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楼主: 参话头

灯灯相映,菩提共证

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 楼主| 发表于 2013-11-7 20:21:36 | 显示全部楼层

跟随善知识脚步,真诚修学

——马雁林第1课《菩提书院缘起》 的心得分享
      我作为一个普通的大众,对佛法的认知是凌乱的。总想找到一个学校能够系统的学习佛法,终于能进入菩提书院。十分欢喜,看来个人的福报还是有的,要珍惜才行。
     本期的学习内容是《菩提书院的缘起》《菩提书院总则》,在学习完之后就《菩提书院的缘起》有以下心得愿和同修师兄们分享。
  习惯了学校的教育方式,突然自学佛法,不知从哪开始。先从磕头?打坐?还是念咒?或者见到乞丐就给钱?这是佛法吗! 菩提书院的缘起告诉我,浩瀚的佛法世界如果没有大善知识的系统引导,是不能够进入正道的。盲修瞎练,将会蹉跎岁月。
  为什么学佛?怎样学?如果学佛的动机不对,学习的方法也会出现偏差。因此,菩提书院提出三级修学的模式。
  初级修学,先将普通大众通过人生佛教的教化,使之树立正确观念,并能够运用到个人生活中,使之和谐周围的人际关系,让其产生对佛法的恭敬之心、皈依之心,初级修学好比学前教育。中级修学,将以大乘佛法的菩提道为修学方向,以《道次第》为路线图,教授具体的修学方法、检验方法,让大众在修学路上能够有参照物,中级修学类似于公式、定律。高级修学,将以正见、止观的修证为核心,用自己的身体来验证佛陀的空性慧。高级修学是我们证得佛法的工具。
  一个人的远行,速度虽快却走不远。修行的道路上,除了佛真正看到那片风景,我们大众将会被会被种种魔障诱惑所吸引偏离正确方向。因此,菩提书院创建了“四个一”的修学体系。一个共修组织、一群辅导员、一个模式、一个基金会 。在自修之后,每周通过两次共修来分享自己的体会并看到自身的不足,避免一个人自修时产生偏见并可以鞭策自身避免懒惰。一群辅导员,分布在每个班级里,协助班级共修,起到及时纠偏、解惑、引导的作用,使得共修能起到应有的效果。采用济群法师多年探索的三级修学模式,逐步引领同修走向正道。用基金会来维持菩提书院的运作经费,让大家能够清静的修习佛法。
  以上心得还望各位师兄给予斧正。
  马雁林,2013年10月28日供养各位同修!

[ 本帖最后由 参话头 于 2013-11-7 20:30 编辑 ]
 楼主| 发表于 2013-11-7 20:46:55 | 显示全部楼层

我和八步骤修学方法-宓婷第2次共修心得分享

第2课学习了“修学总则、修学内容、共处规则、学习公约、共修仪轨”,对修学方式、修学态度、修学方法加深了认识,对同喜班的修学进度有了总体的掌握,对自己处于集体中需要遵守的规则有了清楚的了解。
     本期自修后,想针对八步骤修学方法逐条剖析一下自己,也是给自己一个鞭策。
     1.读懂教材的每句话和每一个概念。
      ——往往做不到位,因为以往的学习多数是抓大放小,总体的意思知道了,就一些小节会不在乎,得过且过。
     2.理解每个段落和章节的意思。
     ——总体能够把握,遇到不懂,多请教多交流。
     3.带着问题学习,知道每个章节所要说明的问题是什么。
     ——通常先看修学思考,知道所学将面对什么问题,再去细读每个章节。
     4.把经论中所说的问题跟自己的现实人生联系起来。
     ——这是理论联系实际,但往往有时候理论是理论,实际是实际,好比《弟子规》,也许都知道,也背得出来,但生活中有的却没做到,这就是学习依然停留在了嘴上,而不是心里,不是行动中。将佛法和人生结合起来,这一步很关键。

     5.学会用所学的佛法智慧重新认识人生,看待实际问题,并逐步转变成自己的观念。
     6.依佛法正见摆脱不良串习。
     7.不断重复正确的心行,强化正念。
     8.最终完成生命品质的改善。
     ——这四条是我进菩提书院尤其要学着去做的。

     三个次第:理解——接受——运用,运用是最难的,往往明白道理,却做不来。
     比如:我们小学第一首会背的诗就是《锄禾》,背得朗朗上口,但我们浪费的又何止是盘中餐呢?我们会劝导朋友看开些烦恼,但是自己碰到事时却无法坦然面对……
     今后的学习,我要将八步骤一点点做到位,一点点树立正见,认清真相,摆脱错误,重复正确,让自己不断成长、改变、进步。

宓婷供养各位同修!

