西园论坛_西园戒幢律寺

 找回密码
 注册
搜索
热搜: 活动 交友 discuz
楼主: 佛平

菩提道上我们一路同行(青荷5心得分享)

[复制链接]
发表于 2013-11-24 14:54:42 | 显示全部楼层

《佛教的环保思想》学习心得

今年的八月我们全家有幸一起去了北部边疆内蒙游玩,初到内蒙给我的第一印象就是那里的天空无比的湛蓝,清澈无边,朵朵白云如同孩童手中的棉花糖一般,低到仿若能触手可及,在那里我第一次看到了美丽的彩虹,第一次看到繁星璀璨的星空,第一次看到绿草如茵、一望无垠的大草原,张开双臂尽情的呼吸着带着淡淡花香的空气,那雄奇的自然景观直至现在仍震撼着我的记忆!
    然而回到我们这个钢筋丛林的城市里,与之相反的是我们看到的被雾霾遮蔽的灰色天空,闻到的是弥漫在空气中那浓重的汽油味道。环境保护一个刻不容缓、家喻户晓的话题,似乎一直以来都没有引起过我的关注,读完导师的这本《佛教的环保思想》,我为自己在无形中给环境造成的破坏而做出深刻的自我反省。
    一直以来以为破坏环境的因素就是电视上天天报道的那些,例如,污水排放、大气污染、森林砍伐等等,除了制造生活垃圾以外,觉得自己并不归属于破坏环境的行列,导师在第一章节中提到:“我们的生存环境之所以会恶化到今天这种危机四伏的地步,究其根源,就是人类的贪婪所致。”原来欲望才是一个无形的杀手,导师说到:“欲望是永无止境的,一个欲望得到了暂时的满足时,新的欲望又会接踵而至,向我们提出了更多的要求。”就我自己来说,在以前经济条件不好时,我在消费上很注重节俭,从未考虑过什么品牌,慢慢的当经济宽裕些后,便开始倾向于潮流或品牌的选择,造成了许多不必要的浪费,有句广告语说:“不买贵的,只选对的。”价格并不能定论物品给我们的生活所带来的价值,重要的是适合自己的才是最好的。再者,在住房上,我虽不追求要怎样的富丽豪华,却在那时为了能拥有它,而不得不努力的工作赚钱,在利益的驱使下让自己有悖于“一切为顾客着想”的工作理念。欲望是无形的,带来的后果却往往是有形的,当追求物质利益成为生活的最高目标时,我们的资源也在无形中被我们的欲望吞噬着。
    我们的生活中的一切事物都来源于大自然的馈赠,它如母亲一般无偿的哺育着我们,滴水之恩当涌泉相报,一份感恩的心是必不可少的。
在每个睡梦初醒的晨曦,一缕阳光洒在窗台,感恩它给了我们光明与温暖,新的一天因它而充满希望,择出几日骑着单车去上班,或许我们会有别样的心情。
    漫步于公园里,即使是柔弱的小草,也会向我们吐露着芬芳,感恩它美丽着我们的生活,柔软着我内心,少丢一片纸,不再乱吐痰,我愿用行动来爱护它。
    在每个细雨朦胧的季节,如丝的细雨总如甘露一般滋润着我们的大地,滋润着我们的心田,感恩它为世间万物洗去尘埃,还天地间一片清净之气,然而暖冬的出现让我们只能以人工降雨来得以缓解,少开空调,减少使用一次性的用具,从我做起。
    在那在瓜果飘香的时节,感恩秋的赋予;在那雪花飘落的冬季,堆着雪人,打着雪仗,感恩冬带给我们的欢声笑语。感恩自然赋予我们的一切美丽,这一切都需要我们用心用行动去呵护,从我们力所能力的小事做起!培养自己一份良好的生活习惯,净化了环境,或许更多的是净化了我们的心灵。
    感恩三宝,感恩济群法师,感恩菩提书院,感恩我的家人,感恩那些磨练与帮助我的人,感恩大自然,感恩各位同修师兄!

[ 本帖最后由 佛静 于 2014-3-1 20:35 编辑 ]
发表于 2013-11-24 14:55:38 | 显示全部楼层

《佛教怎么看世界》法义回顾

上周我们共同学习了《佛教怎么看世界》,导师从六个方面为我们阐述了一个如实的世界,让我们知道了世界不是单一的存在,而是有着重重不同的层次。教材中出现了众多的名相也是我们以前闻所未闻的,导师对此用了许多简单明了的比喻为我们做了开示,让我们深刻的认识到:这个世界不是唯物的,也不是唯心的,而是一个唯识的世界。下面针对法义的重点,我们来做一回顾:
一、世界者何;
    佛教所说的世界由时间和空间组成。就时间划分有三世的间隔,就空间划分有方位的间隔。从内容上分为有情世间与器世间。从结构上分为欲界、色界、无色界。从生命存在的形式上分为通常所说的“十法界”。
二、佛世时人们对世界的看法;
    如实的认识的世界可以帮助我们了解生命的真相,佛陀在世时,对世界的解释已是众说纷纭,导师就最具代表性的“六十二见”归纳为三种:宿命论、神佑论和偶然论,其三者或认为命运好坏皆由前生注定不可改变,或认为一切依靠神的主宰,或为偶然形成。而佛法认为:世间没有一成不变的命运,命运是由我们自己来运载的,它的改变就掌握在我们手中。佛教不承认主宰神的存在。佛法认为,每个人的生命中都带着无始以来所形成的业力,能够认识到因与缘的联系,就可以通过对外缘的改善,来达到改造命运的效果。所以宿命论、神佑论、偶然论,都只是从一个角度出发来来观察世界,带有很大的局限性和片面性,因而它们对于世界的认识都是不究竟的。
三、世界的结构;
    分为三界、三千大千世界和十方微尘世界。现代科学虽然已很发达,却只能告诉我们宇宙具有潜在的无限性。这也从一个侧面印证了佛法对世界的认识:小世界是有量有边的,而十方微尘数世界,乃至整个宇宙却是无边无际的。
四、世界的生成及演变;
    佛法认为,世界由因缘而生,既有形成的过程,也有毁灭的过程。任何一个世界,都要在无常规律的支配下,经历生成、稳定、毁坏、消亡四个阶段,这个过程在经典中称为成劫、住劫、坏劫、空劫。宇宙中的各个世界,都处于不断的成、住、坏、空之中。从十方世界的局部来看,有的正在形成,有的已经安住,有的处于毁坏,有的化为虚空;然而从整体来说,虽然各个世界有成住坏空的变异,但宇宙却在无限的循环中不增不减。
五、世界的原理;
    在哲学上有唯物论和唯心论两种观点,神学家们又有着不同版本的神创说,佛法认为世界的生成与毁灭都来自因缘的聚散,也就是“缘生缘灭”:宇宙人生的生成灭亡都由条件决定,条件聚合时法就开始生起,条件解体时法则开始败坏,重又归于虚无,世界上的万事万物都是由各种条件来决定的。每一种法的形成,也都离不开因缘的基本规律。
缘起法又分为三大特征:果从因生、事待理成和有依空立,宇宙间的任何事物都具备这三个基本特征,都离不开缘生缘灭的法则。
    佛法正是从缘起的角度才主张世界上不存在第一因。因为世界上的万事万物都是各种条件的组合,就条件本身来说,是相互依赖的,并没有一个最初的条件。
六、存在的本质
    佛教对世界本质的认识还是没有离开缘起法,从以下几个方面来说明:
1、无常恒不变性:这世间没有永恒的事物
2、无独存主宰性:事物没有独立存在的或可独自主宰的。
3、无实在性:不存在实在的东西,任何事物都是因缘的和合,它们的实质在当下就是空的。
4、因缘所生,唯识所现:唯识思想是佛教最重要的理论之一,揭示了心与境的关系,一个人的善恶,并不仅仅在于他的表现,最根本的还在于心,心能起主导作用。心的重要性,可以从三个方面来说明:一、心是行为的根源;二、境由心造;三、苦乐由心感受
    佛法关于世界的理论,向我们揭示了世界的本质是无常、无我、无自性、唯识的。假如我们能够用这四种智慧去审视世界,就可以从烦恼中解脱出来,生活得洒脱自在。
发表于 2013-11-24 14:56:23 | 显示全部楼层

