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楼主: 慧阅

一念心清静,莲花处处开

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 楼主| 发表于 2014-4-19 21:31:16 | 显示全部楼层

第一单元 第1课《当代宗教信仰问题的思考》

中国三十余年的改革,最初的二十多年,目标很物化,小康、温饱、翻两番,解决人与物之间的问题,是生存的需求;而每一个个体,也把幸福寄托到物化的未来身上。 这个社会的底线正不断地被突破,奶粉中可以有三聚氰胺;蔬菜中可以有伤人的农药;仅仅因为自己不舒服便可以夺走与自己无关人的性命;为了钱,可以随时欺骗,只要于己有利,别人,便只是一个可供踩踏的梯子。我们是一代缺乏信仰的人,在一个缺乏信仰的社会里,便无所畏惧,便不会约束自己,就会忘记千百年来先人的古训,就会为了利益,让自己成为他人的地狱。
    千百年来,中国人也并没有直接把宗教当做自己的信仰,在这方面,我们相当多人是怀着一种临时抱佛脚的态度,有求时,点了香带着钱去许愿;成了,去还愿,仅此而已。但中国人一直又不缺乏信仰。不管有文化没文化,我们的信仰一直藏在中国文化里,藏在爷爷奶奶讲给我们的故事里,藏在唐诗和宋词之中,也藏在人们日常的行为礼仪之中。于是,中国人曾经敬畏自然,追求天人合一,尊重教育,懂得适可而止。所以,在中国,谈到信仰,与宗教有关,更与宗教无关。那是中国人才会明白的一种执著,但可能,我们这代人终于不再明白。从五四运动到文化大革命,所有这一切被摧毁得荡然无存,我们也终于成了一群再没有信仰的孩子。这个时候,改革拉开了大幕,欲望如期而至,改变了我们的生活,也在没有信仰的心灵空地放肆地奔腾。钱和权,就越来越像是一种信仰,它们与欲望的满足紧密相联。
    要想改变这些我们必须建立健康的信仰。这是现代的耽误之计。社会要健康发展是离不开宗教信仰。
     三组     善馨
 楼主| 发表于 2014-4-19 21:32:07 | 显示全部楼层

第一单元 第2课《佛教与中国传统文化》

各位同修大家晚上好,周末愉快。

       南无本师释迦牟尼佛 南无本师释迦牟尼佛 南无本师释迦牟尼佛

      佛教在中国的影响,不止于信仰范畴,也涉及到文化、生活的各个领域。佛教从西汉时传入我国,与中国的传统文化水乳交融,密不可分,相辅相成,很多思想互相包涵。
佛教对中国传统文化的影响体现在哲学、文学、艺术、民俗与道德方面。此外,佛教的空的智慧,对人们的幸福指数也有影响。
      佛学本身其实是一门人文科学。佛教的般若思想对魏晋年间玄学就产生影响,其“空”“无”与玄学的最高境界是一致的。同时,佛学也在隋唐年间表现形式是哲学,隋唐年间的哲学内涵主要是佛学。宋明理学的在儒家的外衣装饰下,其内在的思想也是佛学思想。中国清末及民国初年,仁人志士的哲学思想,也源于佛学。佛教的文化,早经和人们的思想、文化、生活相融合、发展、传承。

       佛教在中国文学方面的影响也十分广泛,佛教典籍的体裁也非常丰富, 有诗歌式,散文式、小说式、戏剧式,许多佛教的典籍本身就是优美的文学典籍。而古代的高僧大德也多是有着深刻文化底蕴的大师。同时中国有许多文学作品也折射出佛教的思想,蕴含佛理、流动禅意。如《西游记》、《聊斋志异》。

      佛教对中国的艺术创作的影响更是不容忽视的,佛教的传入极大地促进了中国雕塑、建筑、绘画艺术的发展。没有巍峨梵宇中的诸佛菩萨,雕塑艺术宝库将减少一半以上的珍藏。而存世的古建筑中,也相当部分是寺庙建筑。“天下名山僧占多”,佛教名胜不仅拥有优美的自然景观,同时也是重要的人文景观的内容。佛教的典籍除了本身是优美的文学作品外,也为书法临摹提供的素材,许多书法大家抄经名作不胜枚举。 大量的经书,既是珍贵的佛教典籍也是不可多得的书法艺术宝库。许多中国的国画的思想境界,也体现了相当的文化和宗教素养。

      佛教对中国的民俗、道德思想也有深刻的影响。中国人的孝道、尊师、忠诚,与佛教所提倡的思想也是完全一致。只是佛教的思想着眼点更高,视角更广阔,佛教的思想可谓波澜壮阔,而我们的民俗及道德思想只是受其影响的一个小小的小千世界的一角而已。佛教的因果论、佛教的戒律,能让人们自觉持戒,同时使得佛教道德的可行性更强。同时,佛教注重修心,讲究不外求,能让人有一种良好的心态。而良好的心态则是幸福的根本,幸福只是一种感觉,幸福的生活是将康德。只有拥有良好的心理素质,才能够面对世间风云的变化,能够始终保持坦然淡定、荣辱不惊,在浮华嘈杂的社会中,不随波逐流、患得患失、急功近利。拥有良好的心态,才有

      佛教中的“空”是对存在的一种智慧诠释。佛教所说的“空”是“缘起性空”。否定有独存、不变的事物存在,一切都是条件决定,而不是自己决定。佛教所说的空,正是帮助我们透视事物的真相、透视因缘的假象。作用是帮助我们破除“我执”。