[ 本帖最后由 参话头 于 2013-11-8 19:40 编辑 ]
发表于 2013-11-8 13:49:59 | 显示全部楼层

慈良 书院缘起和总则学习心得

第一课我们学习了书院的缘起和总则,现在社会上的佛弟子和大众在修学上,和相应的种种问题,需要有菩提书院这种比较完整的学佛体系,这完整佛学体系包括三个方面:核心要素,次第和实践运用三方面。核心要素是:皈依 发心 戒律 正见 止观 五项。皈依:我们大家都知道,不皈依即不是佛弟子。发心:不发心,便无修行方向。持戒:不持戒,则无定慧之基。我们有了这些共同基础,便可统摄一切法门的修行。次第,即各修学环节的递进关系,同样离不开皈依 发心 戒律 正见 止观 五项核心,以核心要素修学次第,完成佛道修行的具体方法。实践,需要完成掌握三大要素,完成自觉觉他的修行,操作三大要素的实践方法。
   师父针对大众的修学现状,避免我们盲修瞎修,走弯路,提供三级修学模式,给我们修行指一道正确的路线,适合我们这些初学的人营造良好的习惯,在好的气氛下,有效的引导。
    本来我也很迷茫,进入书院怎么学?想得到什么?上了第一课就知道,感受特别深的就是:十八字方针,告诉我们态度上(真诚 认真 老实),方法上(理解 接受 运用),结果上(观念 心态 品质),大家把这十八字方针运用的好了,在学佛的道路上,相信就已经坐上菩提的高速列车了。
慈良感恩合十
 楼主| 发表于 2013-11-8 19:37:11 | 显示全部楼层

第2课: 关于自修和学习态度的心得分享-赵琴

参加小组共修回来,心里异常激动,因为共修时与纵师兄思想碰撞,激起浪花一朵朵。特别是关于自修和学习态度的体悟与疑问。
      自修步骤:
      第一步:每天应保证有一定的时间来闻思经教,养成精进修学的好习惯。
      在我心情郁闷时,喜欢看佛法,因为它使我安定,有朋友说这是逃避现实。我想能有一个心灵之家,让我心累的时候躲进来逃避一下,又如何?在我开心快乐时,喜欢看佛法,感受风轻云淡的快乐。在佛法面前我与自己的心灵单独相处,喜乐自品。
      第二步:在日常生活中积极践行佛法,把佛法落实到生活中,发菩提心,行菩萨行,接引大众修学佛法。
      每次和家人发生冲突,焦虑会让我变成一个脾气冲天的女孩,这时我的家人会说“你不是学佛吗?你能不能善良一点,佛法不是光学,还要用啊!”。每次一听到这话,我的怒气就消了一大半,感觉自己又上了情绪的当。佛法处处在人生,人生处处是佛法,应用得当是佛法,应用不当是魔法。
      第三步: 遇到疑惑,应积极跟辅导员或者同修交流。
     很感谢我的辅导员和同修,我对佛法理解比较浅显,说出来的话有时候比较幼稚搞笑,不过我每次有不懂的地方,总是在QQ群里面找到他们解答。如“菩提心”是什么心?慧海师兄告诉我菩提心不是单单的善心,而是利他不利己之心。感觉有我有你们真好!

      另外,学习是态度:真诚,认真,老实。我想分享一下自己关于真诚的疑问
      真诚,就是要以佛法为镜子,真诚面对生命存在的过患,是轮回的重病患者,真诚认识自己的现状,勇于自我检讨,不自欺,不逃避。
      我想的更多的是疑问:     (1)以佛法为镜子,但是社会是个大染缸,做不到纯粹的佛法的要求,那该怎么办?
    (2)把自己看成轮回的的重病患者,那么没有看到轮回,如何体会轮回的痛苦?这是否是无病呻吟?
       感恩!