《佛教的环保思想》法义总结

本周我们共修的主题是《佛教的环保思想》,关于环保,本以为导师会就现在环境的现状及保护的措施为我们做开示,当学习之后才发现,导师所探讨的环保的思想是从其根源着手,更多的是教导我们要改变自我的心行。那么从佛法的角度来探讨对环保的作用,它会带给我们怎样的启迪与帮助呢?下面我就导师所提出的五个内容为大家作如下总结:
一、克服欲望和贪婪
    佛法中,将贪、嗔、痴比作危害我们心灵健康的三毒。尽管它们是无形的,但由此带来的后果却往往是有形的。导师说:“我们的生存环境之所以会恶化到今天这种危机四伏的地步,究其根源,就是人类的贪婪所致。”也就是所谓的欲望。对于整个人类的命运而言,过多的欲望就会造成毁灭性的灾难。欲望加速了这个社会经济的快速发展,使地球上的资源日益贫乏,森林的减少,水土的流失,空气的污染,造成的环境破坏在不远的将来会使我的日常生活受到致命的影响。如果我们不能对欲望进行有效的节制,一味地向自然索取,只能落得自掘坟墓的下场。如何对治欲望,导师为我们做出了开示,就那是知足与惜福。
二、纠正幸福的观念
    在中国从道德社会迅速走向功利社会的今天,“一切向钱看”, 穷得只剩下钱了”,成为了人们向往幸福的标志,既然财富等同于幸福,只要能得到幸福,自然会不惜一切。财富能否等同于幸福呢?我们在世间的生存,的确离不开必要的物质条件。但在基本生存解决之后,财富还能为我们带来什么?书中这样说到:钱能买到药品,却买不到健康;钱能买到食物,却买不到食欲;钱能买到享乐,却买不到快乐。书中那个“点石成金”的故事也说明了财富并不等同于幸福。幸福来自于良好的心态,健康的身体,和睦的家庭、真诚的朋友、纯洁的情感,世界的和平,还有更多的来源于自然的馈赠,来自于自然的哺育。所以,保护自然也是获得幸福的必要前提。只有认识到幸福的真正内涵,我们为寻求幸福所付出的努力才可能行之有效。
三、改变生活的方式
    现如今的社会,为了满足我们日益膨胀的物欲,多少资源被无谓地消耗着,奢侈的包装,一次性的生活用具,更新换代的电子产品等等,带动消费的同时,也浪费所剩无多的自然资源!人类要改变生存环境,就必须从根本上改变观念,回归到简单自然的生活方式。我们的需要越多,付出的也就越多。科技发展了,生产力提高了,但我们的生活并没有因此而变得轻松。正相反,现代人普遍都感觉活得很累,在竞争的压力下不堪重负。我们不仅累了自己,更累了哺育我们的自然。
四、正确认识人与自然
    启蒙运动之后,西方文化将人与自然的关系开始倾向于二元对立,从上帝之子、自然之子转而成为地球的主人。在东方传统文化中,人与自然的关系是统一的。佛教更进一步提出了“依正不二”的思想,所谓“依正”,即依报和正报。佛教将人类称为正报,将我们生存的世界称为依报。正报和依报是息息相关的,依报败坏了,正报则无以生存。佛陀告诉我们:“此有故彼有,此生故彼生,此无故彼无,此灭故彼灭”。这一偈颂揭示了事物存在的内在联系。人与人、与自然的关系、自然与自然的关系,都是互相影响的,一荣俱荣,一损俱损。破坏大自然,和大自然对立,无疑会使人类自取灭亡。所以,我们应该像对待母亲一样去对待大自然,像尊重母亲一样去尊重大自然。只有这样,我们才会继续得到自然的呵护,才会在它母亲般的怀抱中获得安宁。
五、培养良好的心态
    生态环保能否见效,关键就在于我们以什么样的心态对待自然。导师为我们做出开示:1、要有感恩的心。感恩大自然的馈赠。2、要有尊重心,尊重自然的发展规律,才能与自然和平相处。3、要有爱心,自然的给予不需要我们用金钱去交换,但它需要的是一份爱心与珍惜。用我们的慈悲爱护这地球上的一切事物与生灵,导师说:“慈与悲,就是对爱心的升华,是对自然最有力的保护措施,也是实现人间净土的力量。”
    以上是对本期法义的总结,愿能够再次加深大家对保护环境的觉醒与决心!
发表于 2013-11-25 09:39:06 | 显示全部楼层

《佛教的环保思想》修学分享

导师的佛教的环保思想震撼了我30年来对于环保那根麻木的神经,以前我总觉得环保思想是那些思想品德高尚,知识渊博,忧国忧民的热爱环境的人的事情。与我毫无瓜葛。如果不学佛,不是佛弟子我想我会仍然认为与我毫无瓜葛。直至去年参加沙龙班才对环保思想有了触动,这次的重温环保课,让我更加下定决心做个环保的人。
  本书中,导师并没有举例那些触目惊心的报道和数据,而是智慧深刻告诉我们要正确的认识人和自然,提出环保的关键一方面在于实际行动,一方面在于治疗方案,在于所采取的措施是治本。治本就是改变整个人类的生活方式。这个改变从哪几个方面入手?导师告诉我们首先要克服欲望和贪婪,二是要纠正幸福的观念,如果不克服欲望贪欲何来修行,对不是佛弟子的人来讲也许更是难上加难,二是纠正幸福的观念,如果观念都是错的,那么相应的行动也是错的,导师再接下来的第三章才提出要改变生活的方式,这个是我从来没有看到过的提倡环保思想如此深刻的文章。第四章的正确认识人与自然,第五章的培养良好心态让我更加确定今后要做个环保的人,彻底的触动了我那个麻木的神经。
  我今天想联系我个人的实际情况进行剖析,讲讲我是如何对环保思想从麻木到触动的过程。
  我在2004大学毕业后,是一个十足的穷学生,没什么宗教信仰,却各方面被人夸赞优秀,现在回想起来现在的状况都不如当年真是羞愧难当,。当时在工作方面兢兢业业,赚的工资几乎是毫无保留的给了妈妈。在生活中,我爱惜我所有的物品,手提包烂了我再想办法修好继续用,鞋子坏了也拿去修修再使用,朋友送了我块几十块钱的小镜子,我却回绝了,理由都让她震惊而觉得可笑,我当时就是觉得太贵了,不符合自己的身份,受用不起的感觉。关于吃,我吃的简单,从不敢奢侈浪费,从来不去吃什么大餐,都是街边摊,盒饭,零食也很少买。关于衣服,我更是能省就省。关于娱乐,我从来就没有参加过什么K歌,因为我知道那些既浪费时间又消费太高。当时这一切的节俭品德都是因为我的窘迫的经济情况所决定的。并不是环保思想在起作用。
  由于我对金钱的向往,我就拼命的工作,也收获了一定的成绩,经济上逐渐宽裕,一个月有时候都能拿到好几万的销售提成。这让我格外开心觉得无比的幸福。正在我想满足自己一些欲望的时候,家中哥哥到了结婚的年龄,婚房成了大难题,看到爸爸妈妈开始左右为难,看到常年在外地发展的哥哥,他心情低落和窘迫和内心的挣扎,我的心开始告诉我,家人的幸福才是我的幸福。于是告诉妈妈把我这几年攒下的所有积蓄都去给哥哥买房子,并且告诉她现在社会都是家里要给儿子准备好房子,所以不要给儿媳提起这个钱是我的,我也不需要他们来还,只要我们家庭和睦就好。30万,我所有的积蓄解决了爸爸妈妈的难题,哥哥结婚了,我觉得这是我这辈子做过的最快乐的事情,最值得自己骄傲的事情。我无怨无悔的付出换回来哥哥嫂子的感恩,换回了爸爸妈妈的笑容,我是无比幸福的。那时的我,冬天没有一件羽绒服,哥哥嫂子结婚都没有一件合适的衣服,买件衣服要看好几天还要想好久都不一定去买。如果生活有必需品都是精打细算后再买。一双鞋子十分爱惜破了还要补补,出差忘记从酒店带出来,又回去拿,结果被服务员当坐垃圾给仍了,心疼了好久。买东西都去讲价,有时候也经常谈不下来价格放弃自己喜欢的东西,逐渐种种失落感让我觉得倍感压力。结婚前我不愿意给自己太多时间去准备婚礼而去辛苦工作去赚钱,我和妈妈一起买衣服,总是嫌贵,最后去做了一套衣服,连手工加布料花了150元,鞋子30元,我妈妈心疼的哭了。那时的我节俭品德是因为我对家人的爱的支撑,也并非环保思想在起作用。我觉得我省下来的都来让父母享受他们没享受过的,我还有时间我还有精力去赚钱。那时的自己着实让现在我的羞愧难当。
  记得结婚前,和妈妈,婆婆一起去买床上用品,跑了好多家比来比去,婆婆说太累了就选这个贵的吧,我还心疼的不得了,中午吃饭的时候,由于点的少,我就少吃些,让她们俩多吃些,我婆婆看出了我的用意,说我品德好,知道为别人考虑。我和公公很少接触,但是从和他从一次购买装修材料时,他给我老公悄悄的说,我是个好孩子,真不错。我当时都不知道他为何给我这么高的评价。也许我想是因为我选材料的时候都是去认真的比较不选贵的真选性价比高的。我想那个时候也是节俭的品德让我收获了满满的爱,满满的赞誉。
  2007年结婚前我一个偶然的机会去了云龙山拜佛,由于工作的压力负荷的工作,经常让我觉得身心疲惫,到了云龙山,感觉每一个佛菩萨都真真实实的存在着,强烈的感应,让我心生好奇和震撼,我小声的对每一个佛菩萨说如果您在家,就让我手中的硬币竖起来不倒,果然我竖起来很多硬币全部都稳稳的立起来。到了大殿,跪拜时感觉有人在轻轻抚摸我的头顶,立马感觉身心清净,不再头疼。就是那一次让我接下了深深的佛缘。我一直对此迷惑,当时不是佛弟子却为什么有如此强烈的感应?我今天想也许是因为我当初做了一些如法的事情而得到了佛菩萨的加持。然而那是唯一一次强烈的感应。
  很遗憾,由于无明,这种节俭的习惯并没有坚持下来,反而变了质。
婚后的生活,是轻松的,老公家里给我们提供了没有贷款的房子,车子,这是我从来没有拥有过的财富。换了一份轻松的工作。闲来无事便去结交朋友,结交的都是漂亮家庭殷实的女孩子,她们懂得如何吃喝玩乐,经常觉得我过于朴素,喜欢打扮我,喜欢改造我,于是我也贪便宜似得接受了她们的很多馈赠。经常一起去一些高档的餐厅吃饭让我长见识。通过结交她们,我知道了什么叫小资的生活,我彻底的被她们征服了,觉得她们活的是那么怡然自得,那么潇洒,我潜移默化的认可她们的价值观,她们常说的一句话是女人要对自己好一些,我觉得是啊,我太亏待自己了。于是也学会了逛高档的商场,学会了化妆,学会了去美容院做头发,学会了去吃喝玩乐,每一次视觉的冲击,和消费的快感我都会欣喜若狂的给周围的同事,朋友,家人分享,但是我不明白她们的反应都是嗤之以鼻,有的鄙视,有的嫉妒。更多的是爸爸妈妈的叹息和唠叨,说我不如以前好了,我认为是他们对于我要求过高,太严格,不知道心疼我,难道我就是一直过苦日子的命吗?难道我就没有资格去享受吗?他们也无言以对,说不出究竟的道理来教育我。于是我更加奢侈的理所当然了,欲望使我忘记了当初的那颗心,忘记了做人的本分,让我变得狂妄自大,同时过多的精力都在消费上,让我的工作时至今日都没有任何起色,收入再也没有可观过。但是这些并没有影响我的消费,甚至更加变本加厉,我对各个方面的要求越来越多,对珠宝,鞋子,包,衣服的迷恋程度几乎到了痴迷,几乎每天都要给自己买东西。每次买的时候都要告诉自己女人就是要对自己好一些。对于那些囊中羞涩的女生,我也会用这句话来刺激她们下决心消费,我的这个恶习带坏了我的一个闺蜜,让她变得比我有过之而无不及。自从学了佛法,我痛下决心要改,但是她没有佛法的加持,很难改掉,造成她现在很大的困扰。我造下的这个果一定要好好忏悔,一定要对她不离不弃的让她也改掉这个恶习。
  由于欲望,逐渐让我失去了最初的品质,让我变得贪婪,变得自大,变得肤浅,变得浪费。也多多少少带来了家庭矛盾,特别是和父母,婆婆的矛盾。同时自己的炫耀和张扬也带来了同事的嫉妒和冷落,也带坏了朋友。我总是幻想如果我能有一个亿该多好啊,我一天就能把它花掉那是一件多么美的事情啊。物欲的贪婪并没有带给我想象当中的幸福,反而带来给我种种挫折和空虚,让我心生种种烦恼。
  也让我忘记了生活的艰难,家人的付出。每每想到此,我心中悔恨油然而生。老公的节俭与我真是天壤之别,老公工作条件的艰苦我从来没有放在心上,也没有真正去理解心疼过他,都是去拿他的钱做一些毫无意义的事情。也想到了我的公婆,一辈子的辛苦劳作得到的财富积累,也没有任何让他们年在年老时候及时享乐的行为。想想我的父母,及时衣食无忧了,还要去清理建筑垃圾不浪费土地去耕种。他们都是这么的惜福。我更不敢去想那些为了公益而付出的大菩萨们。
  从2008初到2012年底我过着毫无慈悲心,物欲横流的生活。当我认识这一切是罪恶的时候是在去年的沙龙班。也认识到了欲望让我失去了太多美好的东西,我想去改,但是和恶习做斗争何其艰难。总觉得我环保了,就是与美丽做告别,就是离黄脸婆的日子不远了。我内心还是认为外表的这副皮囊要比内心的美丽重要的多。不舍得就这样放下。我还年轻,环保老年再做。但是学了本课之后,我深深的感到,环保与我的生活息息相关,与我的修行更紧密相连,不能再等了,内心的美丽收获的是尊重是和谐,外表的美丽只是昙花一现。智者的选择何必在乎愚痴人的评价。我立志要重新建立这种节俭的品德,找到最初的自己,超越那个美丽的自己。还要潜移默化给我的孩子。还要改造那个因我而不能自拔的闺蜜,如果我做的好,我希望将来能够让更多人受益于环保思想。
  往昔所造诸恶业
  皆有无始贪嗔痴
  从身语意之所生
  一切我今皆忏悔
                                            同喜五班 慧善
                                         2013年11月22日
发表于 2013-11-29 10:28:53 | 显示全部楼层