      我对“空”的理解。举个例子来说,桌子本身其实是一种存在的物质,如果他一出生的时候,我们称其为椅子,那么他的名字就椅子,当我们说椅子的时候,其实椅子不再是现在的椅子,而是桌子。比如花和叶子。如果,当年,第一个发明花的人,把绽放的美丽的、多彩的开放的这个朵朵叫做叶子、而不是花,而把那个绿色的,能够进行光合和作用的绿色物质称为花的话,那么此花非彼花,此叶非彼叶。也就是说,这个世界其实是一种假象,因缘和合的假象。你,我,他,其实都是名字,都是不存在的。包括我们的自己,其实“世界本无我”, 我们应该用智慧观照自己,把自己的肉体和思想意识分开,那么你就不会生气。举个例子来说,比如有人坑了“我”一笔钱,其实,你的思想意识可以告诉你的肉体,有个人坑了肉体 一笔钱,而不是思想意识的,当你的思想意识和肉体分离时,你的肉体便丧失了思维的能力。肉体是不会生气的,而思想意识也会觉得这个钱是肉体的和思想意识无关。因此“我”已经不存在。就有种爱坑谁坑谁,思想意识便会有不痛不痒的感觉。凡夫的愚昧,在于将强调“我”, 而不能把一个会“思想的意识”和“会走路肉体”分开。当“思想的意识”和“会走路肉体”分不开时,即我们处于  “我执”的状态,是愚昧的,无知的, 有烦恼的。这个世界不存在“我”“你”“他”, 从科学的角度解释,所有的物质都是分子和原子组成,想想一下,我们就是分子或原子的组合体。所以遇事不要想“我”的利益受到损害。因为“我”也是空的,就是一堆原子或分子,当你喜欢一个人的而得不到的时候,也不要苦恼,因为你所喜欢的人无论长的怎么帅的,也是一堆原子,看透了这个也就不会为喜欢一个人而如痴如醉。比如说想要得到职位也是,你在职位干的再怎么高,退休之后也都回到常态,也就是说无论你走的多高,最后也是一堆原子的。 因此要有“宠辱不惊,看庭前花开花落;去留无意,望天空云卷云舒”的情怀。同样,连我们自己也是“空”,就很明白了忍辱,尝试着把自己肉体和思维分开,当遇到觉得不公平的事的时候,想想四大皆空,还有什么可以生气的呢,我们都无法辨别别人的批评与指责究竟是什么? 他们既不是原子也不是分子,更不是具有交换价值的货币或金银,他们甚至没有办法让你的肉体享受一番,我们需要借助我们的肉体,来着附我们的灵魂,当我们的灵魂与一身一起做事的时候,会产生许多的意念,有好的有坏的, 我们认识到,世界的空性,和自我的空性,便能够观照自己的各种负面情绪,如果我们的每一个意念都是正念,正观,便会产生一种正能量,从而反作用到我们的肉体,比如说长寿、健康,没有病变。反之,亦然,如果我们不能够观照自己,让一些负面的情绪附着在肉体上,那么我们肉体就会产生病变、死亡。所以,我们要戒贪、嗔等,要能够忍辱,当你觉得别人在批评或指责你时,你想想,“你”都是空的,不存在的,或是一堆原子,一堆分子, 你都觉得好笑,有人去指责一堆原子,但是他自己不知道自己在做什么。你看看, 动物吧,你觉得他们很可怜,其实,佛看我们,和我们看动物是一样,佛也觉得我们很可怜,我们看动物,也不过是五十步笑百步而以。其本质都是一样的。
      一组      慧允

[ 本帖最后由 慧阅 于 2014-4-19 21:33 编辑 ]
 楼主| 发表于 2014-4-19 21:32:37 | 显示全部楼层

第一单元 第2课《佛教与中国传统文化》

“空”是对存在的一种智慧诠释


      佛教所说的“空”是“缘起性空”,否定有独存,固定不变的事物存在,一切都是条件决定,而不是自己决定,世上万物莫不是因缘和合的假相,也就是佛教所说的“假有”。

       我来谈下自己对“空”的思考。首先,从事物本身的层面来看,是真实存在的并以各自因缘和合而成。近代自然科学也同样告诉我们,物质是由各种元素在不同条件下组合而成的,并非自己可以决定长成什么样子的,不能自己独立存在而不依靠其他因素及条件的。这正是佛法所说的“因果”与“无自性”。并且随着时间的推移生成的事物又在不断的败坏,分解,又组合成新的物质。这就是佛法所说的“无常”,(个人观点这与“轮回”的概念也相吻合)。因此,我们认识了以上规律,就不难理解事物虽是实有的,却是条件的假相,是没有固定不变的实质,这就是佛法所说的“缘起性空”的“空”的概念。

      其次,从个体对事物认识的层面来看,是虚幻不实的。举例我们对“人”的认识,第一认识我们都是“人”,我们来试想,假如当初我们人类起名为“牛”,那么我们现在首先想到的是一群牛在探讨佛法,大家听着会很自然,如果要说你是“人”你还会不高兴,可见,我们认识中的“人”的概念仅是我们安立的名称而已,并非实有的物质,即金刚经中所说的“所言一切法者,即非一切法,是故名一切法”。

      再次,我们来探讨对“人”这个概念的进一步认识是怎样的?试问我们脑海中所呈现对某人的映像与其他人对此人呈现的映像一样吗?举个极端的例子,或许大家能更有感受:如某人为了养家糊口讨要工钱而致人死亡,在这人的妻儿认识中他是一个为家庭尽心尽职的好丈夫好父亲,而被害人的妻儿则认为他是一个心狠手辣的大恶人,同样一个人在我们不同人的认识中映像截然不同,因此,我们凡夫对事物的认识并非代表了事物本质,只是我们每个个体以自己的观念加工后给予他的内涵而已。所以,存在于我们自身认识中的世界并非代表了世界的本质,犹如我们带着有色眼镜看世界一样,是被眼镜处理过的假相世界。即法义中所讲的“空的是我们赋予它的诸多内涵 ”。

      因此,佛教的“空”是对“有”的智慧、究竟的诠释,即《心经》中所说的“色不异空,空不异色;色即是空,空即是色”的公式,空有不二的感念。
          三组      葛永明
 楼主| 发表于 2014-4-19 21:37:15 | 显示全部楼层

