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善雁(贤莹)修学记录

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发表于 2013-12-17 08:47:13 | 显示全部楼层 |阅读模式
《道次第略论》提纲17(下)、18讲:
一、
(段1)依止之胜利:修依止法,能给我们带来什么样的殊胜利益。
(一)、(段2)原文:由如法依止善知识故,得近佛位,诸佛悦豫,常遇善知识,不堕恶趣,速断一切烦恼恶业,不背菩萨行,常具正念,功德资粮渐渐增长,成办现前究竟一切义利。
1、(段3)得近佛位。一切佛法的修行,都需要在善知识的引导下来完成。所以佛经里边讲的,善知识是全梵行。
2、(段4)诸佛欢喜。
3、(段5)如法地亲近善知识,我们只有结了这种善缘之后,在我们未来的生命中,才有可能经常地遇到善知识,那么我们就不会堕落到三恶道。
4、(段6)快速地断除一切烦恼和恶业。
5、(段7)不背菩萨行,就是不违背菩萨行,也就是按菩萨道去修行,发菩提心,行菩萨道。
6、(段8)我们要让我们修学佛法,所建立的这个正念,在我们的生命中,具有绝对的主宰力量,这个就是要通过,一个长时间的修行训练,需要在善知识的引导之下。所以有善知识的引导,就能保证我们在未来的生命中,长具正念。
7、(段9)功德资粮渐渐增长:每一种善根的获得,它就要不断地有人来浇水,需要有环境,需要有善知识的引导。
8、(段10)现前的利益,就是指下士道的五戒十善的修行,能够给我们带来现生的幸福快乐和未来生命中能够获得人天的果报。究竟的利益,就是声闻的解脱利益,和无上菩提的佛果的究竟利益。我们只有如法地依止上师,我们就能得到,这么多的这么好的利益。
(18讲:)
9、(段1)回顾:基本上修学佛法的一切功德,一切善行的成就,都要通过如法地,依止善知识来完成。

(二)、(段2)原文:复次,敬事善知识者,则先时所积当受恶报之业,能于此世身心少感不安,或梦中稍受微苦,即可转灭令尽。此之善根较诸供养无量佛陀,尤为超胜,胜利之大如是也。
1、(段3)如法亲近依止善知识,我们过去生中所积集的许多恶业,就能够重业轻报。
2、(段4)重的罪业转为轻报的表现(举例)。
3、(段5)如法依止善知识,所能得到的善根,得到的功德,比起你供养无量佛陀,这个功德还要大。供养无量佛陀,你也只是得到福德。真正的修行,依法修行、解脱生死,断烦恼、开智慧,必须要在善知识的引导之下来完成。
4、(段6)我们必须要认识到,亲近、如法依止善知识,能够得到这么大的利益。
二、
《道次第论》建构的殊胜:
1、(段7)凡夫有一个特点,就是我们凡是做事,我们总是带着一种有所得的心,就是要讲利益。有利益有好处,我们才会干。佛陀非常懂得我们凡夫的这种心理,所以我们打开大乘的经典,《金刚经》、《华严经》,还是《般若经》、《法华经》,这些经典里边(都有)校量功德。
2、(段8)《维摩诘经》里有一句话叫做,先以欲钩牵,再令入佛智。《金刚经》一方面告诉你有很多功德,但同时一方面又要告诉你,你不要执著,不能执著。你要一执著,这个功德就是有限的,你要不执著,这个功德才是无量无边的。
3、(段9)《道次第论》三士道的建立,它就是围绕着两种利益,就是现前的利益和究竟的利益。下士道,就是帮助我们完成现前的利益,中士道和上士道,就是帮助我们完成究竟的利益。
4、(段10)每一个法的修行,同样也始终围绕着我们常人的一种心理(利益/过患)。这个也是佛菩萨,祖师大德们的良苦用心。
5、(段11、12)中国的文化是耻于言利。古代大德的著述里边,它的建构也很少去谈利益。西方的文化就觉得,追求利益这是一种正常的,你只要不要伤害别人,追求利益没有什么不可以。当然(中国)今天的社会不一样了。已经不再觉得谈利益,有什么羞耻的行为。
6、(段13)佛法跟世间法又有点不同,我们讲的利益是一种殊胜的利益,一种无限的利益,而这种利益又不可以执著,你要执著利益,结果这个利益又变得很小了。
7、(段14、15)《道次第论》的建构,它这个套路非常简明,非常实用,它很符合我们凡人的心理,对大众的修行很有普遍意义。它先告诉我们,依止善知识有哪一些胜利,接着又讲,不依止有哪一些过患。