[ 本帖最后由 参话头 于 2013-11-8 19:38 编辑 ]
 楼主| 发表于 2013-11-8 19:45:01 | 显示全部楼层

第2课: 六和精神是什么-德馨

六和精神是最佳的管理方针

    菩提书院的共处规则,集中体现在以“戒和同修、见和同解、利和同均、身和同住、口和无诤、意和同悦”为主要内容的六和精神上,六和精神是符合书院管理实际的最佳方针。之所以这么说,是因为其中蕴含的管理理念先进、以人为本,很好地实现了书院运作的规范化、修学的标准化、管理的人性化。
    运作规范化集中体现在“戒和同修” 上,即在制度上人人平等。菩提书院也是一个团体。既然是团体,必然就会涉及决策机构、执行机构及监督机构。修学委员会正是负责组织建设和行政管理的机构。采用何种管理理念、管理方针,直接决定了组织的发展前景。管理靠制度,制度面前人人平等。
    修学标准化集中体现在“见和同解”上,也就是三级修学方式。这是一个由低到高、循序渐进的修学方式,是非常符合人的认知规律和学习规律的。
    管理人性化集中体现在“利和同均、身和同住、口和无诤、意和同悦”上,强调利益面前人人平等。另外围绕佛法上的身、口、意三业,对学员的行为、语言、思想三个方面做出规范。此三业之所造,又可分为善、恶、无记三种类。恶之三业中,如杀生、偷盗、邪淫属身业;妄语、绮语、两舌、恶口之类属口业;贪欲、嗔恚、邪见属意业。善之三业中,不杀生等属身业,不妄语等属口业,不贪欲等属意业。而无善、无恶、无感果之力者,是无记业。管理人性化还体现在对违犯管理的处理:轻者予以告诫,重者处以退学。即使是被退学者,若真诚忏改,经其他同修保荐,仍保留其申请入学的资格。换言之,书院的大门依然是向他们打开的。这真实体现了佛法的“海纳百川,有容乃大;壁立千仞,无欲则刚” 的宽广胸襟和超常大气。
    六和精神坚持制度面前人人平等、利益面前人人平等,并结合净身业、净口业就、净意业,不失为菩提书院最佳的管理方针。
    能在这样一个清净有序的团体中修学,修学才是有保障的。作为书院学员,我非常愿意遵守六和精神,共同创造一个清净有序的团体。
发表于 2013-11-15 18:17:49 | 显示全部楼层

当代宗教信仰问题的思考———信仰与人生的心得

导师说:信仰所关注的是人生大事,包括生从何来,死往何去,包括对人生价值和生命自我的认识,也包括心灵的关怀和烦恼的解脱。这些都是人类永恒的问题,不会因为我们的忽略而不存在。事实上,但凡有思想的人都可能碰到。一旦涉及这些问题而没有宗教信仰作为支撑的话,人生往往会陷入迷茫中。
  人生什么是大事呢?生死肯定是大事,我们有没有前世?我们死后要去哪里?今生能否幸福是大事,人生几十年,怎样过才能幸福才能有意义?一直伴随着人生的种种苦恼和困惑怎样去解脱?人生中的这些迷茫去哪里找到答案?以什么来做我们灵魂的支撑?信仰!导师给出了答案,人生需要信仰。
  以前,对于信仰我的认知一直当他是一种心灵的寄托,从没想过他会实际解决人生中的某些问题。人生,几十年走过来,很多无奈的时候会常常想人生的意义是什么?活着到底为什么?人生低谷时,感叹命运不公平。经历身边人的生老病死时的那种无助。面对衰老,面对死亡的恐惧,面对内心中的种种痛苦无能为力,无处开解。大多时候通过物质,娱乐来舒缓自己,也只是一时的麻醉,没有什么究竟解决烦恼解脱痛苦的方法,就这样茫然的活着。
  很幸运的是,有缘我接触到了佛法。懂得了我们凡夫因处在无明的状态而无法看清生命的真相。懂得了人生痛苦的根源。慢慢学习佛法来解脱来自内心的烦恼,用佛法的智慧来解决人生中的种种问题。在面对生命中的无常的时刻,也能坦然面对了。发现佛法在慢慢的改变我生命的品质,慢慢解脱我的烦恼。皈依了三宝,知道了只有佛法才能拯救我这颗充满了混乱情绪的凡夫心。
  人生是需要有信仰的,他会指引我们不会陷入生活的迷茫中!
二组慈辉合十
发表于 2013-11-16 23:21:17 | 显示全部楼层

关于佛法中“不”“空”“无”是否会使我们脱离现实社会的思考

题目是“佛法中所说的不,空,无,是否会使我们脱离现实社会呢?”

书中法师的开示是这样的,佛经中所说的不,空,无,并非我们理解的一无所有。佛经所说的空,是要否定我们错误的认识和执着,因为这正是我们的烦恼之源。倘能认识到存在的一切都是缘起、无自性空,一切都是因缘和合的假象,那么生活中的任何变化都无法伤害我们,我们才能更从容的面对人生。

在我认为,佛法中所说的这些,并不会使我们脱离现实社会,而是教会我们更加智慧的,更加淡定的去面对生活。

法师的开示中提到缘起,什么是缘起呢?《中阿含经》中提到,「若此有则彼有,若此生则彼生,若此无则彼无,若此灭则彼灭」,这是对缘起的定义。世间上的事事物物,既非凭空而有,也不能单独存在,必须依靠种种因缘条件和合才能成立,一旦组成的因缘散失,事物本身也就归于乌有,「 诸法因缘生,诸法因缘灭 」的因果定律,称之为「 缘起 」。关于缘起通常举这样一个例子——一颗种子种在泥土里,接受阳关的沐浴和雨水的浇灌最终长成了一颗圆圆的大西瓜。其中这颗种子就是产生结果的直接原因,如果事先没有这颗种子,是不会有西瓜的,这是因。而阳光,土壤,雨水,则是促成结果的外缘,没有这些外缘的帮助,也不会有西瓜的,这是缘。当因和缘的条件和合,则产生了果——一颗大西瓜。