第一单元 第3课《人生五大问题》

1.什么是幸福?我们怎样才能得到幸福?
      1-1. 多数人在生活清贫时,往往会将希望寄托于物质改善,这也是人们热衷于赚钱的动力所在。但在当初设定的目标一一实现时,除了给我们带来一些暂时满足,预想中的幸福似乎并非如期而至,甚至离自己越来越远了。可见幸福未必是改善物质就能解决的。
      1-2. 那么幸福究竟是什么呢?是一种不稳定的感觉。这种不稳定的感觉,固然与物质有一定关系,但更重要的,是在于自身心态,在于我们对自身需求的定位,这才是问题的根本所在。如果缺乏良好心态,或对物质的需求永无止境,那么,幸福将永远是可望而不可及的幻影。所以说,幸福不仅是唯物的,更是唯心的。
      1-3.佛教的观点人生是苦,苦是人生的本质,而快乐只是对痛苦的一种暂时缓解。今天的人虽然享有高度文明,却比古人活得更累,压力更大。原因无他,就是在于我们身处的世界变化太快、诱惑太多,使得我们欲望太多,烦恼太多,这也是人生之苦的根本。所以,唯有消除内心的恶性需求及烦恼,才能从源头解决痛苦,成就解脱自在的人生。
     2-  究竟什么代表着我?为什么要认识自己?
     2-1. 我是谁?这是人类永恒的困惑,也是每个人无法逃避终极问题。那么究竟什么代表着我?色身可以代表“我”吗?,其实色身只是生命延续过程的一个朝不保夕的片段,一种不断改变的形式,并不代表真正的“我”。而“我”的存在还体现在两个方面:一是观念,一是心态。
2-2.        那为什么要认识自己呢?如果我们将色身当作了“我”,那么当色身败坏时就意味着“我”的毁灭,因此,生老病死的无常变化就会给我们带来无尽的痛苦和烦恼。那如果我们将观念、心态当作“我”又怎样呢?我们生活在共同的世界,但同时又活在自己的世界里,活在自己的情绪中。很多时候,还会被这些喜怒哀乐左右着,无法自主。我们为什么会被其主宰?原因就是把这些情绪误以为是“我”,于是就会在乎,就会执着,最终被我们错误的情绪所控制,生活中,有人一生追求爱情,也有人一生被仇恨驱使。其实很多情绪只是内心的恶心肿瘤,只是生命的不良发展。
事实上,一切烦恼皆因“我执”而起,是世界一切纷争的根源,是我们和他人相互抵触、难以和谐的原因所在。生活中,一个自我意识过强、处处以“我”为中心的人,必定不会有融洽的人际关系。反之,那些淡化自我、处处为他人着想的人,不仅深受大众欢迎,自己也能安乐自在。因为他们不必害怕“我”的利益受损,担心“我”的自尊受挫。远离这个处处作祟的“我”,也就远离了那些与“我”形影相随的烦恼。
因此,无论身体还是情绪,都不具有永恒不变的内涵,都不能代表所谓的“我”。,同时,佛法的“无我”所否定的,只是加诸于“我”的错觉,而非现象本身。认识自己——这是佛法关注的根本问题,也是西方哲学的最高名言。

      3-  生从何来,死往何去。
      3-1.在历史长河中,我们的一生是如此短暂;在浩淼太空中,我们的生命又是如此渺小。如果从唯物论的角度看待生命现象,我们实在看不出生命的终极意义。不论有过多少辉煌,也不论付出多少努力,最终都将化为尘土。
      3-2. 佛教的观点,现在生命的形态,来自过去生的积累。未来的生命发展,又来自今生的积累。所以,佛教非常注重当下的努力,这是衔接过去和未来的关键,也是我们改变命运的着力点。
    如果不了解生从何来,生命是没有根的;如果不了解死往何去,生命是没有归宿感的。一个找不到根和归宿的人,自然会缺乏安全感,才会去寻找各种刺激,让自己的心不能有片刻的停顿,这也是现代人极为普遍的一种心理。

      4-  命运是怎样形成的?我们有办法掌握自己的命运吗?
      4-1.  其他宗教都认为,命运是由外在的主宰神或某种神秘力量决定。而佛教认为,命运就是生命发展的规律,决定这种规律的力量仍在我们自己。当我们行善,或只是生起一念善心时,由此感得的乐果未必立即现前,但由此带来的内心喜乐却是当下就能体会的。我们所有做过、想过的事,都会在内心留下痕迹,形成力量。这种力量,正是影响未来生命走向的因。因为心念会形成习惯,并逐步固定心态,进而导致不同性格,不同人格,最终形成不同人生轨迹,即命运。
      4-2. 我们有办法掌握自己的命运吗?我们现在的性格就是习惯的积累,又会逐步发展为我们的人格,但某些行为一旦形成习惯,心就会不知不觉地进入惯性轨道,被其所控,不是我们想改变就能轻易改变的。这就必须借助修行来调整。修行的意义,就在于帮助我们调整方向,帮助我们由被动转化主动,通过“树立正见,认清真相,摆脱错误,重复正确”,来有选择地强化某些正面心理,淡化并逐步根除某些负面心理。除此之外,我们还应了解生命发展的规律。依循这一规律,才能切实地规划未来,改变命运。

      5-  活着的意义?
      5-1. 当事业结束时,为我们的生命留下什么?回顾历史,哪怕贵为帝王,称霸一时,同样是灰飞烟灭。所以,外在一切都是要过去的。当这些成为回忆,给生命带来什么影响,才是我们真正应该重视的。因此,活着的意义,在于了解并开发潜在的高尚品质。唯有这样,我们才能有能力完成生命版本的升级,才有能力给众生究竟而长久的帮助,这正是佛教所说的自觉觉他,自利利他。
   
       6-   总结:
佛教认为,人生是由惑业苦组成。因为无明障蔽,使我们看不清生命真相。不知我是谁,就会非我执我,遗患无穷。不知生从何来,死往何去,不知何为命运,就无法对未来做出正确规划,使生命健康发展。不知活着为什么,就会为眼前小利而迷失或因找不到活着的正当理由而失去生存的动力。因此,探讨和解决这些永恒的问题,对人生的究竟幸福具有重大的意义。

       三组    葛永明
 楼主| 发表于 2014-4-19 21:38:48 | 显示全部楼层

第一单元 第3课《人生五大问题》

如何改变命运?