佛教的财富观 修学重点

佛教的财富观  
本周修学目的1用佛法的角度来正确认识财富,纠正对财富的种种错误观念!2了解如何追求财富和支配财富,才能成为财富的主人。3认识到精神财富的重要性。
四.修学思考
1.当今社会的发展主要在哪两个方面,导致什么问题?
当今社会发展不外乎两大内容:一是经济,一是科技。的确经济发展极大改善了人们的物质生活。科技带来的便利也使我们不再感觉到时空的距离,尤其在网络风靡全球的今天,天下一家的梦想已在某种程度上得到了实现。这一方面是我们获得了前所未有的便利,但在另一方面,现代生活方式和传统价值观念之间所形成的冲突,正日益困扰着我们的心灵。发展又导致了激烈的竞争,使今天的人变得特别浮躁,生活条件虽然有了提高,但真正感到幸福的人并不多。相反,工作带来的压力,社会转型出现的无序,都使我们内心充满了焦虑和困惑。
2.佛教是如何看待财富的?
(1)为什么我们拼命追求的财富会变成毒蛇,给我们致命的伤害?
物先必腐,而后生虫。正是对金钱的贪婪致使他们堕落,使他们的价值观发生了严重扭曲。种种教训足以使我们警惕到:金钱虽然诱人,但也有着致命的杀伤力。所以致命,一是人类的贪欲使然,一是没有认识到财富背后隐藏的陷阱。金钱何以会成为万恶之源?首先是来源问题,这在拜金主义盛行的今天尤其值得重视。在利益的驱动下,许多人丧失了理智,置法律及道德与脑后,不择手段的谋取财富。其次是不正当的使用。如果拥有财富而没有健全的心智,没有处之泰然的超脱,就很可能在金钱的蛊惑下失去理智。如果说贪嗔痴三毒是潜伏在我们生命中的危机,那么,使用不当的财富往往是引发它们的导火索。第三是对财富的执着。如果将积聚财富作为生活的唯一目标,那么一旦失去财富,就会失去整个精神支柱,这样的人生无疑是可悲的。
(2)什么样的财富属于净财?
佛经中,有净财之称。所谓净财,就是清净的财富。净财不单是维持生计的必要条件,同事还能利益社会,造福人类。首先,来源是正当的,俗话说,君子爱财取之有道。所谓道,就是正当的谋生之道。也就是八正道中的正命。只有通过勤劳,智慧获得的财富,我们才能心安理地想用,不必有后顾之忧。其次,要懂得合理使用,佛陀一再告诫我们要奉行简朴的生活原则,因为欲望一旦鼓动起来,往往就难以控制,奢华的生活习惯一旦养成,往往就难以放弃。和地球的资源一样,人的福报也是有限的,过分放纵自己的欲望,不仅对身心有百害而无一益,更会将幸福提前支取。第三,对财富不能有贪著之心。无论我们贪著什么,它都会成为伤害我们的利刃。水能载舟,亦能覆舟,财富同样如此。财富本身并无所谓善恶之分,而是取决于它的实际用途。为富不仁者以它来作恶,慈悲众生者以它来行善。因此,我们大可不必视金钱如粪土。只要是通过正当渠道获得的财富,我们又能合理的分配使用,以此造福社会,并且没有贪著之心,那我们就是财富的主人而不是它的努力,我们所拥有的财富就不是毒蛇而是净财。
3.财富和道德,修行是怎样的关系?
(1)追求财富和道德有冲突吗?佛法怎么看待的?
在传统的儒家哲学中,往往将义和利对立起来,很少谈及利益。而西方人本思想则肯定了追求利益的合理性,只要在不伤害他人的前提下,对利益的追求就是道德的。佛教所说的善,也就是道德内涵。同样是结合利益来说明的。善行不仅是对现世有益,更能惠及未来生命,就自他双方而言,善行不仅能使自己获利,同事也能利益社会大众。相反,如果只顾眼前利益而无视法律的存在,只个人利益而不管他人的死活,这种行为不仅和道德相冲突,从究竟意义而言,和利益也是根本对立的。在家居士来说,我们的行为首先要符合法律规范,同时还要符合戒律的要求,只有这样,才能为我们带来真正的利益。因此追求财富和道德并不是矛盾的,如果说道德是追求利益所遵循的准则,那么利益就是道德行为带来的果实和收获。
(2)学佛人能够追求财富吗?
佛教将正当的谋生手段称为正命,反之即为邪命。加入我们放纵自己的欲望,非法求财,损人利己,这样的行为和修行自然是对立的。所以我们职业知识,必须符合法律和戒律的双重规范,用正当的手段谋取财富,这和修行并不是对立的。同时,我们在工作中一样可以修行。《六组坛经》说佛法在世间,不离世间觉,离世觅菩提,恰如求兔角。《法华经》说“一切治生产业,皆与实相不相违背。这都说明了工作与修行的统一。
(3)什么是修行?
在我们的观念中,往往将修行理解为念佛,拜佛,打坐和诵经。事实上,那仅是狭义的,形式上的修行。修行二字的内涵远远不止这些。所谓修行,即对行为的修正,我们的行为包含三个方面,一是意业,即思想的行为,一是身业,即身体的行为,一是语业,即语言的行为。修行就是要用佛法的智慧来改造自己,从思想上摆脱贪嗔痴烦恼,从行为上不再造杀盗淫妄诸业,进而能以无常见,无我见,无自性空见,了之一切有为事相皆如梦幻泡影。所以说,时时保持正念,就是最好的修行。具备了这样的前提,所谓的矛盾也就迎刃而解了。
4.佛教徒能否追求财富?
(1)人天行中,为何追求财富是责无旁贷?
对于在家居士来说,首先要解决个人生计,与此同时,往往还肩负着家庭责任,为人父母者要养育后代为人子女者要赡养老人,这都需要相应的物质条件。佛教徒要慈悲一切众生,如果我们连身边的亲人都无力照料,又怎能利益更多的人呢?不仅如此,作为功名,做为社会的一份子,我们还有相应的社会责任需要承担,我们连个人和家庭的生活都无力照顾,本身就会成为社会的负担,并加深社会对佛教徒的误解。除了以上这些责任和义务,身为佛弟子,还要具有助人为乐的情怀。否则即使有心帮助他人,只怕也是心有余而力不足。
(2)发出离心出世修行的人应该追求财富吗?
作为出家僧人来说,如果倾向于出世解脱,就应奉行少欲知足的生活准则。因为出家就意味着对世俗生活的放弃,对物质享乐的放弃,从而排除一切干扰,将整个身心安住在对佛法的体悟中。从修行的角度来说,简单的物质条件更容易使人保持内心单纯。所以佛法提倡的出世修行,是以俭朴的生活方式为原则。而奢华的生活,对财富的过多占有,都会使我们的贪著越来越大。妄想越来越多,从而对修行构成了巨大障碍。尤其当我们缺乏相当的定力时,更需要简单的生活来减少物欲,借助环境的力量来保护自己的心。
(3)发菩提心行菩萨道的人,要怎样对待财富?
菩萨道的修行与解脱道又有着不同的特点。菩萨不仅要自我完善,还要慈悲一切众生,广度一切众生。在菩萨奉行的六度四摄中,都是以布施为先,包括财布施,法布施和无畏施。物质给予也是帮助众生的方式之一,所以,发了菩提心的人可以去赚钱,可以拥有很多财富,拥有更多财富之后,才有更大的能力帮助众生,但前提是不能有贪著之心,否则就不是菩萨的境界了。与财布施相比,法布施才能令众生真正离苦得乐。法布施主要包括两个方面,一是生存技能,一是佛法真谛。所以说,学佛的人要不要追求财富,关键是看自己的发心,看自己是在哪一个层面上修行,如果从出世解脱的层面来说,就不应追求财富,如果想进一步发菩提心,那么,以财富来利益众生,也是行菩萨道的途径之一。
5.佛弟子要怎样追求财富?
(1)明了因果的意义是什么?