简单地说,就是世界上一切事物、现象的生起都是相对的,都是互相存在的关系和条件。如果没有这个关系和条件,任何事物和现象都无法生起。一切法的生灭既然是由因缘和合,那么一切法存在或坏灭也就有因可循、有理可据。凡果必有因,怎样的因便产生怎样的果,因果必相应。因此要过快乐的人生,便须培植好因好缘。如果没有植下善因善缘,一旦遭逢不好的果报,也要懂得改善因缘,而不是一味在果报上计较。所以,了解因缘果报的关系,使我们懂得改善逆缘、培植好缘、广结善缘、随顺因缘。

法师在开示中还提到空无自性,诸法既是因缘所生,自然空无自性,无自性便无法自我主宰,所以说「无我」。无自性空,其中有个“自”字,自是分别执着。没有分别执着,那就是真性。一切法性现识变,它有性,这个性叫法性。所有一切的物,现相,都有法性,没有法性就不可能有现相。有个例子是这样的,用黄金去打造项链,戒指,耳环等饰物,问起这个东西的性质是什么,答案会是黄金,而不会回答项链,耳环。那“黄金”则是它的法性,“项链”“耳环”则是因为我对它外相的执着而产生出来的名词,那是它在我眼里的现相,而不是它的法性。法相是法性现的,相千变万化,那是妄想分别执着产生的作用。所以法师说,佛教所说的“空”,是要否定我们错误的认识和执着,因为这正是我们烦恼之源。

烦恼是系缚众生,使众生不能解脱自在的最大障碍。所以佛法中的不,空,无,并不是教我们不作为,或者逃避现实,脱离社会,而是教我们在生活中正确观察缘起的诸行无常、诸法无我,以此能远离贪欲、憎恨、愚痴三毒烦恼。烦恼既除,当然就能获得生命的解脱。

佛法不讲宿命论,而是讲命自我立,认识缘起性空,知道人生祸福、好坏皆是自己所造,非有他力可以主宰,唯有自己才是自己的主人,如此必能帮助我们把握人生的方向,认识人生的意义,而能活得踏实,活得自在,进而建立感恩的美德,培养随缘的习惯,拥有希望的未来,了悟真实的人生。