      命运就是生命发展的规律,决定这种规律的力量仍在我们自身。命运体现了生命发展的因果,是以不同心行作为因而导致的结果。有什么样的行为就会导致什么样的命运走向。
      在这里我借由一个小故事来浅谈一下什么叫命运,如何改变命运?可能很多师兄都听过这个故事。   
有一位精通风水的人,因为赶了半天路而口干舌燥,口渴难耐之际,他看到一户人家,便拖着沉重的脚步走向草屋敲开门,开门的是位妇人,他便向妇人讨水喝。这位妇人给了他一大瓢水,但是却在水里洒上一把草让他不能顺畅地大口喝干。这个人虽然心里不太高兴,但还是慢慢地把水边吹边喝下了。为了感激这位妇人的救命之恩,他跟妇人说自己懂一点风水,帮她在附近找一块福地,保证她以后家业兴旺,对这位风水师千谢万谢。可是在找的过程中,这人便心生怨怼了,就产生不好的念头了,最后给这妇人找了块不是太好的地。匆匆数十载过去了,这位风水师又路经此地,发现原来的草屋早已消失不见,一户豪宅伫立着,一看就是家丁兴旺,他带着疑惑的心情敲开了豪宅的门,前来开门的便是那位妇人,妇人一见来者是那位风水师,连忙热切的招呼他进门。妇人不仅奉上茶点和好茶,还对他千恩万谢,“我日夜都在祈祷能在有生之年,当面向你道声谢,没想到果真盼着了你。” 妇人老泪纵横的说:“是啊!还多亏先生的指示,才有我的今天!在发达之后,一想到这一切都是拜先生所赐,所以也就效法先生助人的慈悲心,尽量地造桥铺路帮助穷人。可是神奇的是,所有花在穷人身上的银子,没多久后就又会赚回来。说来,一切都是先生的庇荫啊!”
    这位风水师心中有愧,便问起当年为何在水中放草一事,妇人对他说:“我看你面色发青,好像很长时间没喝水了,我放草是让你把废气慢慢吐出来,水太凉,我怕你把肺子喝炸了。”此时,风水师不禁惭愧地跪地忏悔不已,他这才知道因为多年来她造桥铺路的功德,早已将原本不是很好的这块地住成了福地。
      这位风水师一生最大的成就写了这么一句话:“一德二命三风水,四积阴功五读书。”
这个故事告诉我们,一个人的思想、心态与性格能够不断地影响我们的命运走向,依境随缘,广造善业,长养慈悲,清净心田,方为命运之良方。我们才是自己真正的主人,我们自己掌握着人生的舵,如何去操控好它,就取决于我们的心。可往往因为无明,我们把掌控命运的主权让渡给了感觉、情绪,总是被这些感觉、情绪牵引着。其实,我们的命运把握在我们自己的手里,我们的起心动念、我们的行为决定了我们未来的生命走向,要改变命运,就要牢牢把握住当下,依止法,用智慧来指导我们的人生,才能更好地把握未来,把握我们的命运。
      二组  周彩红
 楼主| 发表于 2014-4-19 22:34:10 | 显示全部楼层

第一单元 第3课《人生五大问题》

还记得第一节心理咨询课的时候,老师就告诉我们学习心理学重要的一点就是自我认识。当时不以为然,自己还不认识自己吗?外在的,我所存在的社会角色不就是我吗。在接触佛法后,知道了“我”并不是我所认为的那个“我”。我们将这个身体当作是我,以为身体败坏就意味着“我”的毁灭。其实,色身只是生命延续过程中的一个朝不保夕的片断,一种不断改变的形式,并不能代表真正的“我”。
      如果一个人不能正确的认识自我,看不到自我的优点,觉得处处不如别人,就会产生自卑丧失信心。相反,一个人如果高地估计自己,就会骄傲自大,盲目乐观。因此,恰当地认知自己能够克服这些不切实际的想法,还能够全面的认识自己,在生活中寻找到适合自己的方面。导师在视频里说人需要活的明白,如何活的明白?那就是需要认识自己。我们把身体当作是我们生命的产物,过份依赖,就想永久拥有,一但失去,就会失落。过份的在乎,烦恼也就随之而来,身体而外“我”的存在还体现于两方面:一是观念,二是心态。我们生活在共同的世界,但同时又活在自己的世界,活在自己的情绪里。让自己的情绪成为主人,被 其控制。“我执”,自我意识过强,处处以“我”为中心。任何一种东西,只要贴上自我的标签,对我们就会具有杀伤力,就会让人爱,让人恨,让人朝思暮想,寝食难安。一旦将自我的标签去除,它的变化就不会对我们产生什么影响了。
      为什么我们对自我的认识还不够呢?无明遮蔽我们的智慧,缺乏智慧,让我们制造烦恼。佛法——人生的大智慧,自依止,法依止。惟有透彻生命真相,我们才能是生命的主宰者。非常感恩菩提书院为我们提供这么好的一个学佛环境,让我们能够早日清除尘垢,扫除无明,得到智慧。感恩三宝!感恩书院!
      二组    慧阅

[ 本帖最后由 慧阅 于 2014-5-2 17:22 编辑 ]
 楼主| 发表于 2014-4-19 22:35:34 | 显示全部楼层

第二单元 第4课《佛教怎么看世界》

自性见的理解

     我们通常把握或概念,皆采用定义的方法。要把握一个事物或概念,就对其下定义。既运用属性加种差的方法确定被定义的事物。比如“苹果”这个概念,我们用“果实圆形,味甜或略酸的普通水果”来定义。在此,“属性”(普通水果)和“种差”(果实圆形,味甜或略酸)是显而易见的,用定义的方法把握事物是可行的,也是我们日常惯用的。但是,这种方法仅限于对有限事物或概念的把握。而对于无限的事物或概念缺无能为力,比如说“空”。逻辑的思维方式,在把握事物的时候,往往把事物作为对象或实体。比如,要认识桌子,钢笔,书本等,我们就把它当做实体来把握。
      我们通常认为世界是有自性或实体(自体)构成的。自体是一种自足自存的实体。而佛教认为,世界上的任何事物都不具备这种自体性或实体性。世间万物皆有“四大”性能和合而成,并不是真实不变的实体。所以说“四大皆空”或“缘起性空”。从空间结构上看,万物是有各种条件原因组合而成,处于普遍的联系和互相依存中,没有独立的“自性”,没有一个恒常不变的因素。单个物体,诸如一座房子,一个人,一颗石头,从根本上讲,都是有某种主观目的,表达某事物的方便说法。实际上他们都是特定功能的合成物,是通过不同要素的相互依赖和相互协调而形成的。任何事物都没有确定的本质,它们将随着参照系或结构要素的改变,其形成和特性也将随之变化。因此,世界的本体不是恒常的自体或实体,而是无自性的“空”。