三、
不依止的过患:
(一)、(段16)原文:若不如法依师,此世易为病扰,或为魔侵,后世堕于恶趣,感受无量苦恼,《五十颂》云,勿令阿阇黎,少分生烦恼,无智相违背,定入阿鼻狱,受种种极苦,说之深可怖,由谤阿阇黎,于中常止住。昔印度克珠大德先登巴云,但闻四句偈,若不奉为师,百世生犬中,复当生贱族。
1、(段17)如果不如法依止师长、上师,你这一生就容易被病苦折磨;或者容易被魔所侵害。佛教讲的魔有四种。有烦恼魔、五蕴魔、生死魔、天魔。
2、(段18)不能如法事师也就是不能如法修行,就要堕落到三恶道,感受无量苦恼。
3、(段19)跟师长的意愿相违背,自以为是,或者是诽谤师长,不能如法地依止师长,定入阿鼻狱,在那里安家落户。
4、(段20)我们如果只要听到佛法,听到四句偈,我们要像对师长一样去恭敬他。
5、(段21)不恭敬善知识,不恭敬佛法,你就要堕落。

(二)、(段22)原文:复次,诸未生之功德不生,诸已生功德失坏,常与不善知识及恶友为侣,亦令功德损减,过失增长,生出多种不可爱乐之事,故于一切能感苦果之因,悉应断之。
1、(段23)如果我们不能如法依止,没有生的功德它就不会生起。已经生长的功德慢慢地没有力量。不能感得亲近善知识的因缘,就会与不善知识为侣, 功德损减,过失增长。就会生出各种各样,不可爱乐的结果。
2、(段24)通过依止善知识,远离不善知识,如法地依止师长,断除一切能够招感恶果的因。
四、总明其义:
(一)、(段25)原文:须知,共所称许之喇嘛瑜伽教授者,即如上说,若仅少次缘念,殊嫌不足,必行者心生决定,于具德引导不错之善知识,应长时依止。
1、(段26)如法依止上师的过程中,就是在完成跟上师相应的过程。
2、(段27)依止上师包括意念的依止,到加行的依止。这个依止的过程,它要不断地要长时间地去做。一方面要通过观想,一方面要通过实际的行为来做,然后在做的过程中,他才能完成这种如法的依止。
3、(段28)以仲登巴依止阿底峡尊者为例,说明我们选择一个合格的上师,有的时候可能要终身依止,或者是几十年的依止。
4、(段29)因为善知识毕竟是难遇的,现在的佛教界,真正能够知见正的,能够指导人修行的,这样的老师并不是很多。于具德引导不错之善知识,应长时依止,这个其实很有针对意义,对我们现在也还是很有重要的意义。

(二)、(段30)原文:如伽喀巴云,于依师时,恐有所失而折本,盖不知依止法,将无利而有亏损,此依师法,比较余法尤为重要,以其为究竟利乐之根本故,我辈烦恼粗重,又不知事师法,或知而不行,多生众罪,此须努力忏改防护,诚能如是,不久当如常啼菩萨,及求善知识无厌足之善财矣。

1、(段31)因为不知道怎么样依止,所以不但得不到利益,反而有所亏损。亏损也就是轻蔑师,或者造口业,说师的过失,说是道非。

2、(段32)你有什么样的心,你就会去找什么样的东西,这是我们凡人的心理特点。你的贪嗔痴,你就会去找别人的过失,所以这是我们心理问题。

3、(段33)我们观修善知识的功德,这就是在引发我们自己的善心。所以在整个道次第的修行里边,依师法是非常重要的。因为它是根本,这个根本要是没有了,其他法都修不起来。

4、(段34)依止善知识是入道的根本。我们所有的行为,都是建立在我们粗重烦恼的基础上,都是建立在凡夫心的基础上。在这样一个前提之下,我们又不知道怎么样去侍候老师,不知道侍候老师,就是我们根据自己的烦恼来做事。

5、(段35)我们学过《道次第》,我们也知道了应该怎么样,在意念上依止善知识,应该在行为上怎么依止善知识,但是,我们没有把它当做一回事,我们还是凭着自己的情绪在生活着。

6、(段36)所以就会造下很多的罪业,结果导致自己一生修学无成。保护自己的缺点,这是我们凡夫的一大毛病。

7、(段37)要忏悔自己的不如法的行为。对依止法,要认真地去做。常啼菩萨和善财童子都是如法依止善知识,求善知识,在我们修学中的典范。


[ 本帖最后由 贤莹 于 2013-12-17 08:52 编辑 ]
 楼主| 发表于 2014-2-11 14:29:49 | 显示全部楼层

《道次第略论》19、20讲提纲:

一、        回顾:任何一个法门,最后都要落实到心行上,都要通过观修来完成。
    那么《道次第论》里略示修法,虽然是以依止法作为观修的例子,但事实上这里所建构的一个套路,是整个道次第的修行都是适用的。法的观修分为:加行,正行,完结时如何,未修中间。(段1)