二组净信合十
发表于 2013-11-17 19:34:56 | 显示全部楼层

对于修习第3课“如何使信仰更坚固”的感悟----慈慧

“如何使信仰更坚固?”书中讲到:或者是通过理性认识,或者通过实践证得,或者通过感应道交。如果有正见的指引,再辅以出离心和菩提心,信仰就能不断得到加强和巩固。
这里的理性我的理解是对佛法义理的认识,要对佛法有足够的认识,让信仰在思维中扎下根来。这里的实践我的理解是要我们身体力行的去实证,让自己修习的佛法与现实生活联系起来。这里的感应道交我的理解是通过修行与佛菩萨相感应。
我刚接触佛法时,因为对佛教的义理知之甚少,所以实际面对问题,处理问题时,就会出现两个极端:要么因为不知义理根本和现实生活联系不上。要么偶尔和现实联系上也是拿着佛法这面镜子照别人,发现的尽是别人的问题,自己的错误却浑然不知。所以自己烦恼、痛苦不但没减弱,反而越来越多。这个时候就开始迷茫了觉得信仰解决不了我的实际问题,于是信仰也就慢慢动摇。
但是现在通过如何巩固信仰这一章节的修习,让我知道了不仅要努力学好佛教义理,还要依循这些义理,来正确面对自己生命中存在的问题与过患。同时在佛法的修习过程中,每天都问问自己“我的心改变了没?”“我的心灵成长了没?”相信这样,我的信仰就会更坚固。
       3组慈慧感恩合十
发表于 2013-11-17 20:13:54 | 显示全部楼层
第二课《修学方式、修学态度、共修仪轨》心得分享
《关于修学态度的理解与思考》
今天我就修学态度这个主题,分享我的理解与思考,供养各位师兄。
端正的修学态度包括:真诚、认真、老实三个要义。
真诚是以佛法为镜子,真诚面对生命存在的过患,真诚认识自己的现状,勇于自我检讨,不自欺,不逃避,本着治病的心态求学。就像急切盼望康复的患者那样,把法当做疗病的良药。
我个人对于修学确实本着治病的心态,明白生命的过患,无法与病患的自己相处,急于求诸佛法,了解真相,改善自己,执着于立竿见影的效果,不能时刻觉醒时刻坚持,不能与不完美的自己相处,甚至时而还会产生怀疑。上周共修结束后,和慈良师兄聊了几句,师兄对于修学有坚定的信念,充满了信心!这种信心感染了我,让我在反观自己的时候发现,我大部分的迷茫都来自于不坚定,不光是在佛法上,也包括在生活中。今天我记下这个缺点,以后迷茫的时候要翻出来看看,问问自己:有没有清醒地记着最初的发心,有没有真诚地面对自己的内心。
如果真诚这一条法义对象是心,那么认真的法义对象指的就是课程。认真的法义是:要用心投入修学,严格要求自己,多下工夫,反复闻思,让纯净的佛法进入心相续中。
在真诚的基础上,做到认真修习并不难,但如何熟练运用“八步骤”去实现,还需要在以后的学习中不断练习,重复正确。
关于老实,是说既然认定三级修学模式是殊胜的修学途径,就要老老实实按照这个模式来学习,不要被凡夫心带着到处攀缘,东学西学。
老实的对象,其实是在说心态。我们知道,要摆正心态,首先得有正确的观念,这个观念其实和我们上一课的修学内容相关,就是我是否真正认识到三级修学模式的殊胜?是否意识到自己将要开始的修学状态?以及是否有坚定的信念去坚持?
如果没有这些觉悟,你又着急急病就医,就难免会被凡夫心带着到处攀缘了。不过这些并不可怕,因为当你到处攀缘东学西学的时候,你会产生很多迷茫很多疑问,这时你就可以回过头来问问自己:是不是不够真诚,有没有清醒地记着最初的发心?有没有真诚地面对自己的内心?
上次共修在学习到“见和同解”时,辅导员慈海师兄提到一个词给我很大触动。他说“清空自己,从零开始”,我感到“清空自己”也是“不被凡夫心带着到处攀缘”的一部分。清空自己,指的是清空在进入书院以前对佛法不系统不完整的看法,我的很多疑问和迷惑,包括在学习法义时经常跑题,大部分都源自于没有清空之前对佛法短章摘句的碎片化的了解。甚至仍用他们来审视现在的学习,这给自己带来了很多困扰。所以“清空”这个概念是很重要的。
修学态度关乎到一个人的发心和意志力,用慈海师兄的话说,它能保障我们切换到正确的频道,与佛法进行对接。愿三宝加持,愿我们时刻能端正自己的态度,让纯净的佛法进入心相续中。
随喜感恩慈海师兄!随喜感恩慈良师兄!
感恩各位同修!
——弟子妙品供养各位师兄!
发表于 2013-11-17 20:19:19 | 显示全部楼层
第三课《当代宗教信仰问题的思考》学习心得
对“信仰、佛法对于人生的作用”的一点认识
针对材料第一个问题:活着,需要信仰吗?信仰对人生意味着什么?

关于信仰的存在,法义讲:只要这个世界还不完美,还存在种种苦难,种种缺陷,宗教信仰就有它存在的意义。
我对这句话的理解是,信仰的意义,首先在于给予我们心灵依靠和力量。
给予心灵的依靠,是因为人本孤独,我们的想法、行为、能力、抱负,都渴望被人知道被人了解被人认同,所以我们迎合社会的规则生活,交很多朋友来填补空白,甚至在网络上、微信上晒各种生活细节去求取关注,从根本上讲是害怕面对生命里的空白,从心底里期望有人了解。
而信仰能提供这种回应。
有信仰的人心中会有这样一个的存在,“他”能感应到你的心酸艰苦,感应到你的意志和渴望,关注你的心。认为世上无不可过去之事,有自然相知之人。这个自然相知之人,就是信仰。
有了这样的心灵依靠,我们就知道眼前的困难和烦恼总会过去,知道我们的苦难、委屈、善行是被记录的,便有勇气面对当下。法义说:在人生的特殊的时刻,尤其是死亡来临之时,那些没有宗教信仰的人们也常常会发出诸如此类的感慨:假如我有一种宗教信仰该多好啊!当我们面对人生种种感到虚弱的时候,便会有对依靠的诉求,对力量的渴望,而信仰让我们的心得以强壮起来,去面对自己的不完美,和世界的不完美。

然后信仰才赋予我们第二层意义——帮助我们找到人生的究竟归宿,建立道德规范,净化我们的心灵,引导我们踏上古圣先贤的求真探索之路。
单是有了信仰,停留在有了依靠的层面上,容易滋生惰性和投机心,人性如此。所以才有了种种迷信、邪信行为,以为神会为你提供一切保障。尤其是对于佛教来说,因为不了解而通过烧香拜佛等行为,期望佛以慈悲普渡的胸怀来救赎自己。也正是这样的心理,让佛教为世人所误。
难道说信仰了佛教以后,我们的生活就立刻顺利了吗?不是,生活里依然有各种各样的困扰,并没有丝毫减少。所以佛教教义说:“信为能入,智为能度”,我们需要用佛法的智慧去认识人性,看待人生,才能让佛法真正帮到自己。拿我自己来说,我进入书院学习佛法之后,面对实际出现的问题时常会想起佛法法义,期望从学过的法义里去找到些什么。烦恼泛滥的时候甚至想祈祷佛祖的保佑和庇护!然而我逐渐清晰地认识到,所有的麻烦事还得自己去思考和解决,没有魔法没有神迹,必须亲历亲为才能过去。而佛法给我的是一种观念,这观念让我能够用比曾经的自己更智慧更有力量的方式去看待问题和解决问题。
所以,佛法特别强调智慧的作用,通过文思经教树立人生正见,通过如理思维寻找解脱之道,一方面使我们的心灵从烦恼中解脱出来,为心解脱,一方面使我们从困惑中解脱出来,为慧解脱。
期待学习到更多的佛法,解开种种迷误!实现自觉觉他,自利利他。
感恩!