佛法告诉我们如是因感如是果。世间的一切吉凶祸福都不是偶然的,都是沿着因缘因果的规律在发展。佛教讲三世因果,因而对人生也要从三世因果中去认识。贯穿着三世因果的力量为业力,包括引业和满业。引业决定了我们生命的去向,或升天享乐,或堕落地狱。或继续为人;而满业则决定了我们一生中的穷通祸福。所以说人生中的一切现象并非偶然,而是有一定的规律可循。明了因果的最大意义就在于,为未来人生规划美好的蓝图。如果我们真正懂得命运是由自身行为所决定,就不会因失意而抱怨天道不公,更不会带着侥幸心理去为非作歹。财富不是从天上掉下来的,赚钱同样有它的因果之道。其中的因,既包括往昔种下的业力,也包括今生付出的努力。除此之外,还有很多客观因素,如市场需求,致富机遇等。
(2)福田有哪三种,要如何培植福田?
福田有恩田,悲田,和敬田。
首先是恩田,对于恩于我们的一切,都要怀着感恩的心去报答,包括父母恩,师长恩,国土恩,众生恩。父有慈恩,母有悲恩,他们不仅给予我们生命,并将我们养育成人,为三界中最胜之福田。而在我们成长过程中,师长的教诲也有着举足轻重的作用,师者,所以传道,授业,解惑也。”我们人生观和世界观的形成,生存技能的培养都来自师长的教育。国土恩我们也要铭记在心的, 因为国家为我们提供了生存的空间,提供了安全和福利的保障。在就是众生恩,世间生活是缘起的,要依赖各种条件对一切有恩于我们的众生,都要知恩报恩,我们不仅要对人类怀有感恩之心。
其次是悲田。就是从慈悲心出发,尽自己所能帮助千千万万需要帮助的人。在菩萨道的修行中,利他和自利是一体的。当我们帮助他人的时候,所付出的爱心和努力,就播下了善的种子,这不仅能使他人获得利益,同事也能使我们完善自己的道德,升华自己的人格。
第三是敬田,即恭敬一切应当恭敬的人,这里主要是指佛,法,僧三宝。因为佛陀作为我们修行的榜样,有佛法作为我们修行的指南,有僧团作为我们修行的依怙,我能才能在生死流转中获得真实的依靠和解脱的途径。因为三宝对于我们恩同再造。我们应当以至诚的心礼敬三宝,有一份虔诚,就能获得一份佛法的受益。
(3)努力学习生存技能有必要吗?
除了培植福田外,我们还应重视今生的努力,因为福报必须通过相应的形式才能得到体现。佛法所说的因缘包括内因和外缘两个部分,内因需要外缘来成就。在今天的社会,这就意味着相应的教育和职业训练。专业技能不仅是生存的必要保障,也是菩萨利益众生的增上缘。俗话说三百六十行,行行出状元。如果我们有福报并且努力的话,无论学习什么专业,从事什么工作,只要奉公守法,都有致富机会,都有成功希望。
(4)非法谋财的现象有哪些?应该怎样如法求财?
有十种非法谋财的现象,可叹的是,这些不法行为至今仍然存在,并继续危害着社会大众。
一.窃取他财:以抢劫,偷盗,诈骗等方式窃取他人财富,或将拾取的财物据为己有。
二.违法贪污:包括走私贩毒,倒卖军火及收受贿赂,偷税漏税等等。
三.抵赖债务:包括两种情况,一是欠债不还,以不正当手段抵赖自己的债务,一是侵吞他物,如故意倒闭或携款潜逃,从而侵吞他人财物。
四.吞没寄存:以欺骗性手段,非法占有他人寄放或委托管理的钱财。
五.欺罔共财:在共同合作中,以巧立名目,伪造账目等方式,将共同财产转移到自己名下。
六.因便侵占:利用职务之便挪用公款,损公肥私。
七.藉势苟得:利用职权替人办事,从中捞取钱财。
八.经营非法:包括漫天要价,短斤少两等不正当经营手段。
九.诈骗投机:包括造假贩假,以次充好等非法经营方式。
十.赌博淫业:开设赌场或色情行业以谋取暴利。由此获得的不义制裁,不仅会玷污我们的人格,遭受世人的唾弃,更会受到法律的制裁。
如法求财:正命就是合理的谋生手段,也是修学佛法的八正道之一。将谋生方式作为修行内容,足见其对于人生的重要性。什么才是正命的生活呢,作为公民,我们不能违背法律的规范,作为佛弟子,我们不能违背戒律的准则。在家居士必须遵循十种善行包括:不杀生,不偷盗,不邪淫,不妄语,不两舌,不恶口,不绮语,不贪,不嗔,不邪见。如法求财包括开元和节流两个方面,正如佛陀告诉我们:积财从小起,如蜂集众花。财宝日滋息,至终无耗损。一食知止足,二修业忽怠。三者当储积,以拟与空乏。四耕田商贾,泽地而置牧;五当起塔庙,六立僧房舍。在家勤六业,善修勿失时。如是修业者,则家无增减。开源就是掌握各种谋生和致富手段,节流就是勤俭节约,量入为出,同时我们还要勤修善业,培植福田。只要做到了这几点,财富就会日益增长。
6.怎样合理支配财富,才能成为财富的主人?
(1)世人对财富的是用有哪些不合理的方法?
一类是大家比较熟悉的吝啬鬼,他们珍爱金钱超过生命。即使拥有再多,依然舍不得以财富去帮助他人,不但舍不得造福社会,也舍不得给家人使用,甚至舍不得给自己享用。另一种极端是挥霍无度的暴发户,以一味挥霍来炫耀所谓的成功,沉溺于穷奢极欲的生活之中,他们将人生当做一场及时行乐的游戏。觉得财富只有自己吃掉花掉才真正属于自己,只顾自己拼命享用,却不愿为他人付出分毫,这样的行为同样为社会所不齿,因为他们只是在无端地浪费财富,也是在无谓的消耗自己的福报。还有一些人,虚荣心非常强,总是花钱做表面文章,即使没有一定的经济实力,也要添置高档用品,追逐时尚潮流,为此付出再多也在所不惜,这也是错误的生活观念。还有一些人,急功近利到盲目的地步,不惜孤注一掷,将所有家产用来风险投资。
2)怎样才是合理支配财富?
财富应该分作四份,第一份用以保障家庭的日用开支。第二份用以投资增值,否则财富就成为无源之水,无本之木。第三份用以储蓄,以备不时之需。第四份用以慈善事业,一方面回馈社会大众,一方面为自己耕耘福田。其实这也是一种投资,是对未来幸福的投资。而我们能从中收获的,绝不是有限的财富所能比拟的。
7.为什么要超越物质财富,进一步追求精神财富?
(1)什么是精神财富?
在人类的文明进程中,祖先为我们留下了丰富的文化遗产,其影响之深远非物质财富可以比拟。保留下来并至今影响着我们的,是古圣先贤的精神感召,是历代智者的思想传统,是源远流长的文化积淀。当基本生存解决之后,我们对生活的感受,更多是来自谨慎体验,他们的平衡与否,正是决定人生幸福的关键所在。我们的精神世界,主要由道德品质,文化素养和人生经验组成。
(2)精神财富对我们有何重要意义?
我们可能会失去财富,但不会失去理智,我们可能会失去健康,但不会失去慈悲,我们可能会失去家庭,但不会失去爱心,我们可能回失去事业,但不会失去信仰。
在我们的内心世界中,没有明确的目标在指引,没有崇高的理想在却东,没有坚定的信仰在支撑,甚至没有道德的力量在约束,为了追求物质财富,我们不仅忽视了精神财富,甚至以丧失精神财富为代价。当我们的精神世界成为一片废墟之时。物质能否填补其空白,能否成为我们人生无悔追求?失去物质财富,只会使生活受到暂时影响,而一旦失去精神财富,不仅会影响到我们一生,更会殃及后代。我们要培养生命内在的信仰与智慧。对于人生来说,这才是最重要的财富,才是永远可以从中得到受益的源泉。
(3)为什么要追求功德法财?
什么是功德法财?那就是佛法。我们知道世间的资产有固定资产和流动资产之分。如果说有什么可以称为人生的固定资产,那么只有功德法财才是当之无愧的。功德法财似乎是悟性的,但它却不会随着我们死亡而消失,不会随着生命形式的转换而失去价值。不仅如此,这善的种子还会不断为我们带来丰厚的馈赠。从这个角度来说,法财对于人生的意义远远超过了有形的钱财。佛经中,处处强调法财较之世俗财富的重要性,因为佛法可以帮助我们解决人生困惑,树立正确的人生观念,可以帮助我们解脱人生烦恼,开发生命中的无尽宝藏,成就智慧,成就无量功德,其意义绝不是物质财富能够取代的。