二、        佛法的修行分为两个方面:座下的修行,和座上的观修。
1、        举例念佛和打坐,说明心是相续性的。真正的修行,是在行、住、坐、卧之中,要打成一片,这个是很重要的。我们修依止法也是一样,有分为座下的依止, 还有座上的观修。(段2)
2、        略示修法它主要就是讲,每一个法门如何落实到心行上,如何落实到止观上。如果不能把我们所学的这个法门,落实到止观上,就是一种理论。道理在烦恼的面前是苍白无力的。(段3)
3、        五大要素中第三个要素就是止观实践,就是要把我们所闻思到的正见,或者说我们所闻思到的每一个法门,如何落实到止观实践中,如何转化为我们的心行,变成我们生命中的一种正面的力量。这是学习佛法非常关键的一块。(段4)
4、        《道次第论》这些法门,要落实到我们的心行上,要转化成我们的一种感觉。(段5)
5、        每一个法每一个法门,真正要落实到我们生命的实处,它都是要通过训练,这个训练其实就是修行。(段6)
6、        《道次第论》略示修法的这一部分,就是指导我们,如何来训练每一个法门。以盖房子为例,类比说明加行、正行、结行。(段7)
7、        未修中间,你在没有修行的时候,你应该做些什么,你应该怎么用心。这一套修行的程序,它是非常的完整。(段8)

三、        加行六法。(段9)
    加行分为六个步骤。营造一个禅修、修行的氛围。(段10)
(一)、第一步就是,于住处整理洁净,陈设佛像。环境可以帮助我们净化内心。心和境是相辅相成的。(段11)
1、境又是由心造的,我们可以根据自己的需要,去营造一个清净的环境。(段12)
2、        对我们初修行的人来说,《遗教经》给我们提示的一个法门,叫做远离,是最好的。(段13)
3、        扫地不仅仅是在净化自己的环境,更主要是在净化我们的内心。事实上修行的整个过程,就是扫除我们内心尘垢的过程。(段14)
4、        见道只是一个开始,还要修道,修道比见道麻烦多了,修道花的时间才要长。(段15)
5、        内心清净的时候,“无心无识,无不觉知”。那个感觉是非常好的。(段16)
6、        供一尊佛像也是帮助我们,培养一种庄严而又神圣的感觉。当我们对佛菩萨,生起恭敬心的时候,在这个恭敬的当下,我们的内心就得到净化。(段17)

(二)、端严陈设无谄供品,供品来源要正直,就是要正命;在供养的时候也要正直的心。(段18)
1、如果根机特别好、修行特别好,你即使造了一点小小的罪过,你马上就能感觉到这种报应的力量。(段19)
2、用清净的心,用一种无所得的心来供养,不是为了名、利,更不是为了这些世俗的,现生的一些果报。(段20)
3、供佛我们总是要用最好的东西来供,而且我们要养成一种供养的习惯。在供佛的过程中,其实就是在强化佛菩萨在我们心目中的地位和重要性。佛菩萨在我们心目中的地位很高,我们就很容易和佛菩萨的功德相应。(段21)
4、我们每一个人在我们的心里,我们最看重的是什么,我们每天就会去追求什么。我们的心和佛菩萨相应的这个过程中,在我们的内心,就在念念成就佛菩萨的功德,我们就是在向佛菩萨靠拢,最后我们跟佛菩萨就是无二无别,其实这就是一个修行的过程。(段22)
5、我们供养佛菩萨最好的供品,事实上,它本身也是在帮助我们强化,佛菩萨在我们心目中的地位和形象。(段23)
6、另一个方面,当我们对佛菩萨,做这样一种供养的时候,我们能够增长无量无边的福德。(段24)
7、        供品它只是一种表法,一种表示,真正还是在于培养我们的供养心。(段25)

(三)、第三点,于安乐座端身跏趺或半跏趺坐,至诚发起皈依之心。
1、打坐要讲究质量。一方面你在座上,你的用心正确不正确,你是不是安住在正念的状态,还是说你坐在上面,在昏沉或者在打妄想,其实这才是关键。不要讲究数量,要讲究质量。要端身跏趺,端身也就是身体要坐挺直。身体的姿势正确,心就比较容易安住。(段26)
2、        佛教的特点是在教理这一块,教理帮助我们获得正见,然后用正见就像一把钥锁,打开我们生命的宝藏,帮助我们契入空性,这个是佛教的不共之处。打坐不是佛教特有的东西,当然佛教也有这个基础。(段27)
3、        第一点就是为什么要皈依,皈依的因是什么?包括两个方面:畏惧三恶道的苦;觉得唯有三宝,才能作为我们生命的依怙。(段28)
4、        皈依的境界,三宝是我们的皈依境。三宝尤其又以佛宝为主。(段29)
5、        我们需要选择一个本尊,这个本尊,他就是作为你修行中,随时观想的对象,也是作为你生命的依附,同时也是作为你修行的模特。(段30)
6、        我们学佛的过程中,我们需要寻找一个上师。这个师长就是我们皈依的对象。(段31)
7、        皈依的境界和对象。(段32)
8、        具体介绍如何观想皈依境。(段33)
9、        我们在观这样的一种境界的时候,我们在观想的就是一种无限的境界。在我们观想这个境界中,我们要把这样的一个境界,作为我们的一个依赖对象。(段34)
10、        一种最高境界的皈依。(段35)
11、        皈依三宝,其实我们最终的目的,就是要在我们的生命自身,实现三宝。视师如佛,在修行上它有非常重要的意义,它就是帮助我们,把上师和三宝融为一体,在观修上它有非常重要的意义。(段36)