——弟子妙品供养各位师兄
发表于 2013-11-24 21:13:40 | 显示全部楼层

2组小组共修情况总结

小组在星期四的晚上进行了探讨,与中国传统文化这一课一共有6个问题,前三个问题更多的是与具体的理论知识相结合,如历史,哲学,文学,艺术等。后三个问题则更多的结合了我们的生活和对人生的思考相关联。在小组将六个问题都过了一遍后,几位师兄着重的讨论了后三个问题。
对于第四题,慧嫣师兄结合了自己的儿子学佛前后在学习,生活,观念等方面的改变来讲述了佛法对人的道德观念的影响,进一步提出了上一期讲义中所指出的——学佛应越早越好,年轻人学佛有很多的益处  这一观点的重要性。

马师兄则提出一个问题,自利利他中对利他的范围和程度是怎样的,是否要先考虑自己家人的生活。对此得出的结论是,自利,利他并不是无原则无条件的盲目利他,慧嫣师兄用一个例子来说明了布施也需要智慧,如果方式方法不对,即使是好心,也可能会办坏事,在自己看来是利他,但真正给对方带来的结果可能是不利的。所以不管是自利还是利他,离不开智慧的选择。


对于第五题,慧嫣师兄和阮师兄都发表了自己的看法,通过一些小例子来表示幸福是很私人的,没有具体标准的,一种自我心理健康的态度。


对于第六题,阮师兄发表了一些关于空和色的理解,讲述了一切物质都是有分子,原子组成,往下研究,更有夸克,波力,而现在科学家最新的研究报告指出,物质到最后并没有实体,而是快速运动下所形成的假象,它的本质可以理解为一种能量。从这一科学的观点来展开指出每一个物体,当然包括我们本身,每个组织,器官,细胞都可以理解为一种能量的结合体,所以以此认识到,自身只是一个假象,当真正打破自身的假象,达到无我的状态时,当然没有我执。且师兄指出,所有这些谈论,心经中一句话便全部包括了——观自在菩萨,行深般若波罗蜜多时,照见五蕴皆空,度一切苦厄。当没有我执,自然就没有烦恼,没有烦恼,哪里来的苦厄呢?


马师兄还提出一个问题,断见和常见中取中道,那么怎样处理对已认识为空的事物的态度?对身边的亲人,因为知道总要分离,是更加珍惜还是早分开早好?对一个更好的职位,是积极努力的去追求还是消极的原地徘徊?当然问题出来之后马师兄其实已自己解答了。
在我认为,在我们对空性只具有最浅显的认识基础上,反观生活中大小的事物,做到因上努力,果上随缘,当然要抱着积极的态度去生活处事,但不要太执着结果的好坏,对身边的亲人当然要珍惜爱护,但既然知道没有永远的家人,则不要在珍惜的过程中再增加对他们的执着。保持中道。


阮师兄最后提出,当达到空性的状态,应该是做任何事都不起心动念,都没有“我”的观念,我想,那时候,我们应该也不会提出这类烦恼重重,带着严重我执的这些问题了,当然,现在我们只是凡夫,在尘世中生活,提出这类问题也是自然的,所以,我们得出的一致结论是,空性是需要体悟的,以我们现在的心境和思维方式,对空性只是带有严重我执思想的猜测和幻想,是理解不了那样的层次的,还应一步一步从基础修学,相信在慢慢提升的过程中,对空性的理解会有不同层次的探讨和深入。这就是我们组的小组共修情况,感恩。