[ 本帖最后由 慧善 于 2013-11-30 10:14 编辑 ]
 楼主| 发表于 2013-11-30 18:27:35 | 显示全部楼层

             2013.11.30《佛教的财富观》修学分享

本周学习了《佛教的财富观》,导师从“怎样看待财富”、“怎样取得财富”、“如何支配财富”等方面阐述佛教的财富观。从事银行工作已经多年,自以为对理财有一套比较系统的看法,学习了《佛教的财富观》,才发现自己太狭隘肤浅。下面结合自己学习前后的心行为大家做分享:
首先,佛教提倡净财。财富本身没有善恶之分,凡是来源正当、懂得合理使用、没有贪著之心的钱财就是净财。反观我自己,工作严谨认真,收入尚可,也没有书中列举的十种非法谋财现象,拥有的应该是净财,但是我的贪著之心很盛。    看到周围的许多人轻松致富,我从心里羡慕,却不懂财富自有其因缘因果之道,没有想到“人天路上,修福为先”,没有广种福田。自以为很孝顺,却以工作忙为借口疏于问候照顾父母,三界中最胜的福田其实就是报答父母的恩情。因为怕麻烦,和过去的师长疏于来往,忘记了在成长过程中耗费了他们多少心血。上报国土恩和众生恩就更谈不上了。恩田没种好,悲田也没有种好,常常以善良自居,无非就是应情应景捐一点钱,做一些举手之劳的善事,比起众生的恩情,我是自私渺小的。敬田是最近才意识到的,当然也没种好。三种福田我都没有种好,又如何能埋怨上天不公允赐予的财富少?
再次,佛教如何支配财富也改变了我以前的观念。开源节流我们并不陌生,但更重要的是勤修善业、培植福田。佛法在理财上把财富分成四份,日用开支、投资增值、储蓄等前三份与世间法无异,与现代理财观念几乎相同,最大的差别在慈善事业上,慈善一方面可以回馈社会大众,一方面可为自己耕耘福田。我所见到的理财无非就是孽生的利息、红利回报,无非就是赚多赚少的兴奋与沮丧,很少有人把财富真正投入慈善事业。偶然有“莫文随”、“老革命”寄钱捐物,但力量甚微,加上媒体渲染,让人不敢轻信。更多的是一些富翁的高调作秀,一些慈善机构的肮脏内幕。因为这些,我很少做慈善,即使对一些乞丐,也总以怀疑的眼光审视他,以不屑的心猜测他。即使施舍一点财物,心里也不情愿,还总给自己的冷漠找借口。从未有想到今天拥有的生活是众生因缘和合而成,许多人的付出成就了我,也许其中就有那个被我轻视的乞丐,我却毫无知觉,这样的人怎会拥有想象的财富?
对我触动最大的还属为什么要追求功德法财。以前,我总以世俗的观点打量这个世界,把创造物质财富当做回报家庭和社会的最好途径。其实物质财富只能满足人生的基本需求,即生命的低级需求,这些身外之物都是虚幻不实的,随时可能更换主人。真正能影响我们的是古圣先贤的精神,是历代智者的思想传统,是源远流长的文化积淀,内在的精神财富才是真正的无价之宝。今天能坐在这里和师兄们一起修习得益于有缘人布施的功德法财,这比赠我钱财更令我受益。钱财用于消费,物欲的快乐转瞬即逝,而功德法财不仅帮我们树立正确的人生理念,解脱烦恼,开发生命宝藏,还会影响未来的生命,这岂是物质财富能够替代的?在财物布施或供养的同时,一定要注重法布施,在追求世财的同时,更要注重追求法财,那才是人生真正的无价之宝,是未来人生最重要的资粮。
 楼主| 发表于 2013-11-30 18:30:26 | 显示全部楼层
随喜慧善、佛静师兄的法布施!让师兄们受益,法布施就是在积累功德法财!
发表于 2013-12-2 14:17:59 | 显示全部楼层

《佛教的财富观》学习心得

生于世间,我们的衣食住行处处离不开钱财二字,故有“人为财死,鸟为食亡”之说。在现代社会,物质生活的富足早已满足了生存的需求,然而人们对于财富的追求似乎更为迫切,怎样树立一个正确的财富观?在新的时代里,它又有着怎样不同的内涵呢?《佛教的财富观》刷新了我以往对财富的认识与追求。
    在上期《佛教的环保思想》一书中,导师用了众多的事例为我们开示到:财富并不等同于幸福。在这个经济快速发展的今天财富却又似乎成了一个人人生成功与否及社会地位的象征,在利益的驱动下,致使他们不择手段而身陷囹圄之中,导师在书中这样说到:“如果我们不能正确认识财富的作用和过患,往往就会被它伤害。”“水能载舟,也能覆舟。”财富同样如此。财富本身并无善恶之分,而是取决于它的实际用途。如果以此作恶的话,金钱便会显示出它毒蛇的一面。所以拥有一份净财才能让我们更好的驾驭财富,成为财富的主人。
    导师提出,对财富不能有贪著之心,这让我想到了多年前我因贪著花掉一张十元的假币的事情,在那个经济拮据的日子里,十元钱对我来说也足为珍贵,找个机会花掉它,假的也要有价值,可结果却被一个孩童发现并教育一番,现在再次提起,心中有着难挡的羞愧之情,此后我再也没有花过假币,我将那十元钱夹在日记本中,告诉自己“已所不欲,勿施于人”!导师说,只有正当,合理的使用,才能心安理得啊。
    那么做为一名佛弟子,我们又该如何追求与运用财富呢?在生活中,我们每个人都有着不同的社会角色,各尽其道,责无旁贷,所以追求财富是我们维持个人家庭生活的基本需求,同时也不为社会增加负担,当我们具备了相应的财力时,才能去回报社会,利益众生。这也说明了佛弟子通过如法的求财,与道德和修行并不矛盾与对立。
    对财富的使用导师开示到:“财富应当分作四份。一份用以保障家庭的日用开支;第二份用以投资增值,第三份用以储蓄,以备不时之需;第四份用以慈善事业,一方面回馈社会,一方面为自己耕耘福田”。对于前三种或许我们做起来并不难,唯有在广种福田上我却做的不尽如意,导师说到:“财富也有它的因缘因果,有往昔的业力,也有今生的付出,想要在人生中拥有福报,就要在深信因果的前提下广种福田”。福田有三,有恩田、悲田与敬田,我很惭愧,对于我来说,只有在特殊的节日里才会唤醒内心的感恩之情;即使是给路边的乞讨者布施也是打着“我是佛弟子,我要布施”的错误心态,强化正念,我告诉自己心中要常怀感恩,培养自己的悲心,不仅仅是为了或得福报,更多的是升华自我的人格。
    财富不仅有物质财富,比其更为珍贵的应当是我们的精神财富,物质财富终会有失去的那一刻,唯有精神财富是永恒的,也是我们佛弟子应当追求的功德法财,也就是佛法,佛法的无上智慧帮助我从最低谷的时光中逐渐的走出来,让我看到了人生的真相,减少了许多错误的执着,因特殊的原因,我现在无法走向社会去工作,在家的日子,危机感时常的围绕着我,恐慌会被社会淘汰,恐慌未来的日子,当我读完这本书时,我感觉到了财富从未远离过我,它以另一种形式充实着我的内心世界,安住当下,安心修习,佛菩萨不会丢弃我们任何一个人。
    财富,在每个人眼里的含义是不同的,或许就是金钱、或许是成功,也或许是智慧的果实,而对于现在的我来说,佛法才我最为珍贵的财富。
    感恩三宝,感恩济群法师,感恩菩提书院,感恩我的家人,感恩那些磨练与帮助我的人,感恩大自然,感恩各位同修师兄!