       三组   觉宁
 楼主| 发表于 2014-4-19 22:38:10 | 显示全部楼层

第二单元 第4课《佛教怎么看世界》

1        什么是世界?宿命论、神佑论、偶然论能如实认识世界吗?
       1.1        “世界”一词最初起源于佛教,佛教所说的世界,由时间和空间组成。“世”为迁流义,属于时间范畴。时间像流水一样,处于不断的迁流延续中,从过去延续到现在,又从现在延续到未来,所以时间的存在形式为三世:即过去世、现在世、未来世。而“界”则是对于方位的界定,属于空间范畴。佛教对于宇宙的空间,有六方和十方之说。佛教又把世界称为世间,“间”为间隔义,世界就时间来划分,有三世的间隔;就空间来划分,有方位的间隔。佛教所说的世界,古人称之为宇宙。宇为空间,即东、西、南、北、上、下;宙为时间,即古往今来的变化过程。就其基本定义与佛教关于世界的概念基本一致。
      佛法对世界有不同的划分。从内容上,可归纳为两部分:一是有情世间,所谓有情,即一切有知觉、有情感的生命,包括人类及地球上的所有动物;二是器世间,指一切生物赖以生存的地球上的所有物质世界。从结构上,可划分为三个部分:即欲界、色界、无色界。从生命的存在形式上,则分为地狱、饿鬼、畜生、天、人、阿修罗、声闻、缘觉、菩萨、佛,也就通常所说的“十法界”或“十界”。相对与我们看到的现实世界,佛法对世界的认识显然更为深远。
      1.2        宿命论认为我们的命运是生俱来的,这与佛教的因果观存在本质差异,宿命论所说的因果,属于机械因果论,是人们无法通过自身努力来改变与扭转的;神佑论是神祗(旨)的权威超乎于一切之上,整个自然界都属于神的创造,而操纵世界进程的规律同样来自于神的旨意,因而,人类想通过自己微薄的力量去改造命运,无疑是天方夜谭;偶然论认为世界上的万事万物,乃至人生的一切,都是偶然而没有规律可循的。
      1.3        从佛教的角度来看,无论宿命论、神佑论还是偶然论,都只是从一个角度出发来观察世界,带有很大的局限性和片面性。因而,它们对于世界的认识也都是不究竟的。
佛教所讲的因果,虽然也承认命运的存在,承认生命发展有一定的规律可循,然而,命运不是绝对的。一方面,命运建立在因果的基础上;另一方面,有因感果的过程又取决于缘的推动。佛法所说的因果是众多条件的和合,因而佛法的因果观绝不等同于宿命论的观点。我们今生的生命状态固然和命运有关,和生前带来的生命信息有关,但因还需要缘来成就。在由因感果的过程中,任何一个因素的改变,都会影响到最终结果。也就是说,我们今生的行为及环境的影响,直接关系到前生种下的因能否成熟。
如果我们能够正确认识因与缘的内在联系,就可以通过对外缘的改善,达到改造命运的效果。
      2        以前,人们以为地球是宇宙的中心,现代科学发现,地球不过是广袤宇宙中的一粒尘埃。佛教所认识的宇宙,又是怎样的?
       2.1        佛教认为,世界以须弥山为中心,围绕它的是根据有情的不同生命层次安立的欲界、色界和无色界。这是佛教对世界的基本划分,由这三界组成的世界在经典中称为小世界。
欲界:顾名思义,生活在这个层次的人,欲望表现的特别强烈。在佛经中将欲望定义为需求,包括生理和心理两方面的需求。从内容上划分,则可分为财、色、名、食、睡五欲,五欲又建立在色、声、香、味、触这五种感官的需求之上
色界:代表着物质世界。佛法认为,我们对物质的认识主要依据两个方面:一是显色,即颜色;一是形色,及形状。任何物质现象都是通过显色与形色两个渠道呈现在我们的面前,因此,在佛法中将物质现象定名为“色”。
无色界:三界中最高的一界,是纯精神的世界。是通过修四种空定获得的果报。
      2.2        何为六道?即天人、阿修罗、人、畜生、饿鬼、地狱。其中人、畜生、饿鬼共住
      2.3        三界内,欲界与色界的初禅天合为一小世界(与26页有差别)。一千个小世界合为一小千世界;一千个小千世界合为一中千世界;一千个中千世界合为一大千世界。小千世界、中千世界和大千世界合称三千大千世界。每一个三千大千世界为单位,作为一尊佛的教化区域,如我们所居住的娑婆世界以释迦牟尼佛为教主,西方极乐世界以阿尼陀佛为教主,东方琉璃世界则以药师佛为教主。十方微尘世界:十方是指东、南、西、北、东北、西北、东南、西南、上、下,其间散布着无量无边的微尘。而在十方世界中的三千大千世界,就如微尘那么数不胜数。
      2.4        科学对宇宙的认识还远远不够,它所能告诉我们的只是:宇宙具有潜在的无限性。佛法对世界的认识是:小世界是有量无边的,而十方微尘数世界,乃至整个宇宙却是无边无际的。
      3        佛教怎么看待世界的演变过程?怎么解释世界的形成原理?
      3.1        佛教认为,世界由因缘而生,即有形成的过程,也有毁灭的过程。任何一个世界,都要在无常规律的支配下,经历生成、稳定、毁坏、消亡四个阶段。这个过程在经典中称为成劫、住劫、坏劫、空劫。
宇宙中的各个世界,都处于不断的成、住、坏、空之中。从十方世界的局部看,有的正在形成,有的已经安住,有的趋于毁坏,有的化为虚空。而从整体来说,虽然各个世界有成住坏空的变异,但宇宙却在无限的循环中不增不减。物理学中“质量守恒定律”也印证佛教的宇宙观。
      3.2        关于世界本原的探索,哲学上有唯物论和唯心论两种观点。唯物论者着眼于现象,认为世界由物质组成。而唯心论者则致力于现象产生的起因,认为世界的本原是精神。不管是唯物论还是唯心论,都只是从单一的角度来看世界,难免有失偏颇。
      3.3        佛教是如何看待世界的形成?佛法认为,宇宙人生的生成和灭亡都由条件决定,条件聚合时法就开始生起,条件解散时法则开始败坏,重又归于虚无。一切诸法都无非如此,都离不开因缘的基本规律。这里“法”是指宇宙间的一切现象。
缘起法的三大特征:果从因生、事待理成(事相必须依赖存在的规律)、有依空立(存在都是建立在不存在的基础上)
从缘起看世界,佛法正是从缘起的角度,才主张世界上不存在第一因。因为世界上的万事万物都是各种条件的组合,就条件本身来说,是相互依赖的,并没有一个最初的条件。
      4        佛法如何认识世界的本质?
     4.1        我们的认识来源于所谓的感觉,但我们的感觉是不是可靠呢?我们的感觉既要受到感官条件的限制,又会被我们错误的观念所误导,因此是存在局限的。那佛教对世界的本质是怎样看的呢?佛教对世界的认识,是建立在如实见的基础上。就是如实地认识世界,它来自清净、圆满的智慧。如实见也称为正见,就是正确认识宇宙、认识世界、认识人生。
这种如实见是建立在缘起法的基础上,是无常恒不变性、无独存主宰性、无实在性的。
      5        总结:佛法关于世界的理论,向我们揭示了世界是因缘所生,唯识所现的,本质是无常、无我、无自性、唯识的。假如我们能够用这四种智慧去审视世界,就可以从烦恼中解脱出来,生活得洒脱自在。
       6        分享:如果我们认为世界的一切都是神创造的,虽然能让我们升起敬畏心,断恶修善,但努力的动力是不够的,因为改变命运的主动权还在于神。反之如果我们不认同神佑论但同时也认识不到世界的本质是缘起的,处处以自我为中心,那我们将会执着于在自己所看到想到的一切,认为它是恒常不变的、认为它就是事物本原,这样的想法往往使我们无法接受与自己相关的人和事突变,因此而产生无尽的痛苦与烦恼。同时由于不了解我们所看到的一切皆是唯识所现,是被自己的情绪和观念所处理过的影像,因此在生活中时常无法正确的去理解认识他人,无法全面、正确的认清事物本质,经常会在错误观念的引导下做着自己误以为“正确”的错事,这些错事又不断招感来不善的果,进而这些恶果又不断在影响我们的情绪与观念,形成的这样一种恶性的循环让我们的人生经常处在对立、愤恨、嫉妒、失败、痛苦的无明状态中。
   