四、        如果我们有足够高的见地去修加行,加行也是正行,加行修好了一样也能成佛。华严的见地,起点就是终点。结果只是代表一个精确,发心开始只是代表着不精确。(段37)
1、        加行不只是一个基础,它是不可以忽略的,关键是我们用什么样的心去修,用什么样的见去修。(段38)
2、        大多数一般修加行的人,他都达不到很高的见地。加行的阶段是帮助我们打基础,是帮助我们集资净障,积累资粮。(段39)
3、        我们是要成佛,我们是要承担,我们是要成佛,所以我们需要积累的资粮,和我们所需要忏除的业障,我们就要通过非常的手段。(段40)
4、        用什么样的手段来积累资粮才能更快,用什么样的手段来消除业障才能更快,这个手段如果不同的话,那结果一定是不一样的。有方便善巧。(段41)
5、        刚才我给你们介绍的这个皈依境,这种观修,其实这里边又包含着,不管是禅宗还是密宗,都非常深奥的修行原理。如果我们能够这样去皈依,这就是一种最高的皈依。(段42)

五、        发心,要修四种无量心。(段43)
1、        第一是要修舍心,舍就是平等,观一切众生平等。平等的心,代表着我们生命的一种本觉的智慧作用。(段44)
2、        第二就是要修慈,慈心。慈,就是给予众生快乐。(段45)
3、        舍无量,慈无量。(段46)
4、        悲无量。悲就是拔苦。对一切众生,都能够生起这种悲心,希望把他们从痛苦里面拯救出来,把他们解脱出来。(段47)
5、        在佛教里边最高的修行采用的方法就是模仿,佛菩萨是怎样的心,我们模仿佛菩萨的心。(段48)
6、        希望一切众生,都能生起欢喜、快乐。(段49)
7、        在修行里边,首先就是要发心,我们整个修行的开始就是发心。发心不只是一个学佛修行的开始,发心的本身也包含着,最重要的修行。(段50)
 楼主| 发表于 2014-2-11 15:37:03 | 显示全部楼层

《道次第略论》第20讲(中)提纲:

一、        第四是要观想资粮田。
1、        原文:第四,于面前虚空中,观想深广二派传承师长,诸佛菩萨、声闻缘觉、护法诸天,无量安住、分明显现。(段1)
2、        第四,观想资粮田。佛菩萨、历代祖师,就是我们培养资粮的田。(段2)
3、        佛教里边讲,成就我们资粮的田有三种:悲田、敬田、恩田。(段3)
4、        《道次第论》所讲的资粮田,在这三块田里,指的就是敬田。主要内容,其实也就是我们前面所说的皈依境。(段4)
5、        我们学习《道次第论》,可以按论中所说的资粮田来观想。如果不是学《道次第论》,观想的对象包含着上师、本尊,或者我们可以选择某一个佛菩萨,或者观音菩萨,或者阿弥陀佛,或者释迦牟尼佛为核心。然后周围就是十方诸佛菩萨,以此作为我们观修的境界。(段5)
6、        我们要求加持,我们要积累资粮,我们要忏除业障,都是要建立在这样的一种皈依境,和观想资粮田的这个基础上。所以我们要观想资粮田。(段6)
7、        我们可以拿一个皈依境来观;或者如果我们修净土法门,可以拿一个西方极乐世界的图来观,也都是可以的。(段7)