[ 本帖最后由 佛静 于 2014-3-1 20:36 编辑 ]
发表于 2013-12-16 21:21:51 | 显示全部楼层

《生命的回归》学习心得

读完《生命的回归》这本书时,我有一种泪湿眼眸的感觉,重新审视自己,那个心无杂念,简单自在的我似乎已经了无踪影,如今的我早已不再是我。
曾经,我是那么一个知足常乐的我,无争无忧,乐此不彼的生活着,工作中真诚的面对每一位顾客,他们的每一个感谢就是我最大的收获。经济改善后,我倾向于更高物质生活的追求,物欲的驱使令我已不再是我,因为竞争而倍感压力,因为未达到预期的目标而深感烦恼。导师说:“一味的追求物欲,使我们几乎所有的时间都用来赚钱,也使得人类失去了内心的宁静。”幸福的生活,完全可以从简单的物质条件中获得,回归简单自然的生活,才可以使我们的内心变得更为单纯;使我们不必将所有的时间用来为物欲奔忙,从而享有生命的闲暇。
曾经,在父亲的眼中,我是那么一个令他骄傲的女儿,却因为无法释怀于他的个人生活,我学会了报怨与痛恨,让我认为他自私的只会爱他自已,那时我忘却了亲恩,父女之间也形同陌路,错误的认识让我变得不再是我。导师告诉我们:“我们的感觉非常迟钝,并带有错乱性。”看不到,听不到不等于不存在,在我们的每一个感觉中都带有着个人偏执的识见,我们的感觉是不可靠的。就如我对父亲的感觉一样,血浓于水,父亲其实是爱我的,他记得我的生日,在我最艰难的日子里,他心疼的落泪,为我跑前跑后。放下错误的觉知,久违了我那颗迷失的心。
曾经,我是那么一个开朗自信的我,面对无常,我不堪一击,面对磨难,我苦苦执着,悲伤的情绪让我已不再是我。曾经,我是女儿眼中最温柔的妈妈,却因只顾及自已的情绪,而忽略了她渴望的欢声笑语,也许,只有等到事过境迁,方能把过去的一切看得前所未有的清楚和明白,正见无常,明了因果,才能令我们摆脱对永恒的执着,正确的面对一切的变化。
佛法的智慧令如今的我,在面对过往似乎少了许多的执着,多了几分风轻云淡的心态,我不消极,心境也更为淡然,因为我明白了,这世间的一切都是缘起,无常变幻的,我们不可能永远拥有,更不能将它们当做是真正的我。今生的所遇也是由无始的业力所牵,要正见因缘因果,用缘起的智慧来观照人生,观照心念,因上努力,果上随缘,愿今后的日子里,我的生命会结出善良的果。
生命若水,是内心的贪欲,令它混浊不堪,放下该放下的,让我们的生命回归,择一份宁静让它泊进我们的内心!
感恩三宝,感恩济群法师,感恩菩提书院,感恩我的家人,感恩那些磨练与帮助我的人,感恩大自然,感恩各位同修师兄!

[ 本帖最后由 佛静 于 2014-3-1 20:36 编辑 ]
 楼主| 发表于 2013-12-21 20:09:47 | 显示全部楼层

《生命的回归》修学分享

各位师兄好:
本周学习了《生命的回归》,导师从认识的回归、自然的回归、自我的回归三方面做了智慧的开示,让我们进一步认清生命的真相,回归真正有意义的生命。
本课的学习,让我又回想起30年前的一个暑假。脱离了学校和父母的约束,我随慈祥的奶奶到乡下过几天。那些日子我几乎天天赤脚奔跑在松软的田野里,在草地上打滚,大喊大笑,无拘无束。那时天空明净、河水清澈,庄稼散发着清香。夕阳西下,淡淡的炊烟飘荡在村子上空,干活归来的乡亲、咩咩叫的羊群、归巢的倦鸟……村庄美得象一幅画。无法描述那种与泥土亲密接触的自在安宁,直到现在,我才知道那是一种回归------自然的回归、童真的回归,那种直抵心灵的温暖愉悦与济群法师在《生命的回归》中描述得一样。
多年后,我一直怀念并试图找回那个暑假的感觉,可是却屡屡失望,不论重回那个村庄,还是刻意到他乡做田园风情游,总之,往昔的感觉不再。学习《生命的回归》,才明白原来是自己的心变了。被各种压力和琐事羁绊,疲惫、浮躁、易怒的心怎能体会到大自然的美?
导师说,我们的观念取决于对世界的认识,而我们的认识又以感觉为基础,但感觉非常迟钝又带有错乱性;认识还受情绪的影响。这就不可避免地产生一系列错误观念,比如名称和实质的混淆、以虚做实及对永恒的错误认识。“风月无古今,情怀自浅深”,一语道破了我执,大自然“不来不去、不增不减”,是我执改变了眼中的世界,让大自然的景象随着情绪而变化不定。
除了眼中的美景不再,还有很多东西令人纠结。我们所谓的抉择、所谓的奋斗,无不在彰显自我,想证明自己的能力,不枉在世上走一遭。其实“我”在哪里?哪里有我?我对世界的认识又有几分正确?每天都貌似很忙,心却在物欲横流的世界里难辨东西,仅仅停留在生活的层面,很少去想生死,更不要说生命。以为奋斗、进取就能享受到人生最美的风景。
多少年过去了,我并没有得到自己想要的东西,却辜负了最好的年龄,错过了最美的风景。佛法正见无我、空是摆脱我执的利器,能斩断欲望的羁绊,把心从贪嗔痴中解脱出来。因缘因果则让我们正视眼前的生活,不因顺境骄傲,也不因困境气馁,珍惜当下,从因地上改变生活。世间的一切都变化无常,都要经历成、住、坏、空的过程,无常让我们摆脱对永恒的执著。要是早接触佛法,有这些正见,就不会因我执衍生出诸多痛苦。
我们常常听到这样的话:要是能回到从前就好了!凡一切相皆是虚妄,从前的未必就好,很可能是那时的纯洁善良成就了过去的美好。倘若心是好的、善的,不论何时何地,所有的境都祥和可爱;若心浮躁混乱,即使逃到月球依然不会平静。看世间百态,更觉佛法珍贵,只有依靠佛法的慈悲智慧,用正见驾驭我们的人生,用慈悲柔软我们的心灵,才能回归本真的自我,才能收获自然和人生的美景。改变自己,就在当下。感恩诸位师兄一路同行!
 楼主| 发表于 2013-12-21 20:11:16 | 显示全部楼层

   《佛教对心理问题的解决》修学分享

   心理问题在当今社会是一个沉重的话题,随着人们物质生活水平的提高,心理问题也呈现高发势头。许多人焦虑、压抑、悲观,有些人还以自杀的方式结束生命。不少抑郁症患者看心理医生,一段寒暄和问话后,医生就开起药方,说是配合心理辅导效果明显,似乎吃药能解决心理问题,但药物治标能治本吗?神经类药物的副作用的确很大。
   我有一位女同事,高材生,37岁,却至今未婚,两年前被强制送往精神病院。20多岁时她喜欢一个男孩,被拒绝后,就再也走不出来,十几年间,男孩早已结婚生子,她却总幻想着和他结婚,对人家软磨硬缠、死缠烂打,令对方和她的家人都烦恼不堪,最后发展到亢奋型精神病,不能进行日常工作。她父亲说,看到她被绑在床上治疗,真是心如刀绞。所有人都难以相信曾经如花似玉的她却落得如此悲惨。那些药物能治好她的病吗?能让她回复曾经的优秀吗?能把男孩从心里拔出去吗?作为初学佛法的佛弟子,我试着给她诊断病因:她的病是心病,是我执,是不懂因缘因果、无常无我的道理所致。如果她能接触正见的佛教,能和我们一起学习《佛教对心理问题的解决》,也许会避免这样的悲剧。
   心是多元、复合的作用,我们往往缺乏生命内在的觉知力,我们总喜欢流连在别人的故事里,自以为是地评论他人,却不善于自我关照,也许在别人眼里,我们也有不同程度的精神疾病。心是无尽生命的积累,善缘恶缘是前世形成的,此生与过去生中的有缘人相逢,就可能会复苏曾经的烙印,重演爱恨情仇的故事。但只要明了因缘因果无常无我,时时关照自己的内心,就能熄灭“我痴、我见、我爱、我慢”四种根本烦恼和种种妄念,避免陷入贪著和对立中。清净的心灵,自然会避免过激的言行,减少悲剧的发生。
   改变我们的心,是一个浩大而细微的工程。以前读过不少心理学方面的书,某些观点确实能够打动我,让我尝试着改变自己的嗔恨心、惰性、以及偏执等缺点,却往往见效不大。为什么?因为我不善于关照自己的内心,以致犯了错误都不知晓还振振有词地辩解。同时,也缺乏有效的监督。接触佛法以来,不仅懂得了关照反省,还时常感到佛陀慈悲的目光,感到诸佛菩萨无所不在。那种源自心灵深处的慈悲折服了我,让我经常检点自己的身口意,千万别给佛弟子抹黑。这就是皈依、发心的强大力量,虽然我现在做得并不好,但有信心坚持下去。
   再说戒律、忏悔。戒律看起来苛刻、不近人情,其实是对自己最好的保护。比如杀生,一个屠夫从羊群走过,可怜的小羊就会吓得瑟瑟发抖。如果我们不杀生,用爱心保护动物、植物,与大自然和谐相处,我们就会无敌意,无痛苦,因为你慈悲柔和,众生就不会对你充满敌意,最终还是在保护自己。在做错事情时,忏悔发露会抖落了心灵的包袱,让人轻松舒坦。在我们的上方,诸佛无所不在!他们像母亲一样慈祥,像老师一样严厉,我们怎能忍心辜负?只有以“灵猫捕鼠”的心态谨慎防范积习重演,改正错误,重复正确,塑造真正健康的心理。
毋庸置疑,所有的心理问题都脱不开贪嗔痴慢疑的干系。佛教绝对是一剂治标治本的良药,佛陀是我们最好的老师。我和师兄们属于非常幸运的人,也是今生福报很大的人,我感觉佛教赐予我自发自愿改过所获得的快乐是一切人都不能比拟的。我也希望在菩提书院“真诚认真老实”地修学,最终能自觉觉他、自利利他,帮助这些曾经与我们一样的“迷人”,少走弯路,获得心灵的清净、自在、解脱。
发表于 2013-12-23 12:29:35 | 显示全部楼层
赞叹两位师兄精进修学!南无阿弥陀佛!
发表于 2013-12-23 12:30:31 | 显示全部楼层