净信合十

[ 本帖最后由 净信only 于 2013-11-24 21:17 编辑 ]
发表于 2013-11-25 11:21:51 | 显示全部楼层

课程——《佛教与中国传统文化》

我是同喜二十四班一组妙品。我本次分享针对的问题是:
佛教“空”的智慧怎么理解?放眼天底下的芸芸众生,没有佛教的智慧,不也是照样生活吗?我们的人生为什么需要这样的智慧呢?
法已对“空”的说明是:佛教所说的空,是“缘起性空”。否定有独存、不变的事物存在,一切都是条件决定,而不是自己决定。
我对这四个字“缘起性空”的理解,分了两层,一是缘起,一个性空。
缘起在上期的法义里有学到:诸法是因缘和合的假相,当时我自以为是理解了的,也明白一切事物都不是偶然,比如我们这个24班能聚在一起学习佛法,若是把每个人来学佛的因缘以及心理动态整理出来,就会发现真的很难得,差那么一个念头一个心意,我们甚至都不可能在这里互相交流。我常想,人身难得,一个人不知要积累修多少福报,才能生而为人。又要积累多少福报才能得以闻思佛法?俗话说:十年修的同船渡,能有这样的缘分一起学习,非常随喜各位师兄。
而“性空”,其实是和缘起一体的。知道了因缘和合,那么再往更深里去想,没有哪个因素是可以独立存在的,它必然也是经过一系列其他的因缘推动。前面说到我们能在24班共修,差那么一个念头一个心意,今天的互相交流可能都无法以此刻的形式实现。用概率论来分析,我们能聚在一起的几率真的很小很少,但结果是:此时此刻,我们都在这里,没差一个念头,也没差一点心意。这就是因缘的聚合体,一切都是条件决定的,而不是我们自己的独立意志或权利可以实现。往后的日子我们还能不能维持这样的每一次共修,取决于我们每个人在彼时的因缘和合。这就是性空,慧哲师兄说:性空,可以理解为无独立主宰性。
当时我只关注了“无主宰性”没有关注到的“独立”,所以心里满满的疑惑是:人的意志也很重要啊!
当时赵琴师兄问:如果一切都是因缘和合的结果,我们能做什么?
慧叶师兄回答:你是条件之一啊!
无独立主宰性的意思正如慧叶师兄所说,“我”能做的是作为条件之一,去推动因果成熟。但事情的发展并不单取决于“我”的这一个条件,当下的结果也未必按“我”的意愿发展,所以,慧哲师兄说:因上精进,果上随缘。
再延伸下去,比如学佛这个事情,沙龙时有人问过:我对别人善,但别人对我不善怎么办。我想:我们努力了,眼下的结果或许并不能立刻获得,但我们通过对别人的善意已经散播了这个因,埋下了种子,慢慢地影响慢慢地累积因缘,等到因缘聚合的时候——不管经过是多少年,多少世纪,终会有因缘聚合的时候——那时或许就是人心向善的时代了。
这个想法扯得有点远,回到现实生活中来,如果我们想促成一件事情,我们自己的精进是少不了的,但也要注意实现的方法。因为促成这个事情的原因,不单是你自己一往无前的精进,还有很多各种各样的条件,我们是否可以通过促进其他条件去实现这个结果?所谓兵法所谓智谋,其实就是通过对因缘条件的促进,而实现最终的因缘和合。
这次的学习让我有一个感悟,就是其实很多佛法智慧,在现实中我们可能已经耳闻或者运用,只是缺少一个触发。这大概是因为佛教的文化已经融入在中国文化里,成为一种基因,部分的智慧我们已有获悉,但不知道这就是佛教的教义和法理。
反观我周围的朋友,很多人都具有这样的智慧,有些人的想法和行为也都很有佛性,但他们并不自知。我只有随喜赞叹!所以对于“放眼天底下的芸芸众生,没有佛教的智慧,不也是照样生活吗?我们的人生为什么需要这样的智慧呢?”这个问题我还无法作答。
感恩!
发表于 2013-11-27 11:32:28 | 显示全部楼层

对于“空”的认识-----慈慧


佛教所说的“空”是非常重要的人生智慧,不是常人理解的什么都没有,而是对存在的一种智慧诠释。佛教所说的“空”,是“缘起性空”。 否定有独存、不变的事物存在,一切都是条件决定,而不是自己决定。
由此看来,世上的万事万物都是因缘和合的假相,所以我们要远离有和空的两边。如果认为完全没有,那是断灭见;如果认为固定不变,又会落入常见。佛教对世界的认识,是中道的认识,是远离断、常二边的真实认识。
在没接触佛教前,我对“空”几乎没什么理解,那时我对很多事情很执著:喜欢的、愉悦的事情,就执著地认为只要努力,那么就可以一成不变的永远愉悦下去。所以当事情不能朝着自己预想状况发展时就会很纠结,很烦恼。
后来稍微接触一点佛教时,因为对“空”,只是从字面意思上理解,认为“空”就是什么也没有,面对一些事情,思考一些问题时,我就想佛教不是讲一切都是“空”吗?那么既然什么都没有,那么我拥有的,我努力的,又有何意义呢?所以刚开始接触佛教时我曾一度很迷茫,因为当时我找不出学佛对我的生活的积极意义。
现在随着对佛教的更多一些的了解,尤其通过对《佛教与中国传统文化》中“空的智慧”的修习我才认识到:没接触佛法前因为我对“空”的不了解,那么我对事、物的认识就陷入了常见。而后来我把“空”理解成什么也没有,那么这时我对事、物的认识又陷入了断灭见。我的“常见”皆因我执而起,我执著地认为因我执而起的那个假相能被那个我左右,所以痛苦、烦恼也就由此而产生了。我的“断灭见”中我又否定假相的存在,这时同样也会产生烦恼、痛苦。这两种都是错误的认识。法义里对“空”的解释让我知道了“空”是对存在的一种智慧诠释。佛教里的“空”正是帮助我们透视事物的真相,透视因缘的假相,然后破除我执。现在,通过修习,从理论上我对“空”有了些正确的认识,那么通过这个理论的指导,我想以后在修习佛法的过程中,一定能不断的破除对于自我的执著,让自己的心灵得到不断得成长。





