍了道次第的修学架构】
    1,佛法修学的系统性,是指整个生命改造的修行,并非偏向于某一个点。
    2,而道次第给我们提供的是一个生命改造的一个系统的内容,包括道前基础、下士道、中士道、上士道。
    3,道前基础
    4,下士道,帮助我们树立对三宝的信心,并能够深信业果。
    5,中士道,帮助我们认识到轮回是苦,重点是出离心。
    6,上士道,就是帮助我们如何的发起菩提心,还有空性见。
   7,书院修学不是学习一种道理,核心是要舍凡夫心、发菩提心,成就佛菩萨的品质。

三、【学习方法:要有问题意识,详细解读了八个步骤三种禅修要点】
    1,问题意识就是,我们看一本书,学每一个论之前,要了解它究竟要告诉我们哪些问题,要一种宏观了解和把握。
    2,八个步骤、三种禅修,是帮我们把理论落实到实践。
    3,举例说明,什么叫问题意识:离三种过,你需要对离三种过的道理,要完全了解,并用来检验自己,并知道如何调整和改变。
    4,八个步骤、三种禅修的几个要点:
      A) 一、二步是基础,三、四步是关键;完成正确观念的获得。
      B) 五、六步,完成心态的改变。
      C) 七、八步,完成生命品质的改变。
      D) 如何完成这三种改变?严格按书院所设定的模式去修学,改变就会水到渠成。

四、【书院的两套模式:修学模式和服务大众模式】
    1,两套模式:一个是修学模式,一个是服务大众模式。
    2,书院依学佛最终目标:成就智慧与慈悲而提出两套模式。
    3,先在书院里历境练心,大家都会互相有观照、提醒,比在社会上容易成就无我。
    4,参与书院做事,容易弱化我执。
    5,做事一方面可以弱化我执,同时还可以帮助我们成就这种慈悲心的修行,帮助更多的人走向觉醒,生命的觉醒,这是我们人生最大的价值。