《佛法对心理问题的解决》学习心得

学完《佛法对心理问题的解决》一书后,我对心的特征及改善心理的途径有了初步的认识,心的特征是多元,复合的,是无尽生命的积累,有真妄二心。改善心理的途径有:皈依,发心;戒律,忏悔;修定,修慧。除了对心的认识外,此次学习带给我触动的还有两处,一是导师对四谛法门中关于苦的开示,即:世间的快乐无不是建立在苦的前提下,而另一处是则一个名相,第八识阿赖耶识。
导师在法义中说到的:“佛陀以智慧观照,发现世间所谓的快乐,无不建立在苦的前提下,从本质来说无非是苦。”当一个生命呱呱坠地,我们体味初为人父,初为人母的喜悦之时,这种快乐却是建立在那十月怀胎之苦上;当我们收获了孩子每一个成长的快乐之时,才会想起父母曾经为我们所付出的辛苦;生活中的一切快乐无不是以苦为前提,然而当我们用佛法的智慧去证悟时,正见因缘因果,一切的苦又皆不是苦,它们都是我们修行路上的朋友,伴随着我们正慢慢的走向觉醒的菩提大道。
关于阿赖耶识,法义中这样说到:“唯识宗将第八阿赖耶识作为生命的载体,它就像一个有着无限容量的硬盘,储藏着我们无始以来的生命信息,在生命延续的过程中,过去所有的言行及喜怒哀乐,会在内心形成力量,影响现在的生命。”或许是因为经历,也或许是第八阿赖耶识中的信息作用,在生活中我是一个特别容易触景伤情的人,有一种与生俱来的伤感在心中。
前段时间师兄们过生日,对于每个生日,我都充满了期待,却又怕过生日,那天的庆生会有一种力量触及到了我的内心,久久不能平静,我很想与大家分享我曾经的一篇日志,名字叫《我的生日》,以此来慰藉我心中的感伤。
《我的生日》
三十了,尽管生日已经过去了很久,但心中却还久久留存着一份失落,那是因为母亲曾说过,如果我三十岁的时候她还活着,一定会为我过一次有意义的生日,可是母亲“失言”了……
从小到大,母亲不曾忘记过我的每一个生日,每到那时她总会为我做一桌丰盛的菜肴再为我装扮一身新衣,没有生日蛋糕的奶香,也没有动听的生日歌,但母亲所做的一切足以让我心里乐开了花。就这样在母亲无尽的疼爱里我的每一个生日都是那样的幸福和甜蜜,充满了欢声笑语,母亲给了我最幸福的、金色般的童年。
我十八岁那年,母亲病倒了,这一病她就再也没有起来。“少年不知愁滋味”,仿佛还是昨天,还在母亲怀抱中撒娇的我一夜之间长大了,开始为生活而忙碌,因为我要挽留母亲的生命。伤感与忧郁笼罩在我的内心,母亲看在眼里疼在心里。
转眼间两年过去了,再过几天就要到我二十岁的生日了,我以为不会再有人来在意这个日子了,没想到母亲却没有忘记,母亲爱我,即便是已病危在床的她也不曾忘记那个刻在她心里的日子——1月6日,女儿的生日。深深的记得那天,她向我要了一张纸和一支笔,虚弱的她倚靠在我的怀里,用那双颤抖的手歪歪扭扭的在纸上画了二十个圆圈,在二十个圆圈里写下了二十道菜名,并交待堂嫂要一一照办。吃饭时,我为母亲端上一杯酒,强忍着泪水母亲喝了下去,似乎她已经知道自己不会再有机会喝到女儿的下一次生日酒了。
最后一道菜堂嫂端上的是一盘豆芽,母亲解释说:“这叫‘生根发芽’,是为静儿特意做的一道菜,静儿二十岁了,就像这豆芽一样,成熟了,长大了,妈妈可以放手了。”当我还沉浸在母亲的祝福里时,一切都来的那么的突然,在我生日后的第四天,母亲病情突然恶化,这一次她真的对我放手了——永远的离我而去。母亲为我过了一次一生中最难忘的一次生日,这个生日也承载了母亲最无尽的爱与不舍。
我想母亲没有失言,只不过她把心愿提前了,没有了母亲的日子,我的生日也变的那么的无味与平淡。如今我真的三十了,仰望着星空,想着远在天堂之上的母亲,不知她是否还记得这个日子,是否为我点亮那支三十岁的生日蜡烛,为我送上一份美好的生日祝福呢……
因为渴望母亲的爱,我对这个生日总是念念不忘,每个心念的产生都是有因缘的,因为心的需求,我总执着于母亲的疼爱,心是多元,复合的,是无尽生命的积累,所以我会感到伤感,导师开示到:“我们的心本是自足,无限而开放的,本来就是充满喜悦的,我们要透彻心的规律与本质,才能使生命真正的找到归宿。”用无自性空的观修来催毁心念建立的基础,放下伤感的情绪,还心灵一个清净自在。
感恩三宝,感恩济群法师,感恩菩提书院,感恩我的家人,感恩那些磨练与帮助我的人,感恩大自然,感恩各位同修师兄!

[ 本帖最后由 佛静 于 2014-3-1 20:36 编辑 ]
发表于 2013-12-29 21:13:49 | 显示全部楼层

《生命的痛苦及其解脱》学习心得

时间如掌心沙,转眼间2013已走近尾声,盘点这一年来的生活,太多的感慨留于心中,这次修学的课题《生命的痛苦及其解脱》似乎就是对我这一年来的生活最恰如其分的总结。
2013对我,又是一个不平凡的一年,这一年我品尝到了从未有过的苦楚。导师说到给生命带来痛苦的原因是由无知、执著、烦恼、造业及苦果五大因素组成,通过学习我反观内心,为何一直苦苦的将自己陷于悲苦之中呢,究其根源就是因为无知。无知就是缺乏透视宇宙人生真相的智慧。因为无知面对痛苦我无法把握自己的心念,时而豁达,时而却因自己的执著而又痛苦不堪,执著着事业,家庭,情感的永恒,执著于用自己的观念改变他人,可结果却是在一场徒劳中令自己疲惫不堪。
一切众生本具如来智慧,因为贪欲、无明的遮蔽使我们看不到生命的真相,不由自主的为外境所牵引,产生了种种的挂碍,无我执我,无常执常,执垢为净,执苦为乐,给生命带来了无尽的牵挂、烦恼及事与愿违的痛苦,学习使我明白这世间的一切本就是缘起的假象,今生所遇的种种,也是由于过去生中所造下的业力所致,当因缘具足时,业果成熟,才会感受到如此的果报。
在这个与痛苦做斗争的日子里,种种的心念使我产生了许多错误的认识,比如抱怨他人,错误的生活方式等等,为自己带来了无尽烦恼的同时,或许在这其中又造下了许多不该有的罪业吧。与其说自己是痛苦不堪,倒不如说一切皆是自己作茧自缚酿下的苦果。当明了因果的法则,用智慧的观照来破除无明与执著时,我的心中体会到了一丝放下的自在感觉。
与痛苦相对应的便是我们最希求的幸福,获得幸福的方法导师也为我们做出开示:一、树立正确的认识,对宇宙人生有真实的认识,树立正确的世界观和人生观。二、不住于相,不被外境的假像所迷,不执著其上,避免由此带来的痛苦。三、息灭妄想,用打坐,念佛,止观,观心,参话头的方法来息灭妄想,转变为境由心造。四、认识自己,认识到自己的清净心性和真正生命。
佛法的智慧给了我光明的指引,如一缕阳光一般照进我的心中,这是我解脱的开端,也是幸福的开始。生命中有许多的回忆不能忘记,如今却可以慢慢的不再执著。
2013即将远去,多少事,自挥别,成永忆,在这个觉醒的菩提大道上,我愿紧紧的跟随着导师,在他无上智慧的引导下,将所学的正知正见,理解,接受,运用在我的生活中,强化自己的心念,改变我从今以后的生命品质,当新年的钟声即将敲响之即,我请祈三宝的加持,愿我从今智慧增长,断除一切恶,愿修一切善,发起自利利他的菩提之心!
感恩三宝,感恩济群法师,感恩菩提书院,感恩我的家人,感恩那些磨练与帮助我的人,感恩大自然,感恩各位同修师兄!