二、        第五,对于助道顺缘,障道违缘,若不积忏,道则难生,而积忏方法,以七支行愿最为扼要。(段8)
1、        助道顺缘:福德资粮、智慧资粮。修行还要有人成就,还要有增上缘。(段9)
2、        很多人要为生计奔忙,要不就是烦恼重重,为什么?这里边就是因为你缺乏助道的顺缘。障道的违缘太重。(段10)
3、        现在又叫末法时代,主要还是从修行的角度来说。现在人修行诱惑力太大,现在的人心气浮躁、妄想多,现在人在物欲里陷得很深。(相比)过去人因为物质生活条件简单,所以他们更重视精神生活。(段11)
4、        过去的人崇尚的是哲学、宗教。现在的一流头脑是搞钞票的。现在人的素质很低,只是追求物质的快乐,人和动物其实是没有什么差别,只不过人的花样更多一点而已。原始快乐,(其实)有的时候是越简单,越容易快乐。(段12)
5、        现在是末法时代,就是现代人善根浅薄、业障深重,修行的障缘多。所以我们要意识到这一点,要有惭愧心。(段13)
6、        如果不积累资粮、不忏除业障,我们要成就的这个佛道就很难以生起。(段14)
7、        积累资粮、忏除业障的方法,以普贤的七支行愿最为重要。最为扼要,就是最为精要。(段15)
 楼主| 发表于 2014-2-11 15:51:11 | 显示全部楼层

《道次第略论》第20(下)、21、22(上)讲提纲:

一、《普贤行愿品》:菩提心的无上观修,成佛的模拟方法。
1、《华严经》在佛教里是经中之王,而《普贤行愿》,是《华严经》的最后一品,也就是《华严经》所有的法门,最后都落实到普贤行愿的修行上,行和愿上。(段1)
2、法师回顾讲《普贤行愿品》的过程。(段2)
3、事实上《普贤行愿品》里,蕴涵着很高深的观修原理。《普贤行愿品》:菩提心的无上观修,成佛的模拟方法。(段3)
4、《普贤行愿品》从它的修行来说,它不只是一种积累资粮,积资净障的方法。同时它本身也是一种,最高明的修行方法。(段4)
5、《普贤行愿品》长行的本身,它就是一个观修的仪轨。这种观修也不是所有人都能修得起来的,因为它的见地非常高,没有相应高的见地,也比较难。但是凡是这种高的见地,都是要建立在信的基础上。上师的指点是非常关键。(段5)
6、总结:《普贤行愿品》,它不仅仅是一种,对我们成佛修行,最好的一种积资净障的方法。同时它也是一种最高级的,一种成佛的观修方法(段6)

二、七支行愿。
1、七支行愿原文。(段7)
2、七支供养:礼敬支、供养支、忏悔支、随喜支、请转法轮支、请佛住世支、回向支。(段8)
3、在成佛之道的修行中,用这样的一种,最先进最高级最殊胜的方法,来积资净障,其实对任何一个法门的修行,这个基础都是不可缺少的。(段9)
4、赞叹法门就是一种最好的修行。赞叹是一种清净的没有染污的心,他根据别人的功德,加以随喜赞叹,在赞叹随喜别人的功德过程中,也在成就自己的善心,也在成就自己的功德。(段10)

第21讲:
5、        原文。(段1)
6、        普贤的七支行愿,是帮助我们在成就佛道修学佛道的过程中,用最高的效率集资净障的最好的方法。所以《普贤行愿品》,不论在汉传佛教的修行,还是在藏传佛教的修行,都是非常重视。(段2)
7、        七支行愿,不只是一个简单的愿望,因为所有的这些行和愿,都是要配合观想来完成的。(段3)

(一)、礼敬支。(段4)
1、礼敬诸佛,在《普贤行愿品》里边,基本上是综合了,第一个行愿和第二个行愿的内容,第一个行愿是礼敬诸佛愿,第二个行愿是称赞如来愿。我们礼敬诸佛就是用身口意三业。(段5)

A、三门总礼:
1、“所有十方世界中,三世一切人狮子,我以清净身语意,一切遍礼尽无余。”这个颂讲的是三门总礼,就是身口意三门,总的来说如何礼拜。礼佛从修行意义上起到的作用:第一,强化佛菩萨在我们心目中的重要性。(段6)
2、第二点,当我们对佛菩萨,生起虔诚的恭敬心的时候,这个当下,我们的内心就会得到净化。(段7)
3、第三点,当我们在礼敬诸佛的时候,我们当下就能产生无量无边的福德。《普贤行愿品》,就是给我们提供了一种,最先进的方法,最高级的方法,如果能通过这样的一种方法来礼敬,这个功德、这个效率,简直高得不得了。(段8)
4、现在普贤菩萨告诉我们,应该要怎么样要礼佛,这个礼佛要礼十方世界中,三世一切人狮子。我们礼佛不是要礼一尊佛二尊佛,而是要礼无量无边的诸佛,十方三世诸佛,就像微尘般那么多的诸佛,一切诸佛,作为我们礼敬的对象。所谓一花一世界,一叶一如来,都是佛,山河大地其实一切都是佛的身,一切都是佛的德的显现,所以这就是要通过观想来完成。(段9)
5、这个道理,这种知见,不是靠你的理解来接受,是通过对上师对法师的这种信仰,然后你来接受这种道理,然后你做这样的观想。(段10)
6、我们观十方三世每一个微尘,都是佛,我们看到的一切都是佛,这个时候我们的内心,自然也就容易生起清净心。然后我们再以这种清净心,去礼敬一切诸佛。(段11)
7、普贤行愿称为愿王,就是因为他的这种境界是无限,礼佛是无限的,度众生也是无限的。在空间上是无限的,在时间上也是无限的,都是以无限作为对象。(段12)