《师父开示录音整理》

    首先要随喜大家进入到同修班学习。
    我们菩提书院的课程,三级修学分为:同喜班、同修班和同德班。这三个阶段的学习,在修学佛法的道路上,它的内容是不同的。
    首先,从名称上来说,叫同喜班,就是同沾法喜。我们同喜班的学习,刚刚进入到佛法的海洋中。佛法就像一片智慧的果园,我们通过这些人生佛教内容的学习,就像采摘着智慧的果实。我们尝到了智慧的果实之后,我们会发现我们内心的迷惑和烦恼在减少,同时我们内心的智慧和慈悲也在增加。所以我们慢慢地也就尝到了佛法的这一份法喜。这个法喜是来自于我们的内心,所以我们在同喜班的学习,为什么叫做同喜班。
    同时从学习的内容上来说,同喜班的学习,是以人生佛教为基础,以信仰建设为中心。我们很多人,进入到书院之前,都没有接触过佛法。或者说,有的人虽然有接触过,但是在信仰上,多半还是处于一种比较迷信的状态;在修学上,通常会处在一种比较混乱的状态。那我们通过同喜班的学习,我们明确了修学佛法的意义。我们对三宝的信仰、对佛法的信仰,我们会做出一种明确的选择。所以我们很多人上了同喜班之后,我们就会正式的皈依。这个皈依事实上是代表着我们通过理性的选择之后,对三宝发自内心的产生一种认可。我们需要确定以三宝作为我们人生的一种最究竟的归宿和依赖。我们很多同学,通过同喜班的学习,都能对三宝建立这样的一种信仰。
    进入到同修班的学习,什么叫同修班?就是我们要共同地走上菩提道,同修菩提道。什么叫菩提道?就是生命的觉醒之道。所谓生命的觉醒之道,就是我们确立了佛教的信仰,我们需要走上菩提大道。走上菩提大道意味着,要摆脱我们生命的迷惑和烦恼,要开启我们每一个人生命内在的觉醒的力量。所以菩提道也就是一条觉醒之道、一条成佛之道,同时也是一条自觉觉他的道路。也就是我们修学佛法,不仅仅要自己走向觉醒,同时我们也要帮助更多的人,从迷惑走向觉醒。所以修学佛法的过程,不仅仅是一个自己修行的过程,不仅仅是一个自利的过程,同时也是自利利他,自觉觉他的过程。
    我们进入到同修班的修学,它比起同喜班的学习内容,它会更专业,所要学习的分量会更大。从学习的内容上来说,我们将会学到道次第-《菩提道次第略论》,会学到《入菩萨行论》,还会学到《瑜伽菩萨戒》。我们学习这样的一些课程,究竟要达到一个什么样的目的?正像我们同修班修学的内容一样,需要帮助我们走上菩提道。
    但是如何才能走上菩提道?同修班的修学内容,我们的设定就是以道次第为基础,以菩提心的修学为中心。也就是说,我们要走的这条菩提大道,它虽然是非常甚深广大,但事实上它是有规则的、是有次第的、是有步骤的、是有方法的。就像我们爬山,你看喜马拉雅山那么高,但是我们通过一个正当的途径,也是可以登到山顶的。那么同样,成佛,对我们很多人来说,我们可能会觉得这是一个很遥远的事情,是一个很难成就的事情。但事实上佛菩萨他也是由我们每一个人所成就的。每个人都有佛性,每个人的生命的内在都有佛的品质,每个人生命的内在都有觉醒的潜质。我们这个中级班的修学,事实上就是为我们如何能够有次第的修学,所以道次第,事实上是给我们建立了一条菩提道的套路。
    这里面有系统性,就是整个修行。修行,就是生命改造的工程,我们现在人修学,很多人都是偏向于某一个点,或者某一种技术,比如年一个佛,念一个咒;或者自己东看西看。佛法是博大精深的,靠自己随便学,多数人可能学多少年,10年,20年,多半还是不得要领。或者这种学习是偏于理论的学习,或者是偏于盲修瞎练。所以在佛教界,很多人学佛,会学出不少问题出来。那么在我们的书院的修学,我们遵循着,三级修学,尤其在中级的阶段,其实是非常重要的阶段。
道次第给我们提供的是一个系统,生命改造的一个系统,系统的内容。
    道次第包括道前基础、下士道、中士道、上士道。这就像一栋大楼,有地基,然后有楼梯,然后从第一层进入第二层,在进入到第三层,它是有阶梯的。三士道就像三层楼,下士道是第一层楼,中士道是第二层楼,上士道是第三层楼。
    还有道前基础,也就是我们在修学佛法中,我们应该建立什么样的一些基础。比如说,要具备一种什么样的修学态度、要建立一种什么样的心态、这都非常的重要。还有比如说依止法,对善知识的依止之心,它是作为入道的根本。还有比如讲到暇满的这一部分,就是了解我们的生命究竟蕴含着多大的价值,我们如何才能够实现生命的最大价值,这个在道前基础的这一部分都说的非常的清楚。那就是告诉我们,我们唯有通过佛法的修学,才能够帮助我们实现生命的最大价值。
    像下士道、中士道、上士道。下士道是帮助我们如何对三宝建立起真正的信心,同时也能够深信业果,也就是了解生命的因缘因果,这是我们改善生命的一个非常重要的基础。
    比如像中士道,就是讲到帮助我们认识到轮回的本质是痛苦的,中士道的重点是出离心。当然出离心不是说叫大家都去出家,并不是这样的。出离心事实上是要出离我们内心的迷惑和烦恼。我们之所以在无尽的轮回中,我们会有种种痛苦,根源就是因为我们内心有太多的迷惑和烦恼。所以摆脱内心的迷惑和烦恼,这是我们修行的一个非常重要的内容。因为如果没有摆脱内心的迷惑和烦恼,即便我们在这个世间上有再多的福报,我们也不可能真正过的幸福和快乐。所以中级讲如何修出离心,如何发起出离心。