[ 本帖最后由 佛静 于 2014-3-1 20:37 编辑 ]
发表于 2014-1-4 21:10:36 | 显示全部楼层

1-8课复习修学报告

1、通过的三个月的学习,有哪些收获?对佛法,对人生,有哪些新的认识和思考?
走进菩提书院虽只有短短的三个月,这却是我在2013年季末时的最大收获。回顾修学以来的每一节课都可谓是法喜充满,十一节课的学习让我对佛教,对佛法,对人生有了一个全新的认识,也令我的心态及生活有了一个新的提升。
初入佛门时,我心中的佛就是一位天地之间至高的神灵,我膜拜他,敬畏他,在烧香诵经中祈求着自我的解脱及愿想成真,四处攀缘,盲修瞎炼,偏执一端,烦恼不断!一如导师在学员手册中对大众修学的现状作出的开示一样:“因不能得到具格善知识的引导,多数人的修学都处于两个极端,或是不得要领,或是偏执一端。或是落入玄谈,或是流于盲修。”字字句句似乎都是我过去修学的缩影。
抱着寻求正法的渴望,一个偶缘使我得知了菩提书院,初次走进它,我聆听到了那清凉、天籁般的《处世竼》,还有一曲令身心柔和的《慈经》,感受到饱满着自利利他的《健康生活的五大信念》,看到了一群积极精进的师兄们,一切如甘露般滋润在我的心田,我知道,此时我已是因缘具足,能够进入书院是我今生莫大的福报!
按照导师所构建的三级修学模式,紧紧围绕着 “18字方针”我开始了系统、次第的修学。秉承着“真诚、认真、老实”的修学态度及八步骤的学习方法,我对每一次的课程都是认真的阅读学习,对于从前看书只是走马观花的我来说,这是我进入书院后的第一个进步。第二个进步要说一说我的修学了。次第、系统、如法的修学不断的纠正了我以往对佛教、佛法错误的认识,让对自已的人生也有了新的定义。
因为缺乏对宗教的正面认识,以往自己所谓的“信仰”总是笼罩着一层迷信的色彩,愚痴的行为曾几度与朋友争的面红耳赤,不欢而散;生活中也变得小心翼翼,生怕触犯了神灵,导致家人也是烦恼不尽。通过学习了《当代宗教问题的思考》与《佛教与中国的传统文化》一课后,颠覆了我对佛教的认识以外,也让我了解到了什么是正信的佛教,知道了信仰所关注的问题是什么及佛教在中国传统文化中的影响及地位,佛教它以博大精深的般若智慧影响在人们文化,生活的各个领域,佛法的无上真理,可以帮助我们找到人生的究竟归宿,净化自我的心灵,建立道德的规范的同时,更能帮助我们成为一个悲智双运的究竟之人。
《人生的五大问题》一课让我重新梳理了我的人生观与幸福观。人生于世,不仅只是为了吃穿二字,物质生活的富足并不能让我们得到真正的幸福,一如我过去的生活,用辛勤的劳作换来了经济上的满足时,幸福却依旧离我如此遥远,导师为我们开示到:“幸福的关键取决于良好的心态”,我想生活也会因简单而快乐吧。导师还为我们开示到:“一切烦恼皆因我执而起”,原因是我们太在意这个“我”,所以被这个“我“而主宰着,当明白了这一个道理后,我逐渐的改变了许多以往生活中不必要的执著,例如对孩子的学习优良上,只要孩子努力就好!还有就是当家人破坏了我的辛苦劳动收拾的家时,我不再烦恼,劳动也因不再执著而变得的轻松快乐。后面的学习中我对命运有了深刻的认识,明了因果的法则后,让我对自己坎坷的生活经历有了几分的释怀,久违的笑容渐渐的在我的脸上绽放,导师所说的我们都是轮回的重病患者,在这时我才真正的理解与认同。
18字方针中的“理解、接受、运用”正在一点一滴的溶入到我的生活中,改变着我的心态及生活。关于运用落实最为称赞的是在学习了《佛教的环保思想》一课后,不太关注环保的我现在可以骄傲的说一声:“我真的不再乱丢垃圾了”。导师说:“欲望是生命的永动机。”环保思想也让我知道了节能,节约的重要。习惯决定性格,性格决定命运,一个小小的行为举止,却可以给我们的生活带来无限的欢喜。
接下来的学习《佛教怎么看世界》,导师又为我们呈现了一次太空之旅,小千世界,三千大千界,十方微尘世界,乃至无量无边的虚空世界,让我为之惊叹的同时,也认识到了世界的本质:“无常,无我,无自性,唯识的。”用智慧去观照内心、审视世界,才可能摆脱烦恼,得自在。在《佛教的财富观》里导师又告诉我们财富分为物质财富与精神财富,要合理的运用自己的物质财富的同时,更要为自己的未来广种福田,物质财富不是永恒的,对于我们佛弟子来说,功德法财才是我们永恒不变的财富。
在18字方针中“观念、心态、品质”的提升上,我的转变除了修学的正知正见的影响以外,更多是来自于师兄们的影响,本着自我解脱的心态进入书院的我,那时从未想过要为大家去担当些什么,我们“自觉觉他”的院训在那时对我就好像是一句口号一样,心态的转变还要从我主持班级的共修说起,在我主持之前我对辅导员兴法师兄说,我有些兴奋,还有些紧张,兴奋的是我又找回了从前职场中的自信,紧张的是怕自己主持的不好,一切出发点都是为了自己。兴法师兄对我说:“共修前祈请三宝的加持,让此次主持能让大家从中受益。”言简意赅的一句话对我来说有些触动,也可以说是激发了我的觉他之心。之后的共修中我注意到,佛慈师兄经常会鼓励大家要发心利益众生,《五大信念中》有一句说到:“明了语言,可以创造幸福,也可以制造痛苦,讲能够激发人的自信,给人带来快乐和希望的话。”佛慈师兄正是用他的行动为我们传达着一种正的能量,还有灵鸿师兄主动的为大家提供整洁清净的共修场地,慧兰师兄在忍着失去亲人的痛苦,依旧为大家的西园之行去积极的购买车票,这一切都是一种无形的力量在感染着我,让我从一个自我解脱的观念、心态上逐渐的觉醒为自利利他,自觉觉他的心态,不敢说是是利益一切众生,但佛静愿尽自己的努力为大家去担当,佛静感恩三宝的加持,令佛静智慧增长,感恩导师给了我智慧的指引,感恩菩提书院为我打开了回家的大门,感恩各位师兄,你们都是佛静的增上缘。
2、在学习方法、学习态度等方面落实得如何?学习上是否存在困难或疑问?
在学习的方法上,我一直遵循着导师的“18字修学方针”及“八步骤”去修学,在学上却还有些机械性,例如导师说对教材仔细认真的阅读三遍以上,每一次的学习我在读完三遍后就不再去阅读,除了已基本掌握学习内容外,觉得自己已经完成了学习任务,这次的复习我重拾法义,重新阅读了自己以前的心得,尽管当时是发自内心的分享,然而在现在来看却是那么的空洞。我看到了自己的不足,叹惜自己没有真正的将法义理解透彻,温故而知新,针对前期的课程我需要从头再来,面对后期的学习我更要吸取教训,将“真诚、认真、老实”落到实处。
学习的困难上,就要是体现在执著于对法义中名相的理解,有时会在网上查阅相关的解释,可结果又落入其它的名相中。还有将法义与实际生活的运用还不够到位,有时我执依旧很重,例如,这次的西园皈依,当我听到师父为我起的法名叫“觉燕”时,我便开始执著于这个名字,我对“静”是情有独钟,小名叫静,性格也静,生活也喜欢安静,听到这个名字我的第一个反应就是不好听,不符合我的性格,尽管师兄告诉我师父自有用意,可我依旧纠结,后来,我用法义对治自己,名字也仅仅只是一个代号而已,慢慢的我便开始不再纠结,甚至还有些喜欢这个名字了,佛静也好,觉燕也好,现在我已不再执著。
三个月的修学,我发现了自身有着许多的不足,生活中我努力的用法义来对治自已,我会一如既往的努力修学,在菩提大道具上与师兄们一起同愿同行!
您需要登录后才可以回帖 登录 | 注册

本版积分规则

西园戒幢律寺_戒幢佛学教育网 ( 苏ICP备05004971号 )

GMT+8, 2019-2-19 07:24 , Processed in 0.067722 second(s), 12 queries .

Powered by Discuz! X3.2

© 2001-2013 Comsenz Inc.

快速回复 返回顶部 返回列表