B、三门各别礼敬。(段13)
1、身礼。当我们在礼佛的时候,我们要以普贤行愿为自己的行愿,我们要以普贤菩萨的所缘境,作为我们自己的所缘境。(段14)
2、意礼。我们现在首先是观想,每一个微尘都是一尊佛,那么这是一个层面,现在还要做进一步的观想,每一个尘里又有像宇宙中,像微尘那么多的佛,这个是二个层面。(段15)
3、语礼。山河大地,宇宙中的一切声音,不管是汽车声、风声、雨声,读书声、鸟叫声、动物叫声、骂声,鸡声、狗声、牛声、羊声,所有的音声,最后都会转化成赞叹佛陀功德的音声,所有的音声都是赞叹佛菩萨的音声。最后所有赞叹佛的音声,也都转化为佛菩萨的功德。(段16)
C、普贤行愿是名副其实的第一生产力。(段17)

第22讲
(二)、供养支。
1、供养支分有上的供养和无上的供养。(段1)
A、供养的作用:
1、供养首先可以帮助我们,强化佛菩萨在我们心目中的重要性。(段2)
2、第二点,供养可以帮助我们去除贪著之心,悭贪、吝啬、小气之心。(段3)
3、第三点,供养可以帮助我们积累无量的福德。(段4)
4、(以佛陀布施狗为例说明)客观的这个田虽然重要,但主观的这个田其实还是更重要。(段5)
5、(引用《金刚经》说明)以这种无限的心去做任何一件事情,当下都是无限的。所以在供养的过程中,用什么样的心去供养,是非常地重要。(段6)

B、如何来修供养:
1、《普贤行愿品》里边,指导我们如何来修供养。首先就是用什么来供养。(段7)
2、你要观想山河大地,所有的一切都把它转化成供养诸佛的这些香、花、鬘、灯、油。这里就是要,靠我们观想的力量。我们为什么会把每个东西当做有限,因为我们著相,所以一就是一,就是有限的。如果把我们这个执著只要一放开,每一个东西都是一切,每一个存在都是一切,这是一种很高的见地,这是一种华严的见地。(段8)
3、在成佛之道的修行中,用这样的一种,最先进最高级最殊胜的方法,来积资净障,其实对任何一个法门的修行,这个基础都是不可缺少的。(段9)
4、我们现在要以普贤菩萨的愿力,去转化它,把这种有限的转化成无限,我们所供养的诸佛菩萨是无限的,我们所供养的供品是无限的,我们能供养的心也是无限的,这叫做心境相当。(段10)
 楼主| 发表于 2014-2-11 16:57:44 | 显示全部楼层

《道次第略论》第22讲(下)提纲

一、        第三支,忏悔支。
1、        原文:我昔所造诸恶业等一颂,是依三毒为因,以身等三为根事,其罪性者,谓由我造。此中复分亲身正所造作,或教他作,或随喜他作。如是一切,尽其所有,总集忏洗,追念过失,生愧悔心,断绝后流,精勤防护,誓当灭之。(段1)
(一)        、忏悔业障,是在扫清我们修行过程中的障碍,也就是消灭我们在修行中的逆缘、违缘。(段2)
1、我们只有积累了资粮,我们只有忏除了业障,我们才有可能在生生世世,在佛道修行上会一帆风顺。我们才有可能生生世世能遇到善知识。(段3)
2、        我们一个人修行之所以难,难也难在,我们没办法从这种业的习气里走出来。业的习气事实上,它一方面代表着我们的心行,思想的习惯;然后由这个业,所形成的一种生活的环境。(段4)
3、        我们要忏悔,这个忏悔不只是忏悔业障,我们要忏悔烦恼,忏悔业。忏悔我们现有所形成的生命结果。(段5)
(二)、罪业的根源是依三毒为因。(段6)
1、贪嗔痴是我们的三种根本烦恼,也是我们生命中最主要的三种毒素。(段7)
(三)、贪、嗔、痴,有三个表现渠道,就是身口意三业。贪嗔痴就是从身体表现出来,从语言表现出来,从思想上表现出来。当然这里思想是根本。(段8)
1、罪业的种类很多,最基本的就是十种不善业。十种不善业都是属于三恶道之因。(段9)
2、通过你的心造出来的,所以就是你造的业。(段10)
3、造罪的方式也有很多,自己作、指使别人去做、随喜他作。(段11)
4、业是缘起的,它不是固定不变的,它是可增可减的。随喜对业的增长和消失,它的意义是非常重大。(段12)
(四)、四种力量忏悔业:第一种就是追悔的力量。第二种是对治的力量。第三种是依止力。第四种是遮止力。(段13)
(五)、《普贤行愿品》就是引导你们心行一步一步地转化的过程。要学会观修,要熟悉。(段14)