    高级,这个上士道,就是如何发菩提心。这在整个道次第以及在整个大乘佛法的修行中,它是一个非常核心的内容。菩提心,就是觉醒的心。我们的生命中究竟什么是最有价值的?那就是菩提心,就是觉醒的心。成佛就是成就觉醒的心。菩萨道的修行就是在帮助我们如何地开发我们觉醒的心,完成我们觉醒的心的修行。当然。菩提心有两个面向:一个是觉醒,还有一个是利他。所以菩提心应该说是觉醒而又利他的心。通过利他,能够帮助我们完成慈悲的修行;通过觉醒的开发,可以帮助我们彻底的解除生命的迷惑和烦恼。那么在上士道里,就是帮助我们如何的发起菩提心。
    大乘佛法的最核心的内容其实就是菩提心,还有就是空性见,菩提心和空性见。菩提心是在帮助我们完成慈悲还有智慧的修行。空性见,是帮助我们在发菩提心的基础上,真正的能够开发出智慧。空性见,这是非常的重要。
    那还有我们要进入到《入菩萨行论》、还有《瑜伽菩萨戒品》。这整个都是在帮助我们完成菩萨道的修行。那么这个过程中,我们整个的修学,是蕴含着一个非常明确的次第。所以我们的修学不是说在学习一种道理,我们的修学事实上意味着我们是走在菩提大道上。所以道次第的整个核心的思想,就是要舍凡夫心、发菩提心,然后到成就佛菩萨的品质。我们在学的过程中,每走一步,都是在帮助我们完成一种如何摆脱我们的迷惑,同时去帮助我们去开发我们生命潜在的这一种觉醒的力量、慈悲的力量。
    所以我们大家在学习的过程中,我们将要听闻许多的光盘,还要参考相关的书籍。比如我们在道次第的学习的这一部分,我们有114讲的光盘,我们有《道次第之道》这本书,还有《菩提大道》这本书。我们在学习的过程中,我们重点是要听光盘。
   同时我们要有问题意识,所谓有问题意识是什么意思呢?事实上我们在道次第的学习,它给我们建构的是一个次第,这个次第就像我们从苏州坐高铁到北京,其中要经历多少个站,比如说:镇江、南京啊,就是一站一站往前走。那我们在道次第的学习,包括我们未来《入菩萨行论》的学习以及菩萨戒内容的学习。我们在学习每一个论的内容之前,我们要先看看这一本书的目录,从这个目录上去了解,它究竟要告诉我们,这本书包含着那些问题。还有我们在学《道次第》之前,我们有学一本《道次第之道》这本书,《道次第之道》里有几篇开示,也是我在介绍对这个道次第,对菩提道修学的内容一个宏观的了解和把握。所以我们要有宏观的意识。
    但同时我们的修学就是要落实到:对每一个问题的学习,对每一个问题的理解、接受、运用。其实就是牵扯到:八个步骤、三种禅修,就是在帮助我们落实。所以书院的学习,绝不是一种单纯的理论的学习。
    书院的学习其实本身就蕴含着禅修。那如何来落实这个禅修,就是我们在闻思每一部分的修学内容的过程中,我们要运用这八个步骤和三种禅修。尤其我们要有问题意识。这个问题意识,比如说,闻法规则:要离三种过,建立六种想。什么叫离三种过,你需要对离三种过的道理,你要完全了解。了解了之后,然后用它来检查自己,真正的把自己变成一个法器。你只有把自己变成法器之后,你的心才能跟法相应。我们需要做的是,我们为什么要学佛?原因是因为,我们深刻的意识到,我们的生命是不完美的,我们的生命有太多的缺陷,这个缺陷就是迷惑和烦恼,迷惑和烦恼给我们的生命带来无穷无尽的轮回和痛苦。这样的一种认识,我们需要改善我们的生命,这应该是我们学佛的一个非常重要的前提。
    我们如何能够改善我们的生命?那就是我们需要接受法。如何能够让这个法,真正地进入到你的心相续中?你的生命才有可能完成这样的一种改变。如果这个法没有办法进入你的心相续中,或者说你带着自己的成见,你接受的佛法事实上已经都被你自己的观念给改造过了。那这个佛法对你来说,它就是无效的。
    所以道次第的每一个内容的设置,它都在帮助我们调整和改变,或者消除我们在菩提道上的每一个障碍。所以道次第的修学过程,每一个问题都在帮助我们建立对这个问题的一种正确的认知。通过这样的一种认识,一方面来克服我们内心的某一种障碍,同时也在开显我们内心的某一种正向的心理。
    所以我们进入同修班学习,我们对八步骤、三种禅修的运用和熟悉,这是非常的重要。其实八步骤三种禅修,其实并不复杂。
   【八个步骤、三种禅修】它有几个要点:
    第一步和第二步其实是基础。
    第三步和第四步是关键。这个关键就是说我们学习佛法,首先我们需要通过对法的理解,准确的理解,甚至透彻的理解。通过这样的一个理解,来完成我们这种正确的认识和正确的观念的获得。我们学习佛法,事实上是在学习佛法给我们提供的一种智慧的认识,这个智慧的认识包括我们对生命的认识和对世界的认识。我们在没有学习佛法之前,我们的认识是来自于无明。我们对人生、对世界都有很多错误的认识,这种错误的认识它就会能够给我们制造无穷无尽的烦恼和痛苦。所以我们现在学习佛法,我们是要学习一种智慧的认识。
    这个智慧的认识来自于哪里呢?就是来自于我们所要修学的这个三级修学的内容。如果我们对这个学习的内容不能够真正地理解,没有通过反复的闻思,一遍、两遍、三遍、四遍、五遍,没有通过这样反复的学习、真正的理解,我们就没有可能通过这个学习,来完成我们的一种正见-就是正确认识的建立,这是不可能的!因为你都不知道它到底讲什么?它究竟要告诉我们一个什么样的道理你都没有明白,你如何从这样的一个学习中,获得一种正确的认识呢?所以这个第三步和第四步,它是非常的关键。这第三步和第四步你如果没有获得,后边的都免谈。