       三组     葛永明
 楼主| 发表于 2014-4-19 22:38:58 | 显示全部楼层

第二单元 第4课《佛教怎么看世界》

世间上的事事物物,既非凭空而有,也不能单独存在,必须依靠种种因缘条件和合才能成立,一旦组成的因缘散失,事物本身也就归于乌有,【诸法因缘生,诸法因缘灭 】的因果定律,我们把这个称之为「 缘起 」生活中我们人有生老病死,亲人会离你而去,朋友有聚有散,夫妻之间的感情也不可能永远保持恩恩爱爱、亲亲我我,我有一个同事本来夫妻关系很好的,可因为贪欲,不甘于过平淡的生活,最终导致婚姻的破裂,包刮我们的事业也会有起有落,像我们家就是跟朋友合伙开厂的,那时生意做的还可以的,可是刚刚事业在蒸蒸日上的时候,合伙人因为有突发事情就退出了,后来生意也慢慢走下坡路了。在现实生活中,什么事情都可能发生,一切都在不断的变化中,现在学了佛法就能认识到,世间一切都是无常变化的,没有恒常不变的。对于众生而言,生命无有自性可得,没有“始终”可言。一切都是在因缘离合的变化上流转,业果相续、无始无终,这个就是缘起法则。
      无常,好的可能变坏,坏的也可能转好,因此,即使一时遭遇困难、挫折,只要能坚持向正确的人生目标努力,逆境终将成为过去,所以无常也能给我们的人生带来无穷希望。因此,认识缘起,知道人生祸福、好坏皆是自己所造,非有他力可以主宰,唯有自己才是自己的主人,如此必能帮助我们把握人生的方向,认识人生的意义,而能活得踏实,活得自在,进而建立感恩的美德,培养随缘的习惯,拥有希望的未来,了悟真实的人生。感恩!

      三组  王莉萍
 楼主| 发表于 2014-4-19 22:40:07 | 显示全部楼层

第二单元 第4课《佛教怎么看世界》

通过对《佛教怎么看世界》这本书的学习,虽然很多内容我还不能完全理解和感悟,但从世界的结构这一章节的学习,里面讲了三界,三千大千世界,十方微尘世界,一下子开阔了视野,第一次感到世界竟是如此的浩瀚,如此的无边无际,自己竟是如此的渺小,似乎平时那傲慢、自大的心被降服了不少,生起了一些谦卑心来。在这学习的过程中,我感受到了谦卑的力量如此的强大,它可以化干戈为玉帛,化不可能为可能,只有用心去感受才能体会到其中的益处。
      跟大家分享一下最近几天发生在我身上的一件小事。最近,我公司做了一些动作比较大的变革,似乎除了我和哥哥之外,身边就几乎没有赞成的声音,可是不管身边的反对声有多强烈,都打退不了我两的决心,就在前几天晚上,一个朋友来电话,我就把这事告诉了他,我本想听到有个支持的声音来增加我内心的底气,谁知他也极力反对,给我分析了一大堆的理由,我也一个劲地反驳他,用我认为对的观念反驳他,直到朋友说:“好吧,反正公司是你的,钱也是你花的,你爱怎么做就怎么做吧。”挂完电话,我就后悔了,似乎想明白了点什么,我后悔自己为什么拼命去反驳他呢?我驳掉的都是发自内心的关心。我的决定别人理解也好,不理解也罢,其实都是没有关系的嘛,因为如果我因此受益也是我在受益,如果我投资失败,也是我在承担,而他们,明知道我听到这些话会不舒服还是要跟我说,原因只有一个,他们真正关心我,不管这反对的理念正确与否,最起码都是一颗颗真诚的心啊。于是,我很快做了一件事,拿起电话给这个朋友打过去,很真诚地跟他道歉:“刚才对不起!谢谢你!我不是漠视你的关心,也不是不能接纳你的意见,其实是我自己内心不够坚定,我需要你的支持来坚定我的想法,仔细想想,反对我的都是亲人和关系亲密的朋友,我知道你们是为我担心,不要因为我刚才的执拗而生我的气,我接纳你们的宝贵意见。”等我说完,朋友的口气也不再像之前那么生硬了,他给了我很多中肯的意见,因为朋友的意见,我不但拓开了思路,同时也缓和了我们之前僵硬的态度,这种感觉很轻松、很快乐。于是第二天,我用同样的方法给那些反对我的人一一打电话道歉,神奇的事情发生了,几乎所有的朋友不再反对,而是顺着我的思路帮我出谋划策。
       在这件事里面,我仅仅只是改变了一个观念、一个心态,而最终受益最大的却是我。在这之前我一直以为向人道歉是很懦弱的行为,恰恰相反,这并非懦弱,它是蕴含着坚定心念的一种姿态,更是一种巨大的磁场能量,它是保护自己同时又不伤害他人的最强有力的武器,成就了自己,也成全了别人。
本课内容实在深奥,我的理解比较肤浅,就分享这么多,感恩各位师兄!