皈依境的观想:
    你选一个最容易观起来的佛菩萨或者上师,或者法师。然后把其他十方三世一切诸佛,历代祖师都把他装进去,不要去管它上面左边下面右边,反正都装进去,管它是上面左边下面右边。然后把这个上师给虚化了,把这种有限变成无限,然后再把自己给融进去。

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 楼主| 发表于 2014-2-11 17:08:08 | 显示全部楼层

《道次第略论》第23讲(上)提纲

一、普贤行愿的观修:
1、        诵读七支供。
2、        只有通过观想的力量,我们的每种修行才有可能成为无限。通过普贤行愿的观修,可以打开我们的心量。
3、        打开我们心量的过程,事实上也就是破除我执和法执的过程。任何一个事物的存在,它都是无量,它都是一切,这是一即一切的道理。凡夫总是一厢情愿地,总是用一种错误的认识去看世界,所以我们需要打开心量。
4、        怎样打开心量:就是放弃原有的我们对事物的设定,还给一切事物本来面目。
(1)、我们在设定的不仅仅是事物,更主要我们还在设定的,是我们的内心。
(2)、世界有多大,取决于你的心量有多大;心量有多大,主要是取决于你的执著你的设定。
5、        普贤行愿的观修,它是非常非常的高明,原因就是,它的这种观修,直接帮助我们,把我们的心,调整到心的无限的本质上。同时,在这个调整的过程中,我们的这种有限的设定、意识的设定,一一地自然就会被它瓦解掉。
6、        我们修行要解决的是烦恼。烦恼就是来源于我法二执。有了我法二执,所以才会引发烦恼障、所知障;因为有了这两种障,所以我们就会去造业;因为造业,所以就流转生死,这是我们生死流转的一个程序。
7、        我们的修行,归根结底我们所要做的,无非就是心念的转化,心念的净化。(这)完全都可以通过观修来完成。在修行里有两种方式,一种就是通过观修,一种就是通过日常生活中的修行。

二、随喜支:
1(段8)、随喜在佛教里边,也是一种非常好的修行。随喜功德,(定义)就是随顺他人的成就,他人的善行,然后我们生起欢喜之心。随喜的三个作用:
(1)、成就我们自己的善心和善行。
(2)、对治我们的嫉妒心。
(3)、克服我执。
2(段9)、随喜就是帮助我们获得福德资粮的一种最廉价的,成本最低的方法。但是这种成本最低,你要做起来也不容易。(要)以清净的心、无限的心、利益众生的心去随喜。
3(段10)、也可以对自己的善行生起随喜。我们对自己做过的一件善行,生起欢喜心,这个也能增长功德。(比喻)就像我对我自己所做的善行,进行浇水一样的。
4(段11)、随喜的对象是一切众生。当我们对每一个人每一个众生,他们所做的善行,都能生起由衷欢喜的时候,这个时候我们的心就是无限的,所以这就是在帮助我们,培养和训练佛菩萨的心。
5(段12)、随喜功德(的方法),我们可以通过观想来修,也可以通过日常生活中去修。
 楼主| 发表于 2014-2-11 17:13:55 | 显示全部楼层

《道次第略论》第23讲(下)

一、        请转法轮支。
1、原文:十方所有世间灯一颂是,十方刹土一切诸佛,最初证得大菩提时,我愿化身如彼数量,尽其所有一一佛前,悉皆殷勤劝请说法。(段1)
(一)、为什么要请转法轮。
1(段2)、佛法需要有请而说。请,一方面就是表示对法的尊重。我们对法的尊重,其实主要还是为了我们能够更好地修行。
2(段3)、对法和法师的恭敬,以及对这个法,能够闻到佛法,保持一种稀有难得之心,这个是要时时来,要经常提醒自己、训练自己。如果没有通过提醒和训练,慢慢地我们就没有感觉了,我们就进入一种凡夫心里去了,这对我们的修学,将是非常没有好处。
3(段4)、请转法轮,目的还是为了帮助我们,对法能够生起尊重,生起这种稀有之心。