    那我们看第五步和第六步,事实上就是你学会运用这样的一种正确的认识。
    我们过去都是用错误的认识,那你现在学会用佛法给你提供的这种正确的认识。当我们能够运用正确的认识的时候,我们就能够完成我们的心态的改变。所谓心态的改变,就是摆脱过去的不良的心态,然后建立一种在佛法智慧的指导下,所形成的一种正向的心态。所以第五步和第六步是在完成心态的改变。
    第七步和第八步,是在帮我们完成生命品质的改变。这个生命的品质,我们的生命品质来自于什么?生命的品质是来自于我们的心态,我们的心态被不断强化之后,它就会成为生命的品质。比如说我们不断的强化贪心,你就会成为一个具有贪婪性格的人;我们不断地强化嗔恨心,你就会成为一个具有嗔恨心性格的人。我们现在通过佛法的正见指导下,我们形成了慈悲、无我、善良、无私、包容、出离心、菩提心这样一些正向的、积极的、良好的心态。我们不断地重复这样一种心态,最终我们造就的是什么生命?那就是一种良好的生命品质,就是一种佛菩萨的生命品质。那么这个过程事实上就是我们生命改造的一个过程。从观念改变到心态改变到生命品质改变。
    所以我们需要用心地修学,如何来完成这样的三种改变?事实上我们书院对这一方面我们做了非常合理的安排。比如说我们通过自修,这个自修,要怎么来自修?通过听闻光盘,看书,通过辅助材料,然后通过小组共修,通过班级共修。所以我们只要严格的按书院所设定的模式去修学,那我们的修行,它就是一个水到渠成。你不要耍小聪明,老老实实地,真诚、认真、老实。那我们的生命的改变自然就是水到渠成。
    除了修学之外,我们书院有两套模式:一个是修学模式,一个是服务大众模式。通过修学模式重点是在帮助我们完成智慧的修行;通过服务大众模式,是在帮助我们完成慈悲的修行。
    我们学佛,就是向佛菩萨学习。学佛的最终目标,就是成就佛菩萨的品质。然后要摆脱凡夫的品质,就是要舍凡夫心。凡夫心是什么?主要就是贪、嗔、痴,这是我们凡夫的品质。成就佛菩萨的品质呢,就是成就慈悲的品质和智慧的品质。我们书院的修学,正式围绕着这两的种品质的成就,提出两套模式。我们除了修学以外,我们还要在书院里面去服务,去参与做事。参与做辅导员,其实做辅导员是可以让我们最快的成长的一种方式,在辅导的过程中,它可以快速的帮助我们成长。除了辅导员以外,还有传灯、还有慈善、还有修学、还有后勤义工。
    我们佛教里面讲的,修行,也不只是说自己关起来学,还需要“历境练心”。有的时候我们在这个社会上做事,因为整个环境都是贪嗔痴的环境,有时候你一下子要把佛法用起来,有点不太容易。但是如果你先在书院里练,书院里边大家做事都会有一种观照,都会有这样的一个提醒。我们每个人都要检讨自己的过失,随喜他人的功德。你在做事的过程中如果进入到凡夫心的状态,很快就会被大家发现了。如果你在社会,你进入凡夫心状态才正常,你不进入凡夫心状态人家觉得你这个人有点奇怪。所以整个社会都在支持贪嗔痴,你在社会上做事,要把佛法用起来,除非你已经用的很好了,但是如果你没有通过书院这样的锻炼,你要把它用起来,是有难度的!
    我们先在书院里面锻炼,所以我们参与书院里的这些做事。书院为了如何能够把做事变成修行,我们形成了很多机制。比如说集体议事、例会共修以及各种培训。我在关于如何把做事变成修行,也有很多很多的讲话和开示。
    所以在书院里,我们除了修学之外,我们还要积极的参与做事。在利他的过程中能够弱化我执。我们需要知道修学佛法的核心、我们核心要解决的堡垒是什么?事实上就是我执!但有的时候我们如果不做事,单纯地学智慧,有的时候也会学出我执。你会觉得我很有智慧,别人都没有智慧。有的人学佛学得看这个世间都是俗人,都是凡人,就我行,别人都不行。也会出现这种情况。当然如果善于观照的人,他确实也是可以学得很无我的。
    另外就是通过做事,在做事的过程中,当然做事也有可能成就我执、也有可能成就无我。如果我们能够有智慧观照,我们有正当的做事方式,那我们在做事的过程中就能够帮助我们完成这种无我的修行。我们能够在做事的过程中,能够遵从着这个模式来做,我们处处能够带着利他心来做,在利他的过程中,就是在弱化我执的过程。所以做事一方面可以弱化我执,同时还可以帮助我们成就这种慈悲心的修行。
    我们书院,我们要在这个充满着无明的世间,我们要传递一种觉醒的力量。大家生活在苏州,我想大家还是很有福报,因为苏州是我们菩提书院的总部所在地。各地的学员来苏州,他们会带着像朝圣一样的心,他们一年能来一次,他们都很兴奋了,所以你们在这里应该要珍惜这样一个殊胜的因缘,苏州人口也很多,据说有一两千万,但是真正有因缘修学佛法,进入三级修学的人,为数还是非常的有限。
    那么我们知道我们修学佛法之后,能够帮助更多的人走向觉醒,生命的觉醒,这是我们人生最大的价值。所以我想,我们这个菩提家园,需要我们大家共同努力,我想这应该是我们每一个人的生命的最大意义所在。
                        (完)