       二组     周彩红
 楼主| 发表于 2014-4-20 20:28:41 | 显示全部楼层

第二单元 第4课《佛教怎么看世界》

佛法关于世界的理论,向我们揭示了世界的本质是无常,无我,无自性,唯识的。佛说无常的目的,第一是要我们正观无常,去除贪爱执著,心得解脱。人生之所以苦,就是在于人心把无常执以为常,把会变化的想成不变的。而以正确的智慧去看待,就不会产生苦。第二是告诉我们生死轮回的痛苦,当勤求出离,修行佛道。如果我们正观无常之变化,则可透视宇宙人生之实相;由观无常,盲目的执著就会减轻,成为对治烦恼的力量;念及无常,一切修法也会变得主动精勤。人类正是因为对世界的无知,才形成了各种烦恼和痛苦。了解实相,放下抓取,不会再聚集,贪爱没有了,苦也就消失了。成佛就是成为一个觉悟者,觉悟宇宙、人生的真理实相。
      佛学十分博大精深,其中蕴涵着许多深刻精辟的道理。佛法的这些理论,对我来说不仅十分遥远而陌生,并且也是深奥而神秘的。
      现在我认识到,佛教是站在宇宙角度上去看世界的,是终极的真理,而现代科学是在不断否定不断超越中不断前进的。真理是不能被否定的,佛教正是这种不能被否定的真理。佛教不是迷信。分享中国近代科学家尤智表的一段话:“佛教不仅不是迷信,而是破除迷信最彻底的学理。科学造诣愈深者,愈能解释佛经中不能解的深义!”
      说明:此节课内容较深,本次心得内容来自网络。

      二组     慈平
 楼主| 发表于 2014-4-20 20:30:42 | 显示全部楼层

第二单元 第5课《佛教的财富观》

本课所探讨的内容应该是我们都比较关心的话题。
      学完本课后我认为,是否平淡过一生来自于每个人自己的选择,如果平淡并且心安理得这未尝不是一种很好的人生。但是像我自己内心还是“希望能够创造更多的财富,并且认为自己有这种能力,来给家人带来更好的生活。”其实这句话又包含了三个问题:1.创造财富的目的是什么;2.财富能给家人更好的生活的原因是什么;3.如何创造。
      1. 我问自己:创造财富的目的是为了显示自己的能力,是为了不输给其他人,还是为了享乐。其实我内心是有想证明自己价值的成分的。导师说创造财富对于在家居士而言有2个原因。一是人天行中,责无旁贷;二是积聚资粮,广度众生;自己的付出给家人带来快乐的同时,我自己确实也会非常快乐。自己的分享带给同事快乐的同时,更好的团队氛围确实让我更快乐。享乐也不是创造财富的目的,享乐在一定程度上可以缓解痛苦,但是多了就会培养贪心,变得失去警觉性。另外,回馈社会我认同这也是一个目的,因为它就是一种福田,不仅对自己,对家人,对自己未来,对家人未来,而且对整个社会都是一种福报。
      2. 财富能给家人带来更好的生活,我过去认为的好是表面上的好,是物质财富的多少的显现,而现在的好我认为是内心的好。“你是什么比你拥有什么更重要”,因此我除了让家庭衣食无忧之外,我希望我能够创造或传授更多的精神财富给我的家人,包括佛法、个人经验和各种技能。特别是佛法,我希望与我有缘的人包括我的家人都能够不再因为无明而痛苦,也不再做错误的事情,同时我希望自己能够以自己的亲身经历来帮助更多的人懂得道理,离苦得乐或者提前避免痛苦。这种财富是一种智慧,是不会因为时空而毁灭的,不会因为保管权变化而失去的。当然要给家人和世人更多的精神财富,我需要更加努力的修行,通过改变自己来影响他人,通过智慧让他人获得智慧。或许这才是真正有意义的事。
      3. 至于创造财富的方法,过去我只认为世间法是方法,也曾经对被自己管理的人大发雷霆,其实这首先缺少了慈悲心,其次也不一定能够达到效果,第三自己是从大局出发还是为了体现自己的权威应该多问问自己的内心。现在我相信导师所说的广种福田也是一种方法。对我现在的工作,要懂得以感恩的心、以正确的方式,以智慧的方法去做事。不急于求成,不唯利是图,不需要着急,我相信只要行得正确,财富自然会到来。