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[ 本帖最后由 慈慧·juan 于 2013-11-27 11:34 编辑 ]
发表于 2013-12-2 15:32:53 | 显示全部楼层

《人生五大问题》关于命运这一问题的心得体会

关于命运,法义中讲到:“命运是生命发展的规律,决定这种规律的力量仍在我们自身,命运体现了生命发展的因果,是以不同心行作为因导致的结果,心念会形成习惯,并逐步固定为心态,进而导致不同性格,导致不同人格,习惯和性格又决定了命运的不同走向,命运是由业力决定,不是上天赐予的,也不是偶然的机遇,而是我们自己设定的,是由不同行为所决定!”没学习佛法之前,关于命运,我相信有,身边的亲人朋友各自在这个世间出演各种不同版本的命运剧本,有好有坏,我那时弄不明白为什么命运会如此的迥异,如此的不公,为什么有的人锦衣玉食?。为什么有的人挣扎在生存边缘,穷困潦倒?
我现在的理解。原来是因为业力所致,前世的业力,有的人福报在这一世很大,有的人因为前世的一些恶业导致今生继续遭到果报!导师也在法义中写道:“决定人命运的力量是因缘业果”,命运的改变依然在我们手里,我们是有办法掌握自己的命运,改变自己的命运,除了皈依三宝,坚定信仰,身体力行的实践佛法外,还要了解生命发展的规律,依循这一规律,才能实地规划未来,改变命运,完成自己的生命版本的提升!改变命运,。就是改变不良串习,改变心行。改变长久以来形成的习惯非常的不同意。要做好思想准备与不良习气打持久仗,要想改变命运,掌握命运,从当下出发,过去的已经过去,。未来无法预测。唯有把握当下,当下的努力决定未来的走向!正如导师说开示的无法改变现有的性格和习惯,那改变命运,不过是空话而已!
     1组善缘 合十
发表于 2013-12-2 18:40:40 | 显示全部楼层

对于佛教提出“无我”的同时又提出“认识自己”的理解

从佛教角度来说,“自我”正是有情最大的误解,是我们因为不了解生命真相而产生的错误设定。无论身体还是情绪,都不具有永恒不变的内涵,都不能代表所谓的“我”所以佛教提出“无我”的思想。“无我”所否定的,只是加诸于“我”的错觉,而非现象本身。
“认识自己”这是佛法关注的根本问题,惟有透彻生命真相,我们才能把握前进之舵,成为生命的真正主人。
对于以上两个法义我的理解是:“无我”所要说明的是任何事物都是在不断变化着的,没有永恒不变的事物。它要否定的是我们对于“我”的错觉---我执,而不是否定现象本身。
“认识自己”所要说明的是要我们只有先认识了解自己才能对症下药,将遮蔽我们内心的妄执和错误设定逐步的瓦解,由此才能改变自己的心行,从而来改变自己的命运。我觉得“认识自己”的过程其实也就是破除“我执”的过程。
刚读到这段内容时,单从字面理解,“无我”和“认识自己”似乎是矛盾的,但是通过对法义的理解后,认为二者不但不矛盾,而且是统一的。
“无我”否定的破除的是“我执”首先它让我对佛教的“无我”思想有了理论上的认识,拿着这个理论我就可以在“认识自己”的过程中避免产生自我意识过强、处处以“我”为中心的错误思想,这样就能督促自己不断重复正确的心行,那么随着自己心行上这些正能量的不断增强,相信自己的生命品质也会得到提升。
“认识自己的过程中让我对“无我”思想有了更进一步的体会,我觉得“认识自己”是对“无我”这一思想的实践,在这一过程中,通过对自己的不断了解认识,看到了自己以前好多错误的想法做法以及很多烦恼痛苦,都是因为那个很强的自我意识在作怪。这样找到病根后,就能通过改变自己的心行瓦解那个“自我”。从而让“无我”思想达到理论与实践上的统一。

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