[ 本帖最后由 北京慧智 于 2014-4-22 06:41 编辑 ]
 楼主| 发表于 2014-6-5 05:00:15 | 显示全部楼层

学前引导课四 《三主要道颂》讲记 之一

【提纲】
宗喀巴大师的道次第系列
1,《菩提道次第广论》 宗大师早期著作
2,《菩提道次第略论》 在广论基础上,提取它的更纲要性的内容。也是导师弘法重要内容。
3,《三主要道颂》是宗大师万年著作,提取了《道次第》的精华。
  
为何要重视《道次第》的弘扬?
1,佛法博大精深,三大语系,众多宗派法门,使、给很多人在信仰上选择上造成很大困难。
2,在今天浮躁的社会,每人都有混乱的内心,如何去选择正确的信仰也存在很多困扰。
3,我们透过《道次第》、《三主要道颂》的学习,可以帮助我们在最短的时间、掌握了解修学佛教修学的精髓,所以这几年要重视《道次第》的弘扬。

佛法共同的纲领和基础。
1,我们要去了解,在众多经论宗派和法门之间,有没有共同的核心,对今天的学佛至关重要。
2,佛法在弘扬的过程中,一直本着契理、契机的主导思想,并在契理基础上,契合时代不同语言文化、不同根基等建立了不同宗派和法门(佛法之所能够通过2千年的流传,还是有其根本的核心)。
3,不同语系佛教和宗派、经论,都是为我们众生指出了两条道路:解脱道,菩提道。
   【解脱道】:就是走向解脱的道路,是佛法核心目标。(首先要有解脱的愿望,究竟解脱什么?所解脱的对象是什么?能解脱的能力是什么?如何解脱:戒定慧)
   【菩提道】:以成佛为目标,成就无上菩提,也就是最高的觉悟智慧。(觉悟,觉什么?我们有无觉悟的力量?成佛的基础是什么?如何开发觉悟的本性?-发菩提心、行菩萨道)
4,通过对【解脱道】和【菩提道】思考,导师发现这里面有一个共同的核心,那就是佛法五大要素:【皈依、发心、戒律、正见、止观】。