       三组   觉宁
 楼主| 发表于 2014-4-20 20:31:44 | 显示全部楼层

第二单元 第5课《佛教的财富观》

财富可分为外财富和内财富:外财富是指房屋、轿车、金钱等物质财富;内财富是指智慧、信仰、爱心等精神财富。对于人来讲,外财富和内财富都是不可或缺的,然而在现实中,人们往往忽略了内财富,只重视外财富。现代人将价值观完全建立在物质上,一直在拼命追求物质。随着占有的东西越来越多,幸福却离自己越来越远:小时候,逢年过节才能穿一件新衣服,吃一顿美餐,可是内心非常快乐;后来,物质条件极大丰富了,浑身上下都是名牌,美味佳肴随便享用,内心却没有快乐可言.
      爱因斯坦说过:“如果把物质享受当作生活目的,这叫做‘猪圈理想’。他的话很有道理。我们知道,猪除了吃饱喝足以外,再没有其他追求了,如果人除了物质的希求外,没有任何精神追求,跟猪就没什么区别了。作为万物之灵的人,应该超越对饮食男女的耽执,追求更高层次的精神享受。即使不谈精神层面的东西,仅从这个世界的实际情况来说,对物质享受的过度追求,也是不现实的。圣雄甘地说:“地球能满足人类的需要,但满足不了人类的贪婪。”有些未来学家认为,如果全世界都达到美国的生活水平,20个地球的资源都不够。由于所需太多,许多人日日夜夜都在苦干,忙得甚至跟家人说话的时间都没有,更不用说闲下来享受生活了。结果,钱财倒是越来越多,可是内心却越来越痛苦。
      现代人最缺的就是利他心。我们只需稍加观察就会发现,现在的人普遍比较自私,从高高在上的官员,到社会底层者,人人都在为自己而奋斗,整个社会充斥着“人不为己,天诛地灭”的氛围。如果一个人光是囤积钱财,没有合理地运用钱财,内心始终欲望难填,这种人哪怕再有钱,也是不折不扣的“穷光蛋”.当今时代,这样的“穷光蛋”大有人在。有些人在银行里有巨额存款,不仅自己舍不得用,也不愿意给别人用,这样的钱再多也没有意义,最终只能便宜了银行,既然富足来自内心'因此,只要我们能调伏自心,对生活抱着随缘的态度,不管有没有豪宅、名车,总能拥有一份满足感,让自己活得轻松快乐。佛法中有许多实用的道理,这些道理不要说全部用上,哪怕能用上一个,对人们的生活也有很大利益。佛教经常讲,对任何事物,不论感情也好,财富也好,都不要太执著。越执著,就越痛苦,所以,大家要努力淡化执著,否则,即使你贵为国家元首,或者富为世界首富,也不一定幸福。佛法认为,一切诸法都是无常的。如果对这个道理有深刻体悟,就能从痛苦的镣铐中解脱出来,拥有轻松快乐的心静.

      拥有一颗善良的心,是幸福的根本。佛经中对此有广泛分析,看看现在的新闻,一会儿是毒奶粉事件,一会儿是地沟油真相,弄得社会大众人心惶惶。究其根本,这些问题都是道德缺失造成的。不过,大环境越是恶劣,我们越不能放弃对善的追求。 随着经济发展,现在的人越来越忙碌,也越来越没有快乐了。二十多年前,中国人物质条件一般,却有不少休闲时间。可现在,对大多数人来说,休闲已成了一种奢侈品。尤其是大城市的人,每天一早就开始奔波,直到深夜才拖着疲倦的身躯回家,累得连说话的力气都没有,一进屋就像尸体一样倒在床上。到了第二天,又愁眉苦脸地离开家去上班。从这个角度来讲,人生确实是苦的。佛经中对此说得很明白:“三界无安,犹如火宅。”
     幸福是内心的感受,因此,如果我们有了内在的满足,就算物质条件再简单,也会过得非常快乐。
佛经中说:“知足之人,虽卧地上,犹为安乐。不知足者,虽处天堂,亦不称意。”在现实中,这些情况比比皆是。我们可以看到:因为有知足心,有些人虽然身居陋室,享用粗茶淡饭,却经常发出爽朗的笑声;而有些人因为不知足,虽然物质条件已经非常好了

       三组      善馨
 楼主| 发表于 2014-4-20 20:33:07 | 显示全部楼层

第二单元 第5课《佛教的财富观》

作为佛教徒来说,除了追求世俗财富而外,更要追求功德法财,也就是佛法,无论是供养还是布施,功德法财都远比世间财富更为殊胜。佛法可以帮助我们解决人生困惑,树立正确的人生观念,帮助我们解脱人生烦恼,开发生命中的无尽宝藏,成就智慧,成就无量功德,功德法财视乎是无形的,但它不会随着我们的死亡而消失,也不会随着生命形式的转换而失去价值,不仅如此,这种善的种子还会不断给我们带来丰厚的馈赠。佛经中,处处强调功德法财的重要性。如果说有什么可以成为人生的固定资产,那么只有功德法财才是当之无愧的。

       对自己来说,以前也只是随机随缘做一些小的慈善事情,在物质生活有了基本保障,孩子长大外出求学之后,一度好像找不到生活继续努力的方向了。学了佛教的财富观,法师的开示让我明白活着的正在意义,明确了生活应该努力的方向,明白了功德法财才是人生应该真正最求的财富。从现在开始,依照佛法,树立正确的人生观念,培养心灵深处的悲心和爱心,培养生命内在的信仰和智慧,尽自己的能力多做供养和布施。

      一组    曹良红
 楼主| 发表于 2014-4-20 20:36:15 | 显示全部楼层

第二单元 第5课《佛教的财富观》

佛教怎样看待财富?
第一,毒蛇 ,何为毒蛇?
1.        首先是来源有问题的财富
2.        财富的不正确的使用
3.        对财富的执着
第二,净财,净财---清净的财富
1.        来源正当
2.        懂得合理使用
3.        对财富没有执着之心
只要是正当的途径获得的财富,又合理使用,利益众生,对财富没有执着之心,那拥有的财富就是净财,而不是毒蛇。
学佛者要不要追求财富,关键要看自己的发心。财富不是从天上掉下来的,同样有它的因缘因果之道,我们要想在人生中拥有福报,就要在深信因果的前提下广种福田
一味的享用财富,福报总有耗尽的一天,一味的积蓄财富,也未必能属于我们所有。佛法认为只有布施出去的钱财才会真正属于我们所有。
物质财富只能满足人生基本需求,当满足基本生存时,应该进而追求精神财富。对佛教徒来说,更要追求功德法财---佛法。功德法财不会随着我们的死亡而消失,不会随着生命形式的转换而失去价值,可以帮助我们解决人生困惑,树立正确的人生观念;可以帮助我们解脱人生烦恼,开发生命中的无尽宝藏。成就智慧,成就无量功德,其意义绝不是物质财富能够取代的。

      一组 熊雨阳
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