佛法五大要素。
【皈依】:就是对佛法修学系统、宗派生起信心,相信通过这个系统这个宗派的学习,必将走向解脱,这是信仰的基础。
  以自我为中心,发展出贪嗔痴,必将走向轮回;(六道轮回,就是六条不同的道路)
  以三宝为中心,走向解脱,这也是学佛的起点。(皈依三宝,接受佛法,重新建立我们的人生,它将引导我们走向解脱,走向无上菩提)
【发心】,就是我们要发展一种什么样的心,成就什么养的人格。发心是修行的根本。
  顺着现在的心,发展不良心理:贪嗔痴我慢焦虑,造就出不良人格、制造痛苦的人格。
  选择良好的善心,发展我们的慈悲、健康的心理,成就智慧,成就佛陀高尚人格。
【戒律】,是我们迈向解脱的一种心路规则。
  三善道的戒律规则,帮助我们成就三善道的生命。   五戒十善
    解脱道的心路规则,帮助我们阻止恶行,成就解脱。 解脱戒律
  菩提道的心路规则,不止恶,还要张扬善行、行善。  菩萨戒
  戒律所要戒的不止是一个行为,而是我们内心的一种不良的串习。帮我们避免培养这些不良的需要,阻止不良串习,很重要。
  皈依、发心、戒律,是修学佛法的共同基础。每个宗派提供了两个重要内容,证件和止观。
  【正见】佛法讲缘起因果,讲无常、无我,讲缘起性空,讲诸法唯识,讲一切众生皆有佛性。都属于证件的内容。
  正见就是一种如实见,看清生命和世界真相的智慧。
  平常人,总以为眼见为实,其实被迷惑系统(错误的观念和认识)处理过了。错误的认识是产生烦恼痛苦的根源。
  佛法告诉我们要建立正确的认识,包括两方面:对生命真相的正确认识(无我);我们对这个世界的正确认识(无常、苦),正确的观念会发展出智慧,我们要变的智慧、健康,就要建立正确的认识。佛法正见,就是从各个不同的角度,去帮助我们去认识生命的真相和世界的真相。
  【止观】我们通过经教的学习,所获得的对世界和生命的了解,多半还是知识性的。如何把这种知识转化成我们的能力,转化成我们的正念,需要靠止观来完成。

《三主要道》与五大要素
  出离心,菩提心,空性见。是三主要道内容,也不外乎五大要素的内容,它是在五大要素的基础上,更为精简
  出离心,菩提心,属于发心的内容。
  空行见,包含了正见和止观。正见有世间的正见和出世间的正见,出时间的正见建立,是离不开止观的。
  透过三主要道的学习,可以帮助我们在最短时间内了解、掌握佛法的精髓,这是一个快速的方法,导师建议我们把《三主要道颂》背下来。
 楼主| 发表于 2014-6-5 05:01:21 | 显示全部楼层

学前引导课 五 《三主要道颂讲记》 二

序分
【提纲】
   
【颂】
    就是一种在佛经里面常见的文体。印度人造论典,有时候先用长行的方式,再用用偈颂的方式来总结;有的时候会先造一个偈颂,再通过长行的方式加以解读。

【宗喀巴大师造】作者,藏传佛教格鲁派创始人,(元朝末期)。其思想继承了阿底峡尊者所创立的葛当派思想。其特点:重视次第,重视基础,重视戒律。

【宗大师为何造《菩提道次第论》】?
1,当时的藏传佛教出现了不重视次第、不重视基础的现象。
2,目前的汉传佛教同样也存在相关的问题,许多高明的观法(修行方法),由于不重次第的关系而修不起来。
3,我们现在学习《道次第》,可以帮助我们从钝根变成利根。
4,所以,宗大师为什么写这部《道次第》,也是我们现在为什么讲《三主要道》的真正意义所在。现在弘扬《道次第》,是代表着整个教界的一种需要。
  

《三主要道颂》
宗喀巴大师   造颂

序分
敬礼诸至尊上师!【归敬】
  敬礼,礼敬之义,代表着佛法的流传有着它的传统、它的传承。
  《道次第》的思想渊源,是继承两个传统:深观,广行。
  深观:代表着佛教空宗的传统,就是文殊菩萨,龙树提婆,根据《般若经》思想写了很多的论典。主要阐述,帮助我们认识一切现象是无自性空,
  认所谓深观,就是对一切法的深刻的透视,事实上就是认识一切事物的真相的智慧。真相,实相。这一部分内容,体现在《三主要道》中,属于空性见部分内容。在《道次第略论》中,属于止观-观的部分内容。
  广行:广大的行为,就是作为菩萨,要发起一种崇高的愿望:利益一切众生,帮助一切众生接触轮回的痛苦,解除生命的迷惑和烦恼。
  根据这种崇高的愿望去做种种利益众生的行为。这就叫做广行。这部分思想,主要是来自于佛教里瑜伽唯识的系统思想,弥勒菩萨的《瑜伽师地论》。
  对宗大师影响最大的,还有阿底峡尊者《菩提道炬论》,具备了修学的完整的要素和次第。重视菩提心,重视佛法基础,重皈依,宗大师就是继承了阿底峡尊者的这个传承:重视基础,重视次第,重视菩提心。所以我们现在这个佛法,它的来源是清净的。通过我们对这个法的来源建立信心,事实上是要帮助我们更好的理解法。
  


佛陀至言心要义,是诸菩萨所赞道,
欲求解脱之大道,我今随力而宣说。  【造论目的】
  目的就是帮助我们快速的去掌握佛法的心要,《道次第》系统论典,都有一个殊胜之处,就是帮助我们快速掌握佛陀密意,所谓密意,就是帮助我们快速掌握佛法精髓、佛法的心要。
  三主要道,就是精髓中的精髓,它是整个《道次第》里面,最核心的著作。
  【佛陀至言心要义】至言心要就是佛法精髓,精髓是什么呢?就是三主要道:出离心、菩提心和空性见。
  把出离心和空性见结合起来就是解脱的重要内容,出离心是一种愿望,把它转化成一种出理的能力,这个能力就是空性见,这个能力的成就,这个能力的获得,它就是佛法的核心。修戒,修定,它的核心都是要成就这种解脱的能力,就是空性见。当成就了这种空性见、空行的智慧之后,才能完成解脱和解脱知见的成就。【解脱道】
  另外,把菩提心和空性见结合起来,菩提心+空性见=大乘佛法的两大核心(慈悲和智慧)。成佛就是成就佛陀的两种品质,大智慧和大慈悲。通过菩提心的修行不仅仅成就智慧,同时可以帮助我们成就慈悲;当我们作为一种世俗的菩提心生起:我要利益一切众生,我要帮助一切众生走向解脱,这么一种崇高的利他主义精神,可以帮助我们成就大慈大悲的这样一种品质。当我们在修利益众生的过程中,我执被弱化,同时也有利于我们智慧的开展。空性见就是帮我们修智慧。【菩提道】
  所以佛法虽然有很多的法门,最终汇归到它最核心的内容,就是修慈悲,修慈悲。最终就是成就智慧,成就慈悲,当我们成就智慧的时候,我们就可以帮助自己生命从迷惑的状态里走出来;当我们成就智慧的时候,我们才有能力真正的解除我们生命内在的迷惑烦恼,当我们成就智慧的时候,我们才有能力更好的去帮助一切众生。
  佛法的内容虽然很多,最终还是不外乎出离心、菩提心、空性见。那皈依,戒律都是我们走向解脱道,走向菩提道的基础。它最终势必都落实到解脱道和菩萨道中,我们必须要深信这三主要道确实是佛法的心要、佛法的精髓。我们所有的努力其实都是为这个服务。
  所以我们做任何一个事情,我们需要做好的话,我们必须要知道它的重心,它的目标,它的方法。
  重心就是三主要道。它不仅是外在的,也是内在的。 我们学习三主要道,最终是要在我们心相续中,成就这三种心行,成就出离心、成就菩提心,成就空性的智慧,三主要道确实是佛法的心要,是佛法的精髓。
    【是诸菩萨所赞道】 《三主要道》的的次第和重心,它是十方诸佛菩萨所赞叹的,十方诸佛菩萨的修学,他也都围绕着从出离心到菩提心,继而开发空性见的过程。
  比如佛陀,他看到了生老病死,看到世间荣华的虚幻,然后出家,就是一种出离。然后出家过程中他就想到了,不仅仅我要解脱,看到芸芸众生都在轮回中受苦,所以他就发愿,不仅仅为了自己,还要帮助一切众生,那这就是从出离心到菩提心。然后在菩提树下,夜睹明星,明心见性,其实这个过程就是开发了空性见,
  这是一条佛法修学的核心之道、常规之道,也是快速之道,所有的诸佛菩萨所赞叹的道路。
    【欲求解脱之大道】你想要解脱,走出迷惑,走向菩提,这就是一条常规的大道。我们讲了很多方便,方便可能就是小路,三主要道呢,他就是一条最核心的大路。所有的小路都要汇归到这个核心。如果我们忽略了这个核心,就是偏离了佛法。如果我们抓住了三主要道,我们从此将不再会在佛法的修学上出现偏离的现象。
    【我今随力而宣说】 就是宗大师谦虚的说法,要告诉大家佛法的精髓和核心内容是什么。就是学习《三主要道》就是可以帮助我们快速的了解佛法的精髓:出离心、菩提心和空性见。


于三有乐不贪着,为暇满义而精进,
志依佛陀所喜道,具法缘者净意听。  【策励听闻】
这里,宗大师要策励我们如何应用现有的这个暇满人身,来做最有意义的事情,那就是修学佛法,学习《三主要道》。
    【于三有乐不贪着】三有,就是三界(欲界,色界、无色界),就是有漏,有缺陷。为什么有缺陷?三界众生所有的快乐,都是建立在迷惑和烦恼的基础上的,
  三有乐就是三界的快乐(欲界-追求欲望的快乐、和禅定的快乐),它是不究竟的,因为:
  1.它是短暂而没有永久意义。
  2.它是有负作用,世间无常,所有的快乐都依赖一种环境,当我们在乎的环境一旦变化了,那就是我们痛苦的时候。
  3.如果我们过分在乎一种快乐,把所有时间都去追求这种快乐,我们会沉溺其中,永远都没有办法走出来,无法实现生命的最大意义。
  如果要走出三界的轮回,就必须对三界的快乐不再贪著,只有不再贪著,我们的生命才会有更高的追求。
  【为暇满义而精进】暇满:暇满人身:有能力,有时间,听闻佛法的人身。
  暇满义,就是暇满人身的意义,也就是暇满人身的价值,这种人的身份可以帮助我们实现人生的最大价值。
  价值:我们每天都面临着选择,认为重要的就会选择,所谓重要就是有价值的。
  我们现实生活中所追求的价值,多半都是非常的短暂,甚至还有负面作用。
  人的价值究竟是什么呢?现实人生所追求的这些价值,在死亡面前都显得苍白无力。所以佛法,就是要帮助我们去认识人生的究竟价值:
  1. 人的身份,能够听闻佛法的人身,本身就是无价之宝。因为人的身份可以帮助我们去实践生命的最大的价值,就是实现我们每一个人生命内在所蕴含的成佛的潜质,即佛性。
   暇满人身最大的意义,就是能够帮助我们去开启这种内在的佛性,实现人生的最大价值:究竟的接触迷惑和烦恼和痛苦,成就智慧和慈悲,成就解脱自在的人生,并且帮助一切众生成就解脱自在的人生,这样的价值有多么大啊!
     所以我们具备了这样的人身,应该为了实现这样的人生价值而努力,而精进。
  【志依佛陀所喜道】志:立志,依,遵从。我们要立志遵从佛陀为我们所指示的解脱之道、菩提之道(去修行)。
  就是遵从三主要道修行的修行,能够帮助我们快速的走上解脱之道、菩提之道。。
  【具法缘者净意听】具备法缘,有闻法的缘份。那如何更好的接受佛法呢?我们就必须要有正确的态度和正确的方法。
  因为我们五蕴的生命体,分为物质和精神两部分:物质 色蕴;精神 受、想、行、识。精神就是由心理和各种心理活动组成的。
  我们现在的生命体,它也是一个无明制造的产品。
  生死轮回的第一个因素就是无明,无明就是不了解、不认识自己,我们这个生命事实上是一个替代品,不是真正的自己。它是不完善的,是有漏有缺陷的生命。那么我们学佛要做的事情是什么呢?那就是要改造这个生命,我们要用佛法来改造这个产品。
  但是问题在于,我们如何才能够接收到纯正的佛法?我们生命的特点就是我们自己已经形成了一种现成的对自己和对这个世界的认识模式,我们所有接受的东西通常都会被我们现有这个模式改造过了,我们看到的都不是原原本本的东西。同样我们在接受法的过程中,我们一样也会出现这种问题。使得我们接收到的佛法,并不是原原本本的佛法。
  那么我们现在如何才能避免这样的一种过失呢?那就是我们必须要在闻法的时候避免三种过失:在《道次第论》里有说到,第一种,叫做覆器,第二,叫做垢器,第三,叫做漏器。
  佛菩萨他就是法的化身,法的实践者,我们学佛也一定要通过进一步思考和思维,结合我们的人生和生命去思考,这个佛法才有可能内化成我们的观念,内化成我们的心态,内化成我们的人格。最后就完成了我们生命的改造,由凡到圣的一个重大生命改造。
  我们就要靠‘法’来改造,前提是让‘法’原原本本的进入内心,否则,后边的任何问题都谈不上了。
  如果仅仅把‘法’当成一种知识,就会产生两种情况,一种情况就是,我们用法来认识、了解自己的生命,还有一种情况就是,这个法就很有可能成为我执、我慢的增上缘。如果不懂得使用法,反而被我们这个有缺陷的人格、我执所利用了,成为它们存在的一个基础。
  所以我们认识到我们人生的价值之后,我们要立志,置身于这种解脱道和菩提道的修行,同时我们还要用正确的态度来接受法。
您需要登录后才可以回帖 登录 | 注册

本版积分规则

西园戒幢律寺_戒幢佛学教育网 ( 苏ICP备05004971号 )

GMT+8, 2019-1-20 15:31 , Processed in 0.072572 second(s), 12 queries .

Powered by Discuz! X3.2

© 2001-2013 Comsenz Inc.

快速回复 返回顶部 返回列表