(二)、请转法轮座上的观修,和现实中的实修、修行。
1(段5)、我们要请的对象是十方世界的一切诸佛。在这个十方世界,我们观想十方世界,十方有无量无边的世界,这个无量无边的世界,有很多佛陀修行,然后在菩提树下成等正觉。那么成等正觉之后,我就观想自己就化现,像佛陀的数量那么多,在每一个佛陀的面前都有一个我,然后我跪在佛陀的面前,请求佛陀说法、转法轮,为利益这个世间的众生。
2(段6)、当我们做这样的一种观想的时候,佛的存在是无量的无限的存在,我的存在也是无限的存在。经常在做这样一个观想的过程,从我们个人的修行来说,它就是一个破除我执的过程。
3(段8)、在日常生活中,我们请求善知识,请法师请上师说法,一样都是属于请转法轮的这个修行的范畴。

二、        请佛住世支。
1(段7)、原文:即诸佛若欲示涅槃一颂,十方诸佛将欲示涅槃时,为令众生获得利益安乐,故请求诸佛住刹尘劫,莫入涅槃。
(一)、为什么要请佛住世。
1(段9)、佛法可以帮助众生息灭贪嗔痴,减少这个世间上的犯罪。佛法对这个世间、对众生,是非常重要。必须要有诸佛的住世,才有佛法在这个世间上的流传。没有佛陀的住世,没有这些高僧大德,善知识们的住世,这个世间上的众生就闻不到佛法。

(二)、请佛住世座上的观修,和现实中的修行。
1(段10)、请佛住世的修行,一个方面就是观修十方世界的诸佛,将要示现入涅槃的时候,那么我们就观修,每一个诸佛之前都有一个我,然后我以殷勤的劝请,请求诸佛不要入涅槃,为了利益众生。
2(段11)、另外一方面在现实生活中,凡是能够说法利益众生的,这些高僧大德们,当他们生病了,或者要入灭了,我们都要发心去请求。或者我们通过各种方式,给他放生、诵经。现在我们如果通过放生、通过诵经,我们在改变众生共业的过程中。这个共业如果能够改变,那诸佛菩萨住世的时间,自然也就会得到延长。
 楼主| 发表于 2014-2-11 18:06:19 | 显示全部楼层

《道次第略论》第24讲

一、        第七支,回向支:
    回向支,即所有礼赞供养佛一颂,以前六支,所积一切善根,皆悉回向一切有情,为作证得菩提之因,以猛利欲乐而为祝愿,令其无尽。如此依上诸颂,了解其义,如是思修,心不散乱,缓缓念诵,当得无量福德之聚。
(一)、回向和发愿:
1、回向的两个作用:
(1)、巩固你的成果。
(2)、把有限的成果,可以转化成无限。   
2、        发心、发愿,是给我们的生命,确立一个目标和方向。如果没有一个明确的志向,生活可能就是随大流。世界上多数人都是没有想法,都是随大流。我们学佛,就是要树立人生的目标和方向。这个发心和愿力就会指导着我们去生活、去修行。
3、        正思惟,还有一个名字叫正志,志就是志向,也就是愿力。正思惟和正志是建立在正见基础上;不是建立在一种情绪,一种感觉上的。
4、        有了正见,我们对生命有充分的认识之后,我们才有可能为我们的人生树立一种正确的目标和方向。每做一件事情我们要发心,要不断地发心,就是要不断地强化我们的生命的目标和方向。

(二)        、什么是回向?
1、回向,就是把我们所做的功德,回转过来,指向一个目标。要是没有这样的一个至高的回向,我们的很多功德,可能就会成为人天小果有漏之因;可能在我们生命的延续中,零零碎碎地就用掉了。所以要回向。
2、        回向是帮助我们完成我们的最高的目标服务的。

(三)        、如何回向?
1、把所有的功德回向给无尽法界的一切众生,作为成就菩提之因。
(1)、我们以上所修的七支供养,把所有的功德都回向给无尽法界的一切众生,作为成就菩提之因。不是回向给自己。
(2)、我们把功德回向给一切众生,当下也在为我们自己培植无上菩提之因。《普贤行愿品》里讲,一切众生而为树根,诸佛菩萨而为华果,以大悲水,饶益众生,则能成就一切诸佛菩萨智慧华果。
2、        要以猛利的心来回向和祝愿。
(1)、希望我所做的这一切,真正地能够利益一切众生,要生起一种猛利心,来回向、来祝愿。任何一个再小的数字,它只要乘以无限,那就等于无限。当我们这样做的时候,我们的功德就变成无限了。
(2)、还有我们在做的过程中用什么样的心去做。用一种有限的心,甚至有漏的心、凡夫心,充满着我执,或者充满着对事业贪著的心去做,最后在做的整个过程中,就在成就自己的凡夫心,那么他所得到的功德也是非常有限。如果我们要把我们所做的事情,都能转化成无上菩提的资粮,我们必须要用无限的心去做。
(3)、做事的准则、做好的标准:第一,是用好的心态去做,所谓好的心态,就是发心利益一切众生。第二点,我们在做的过程中尽心去做。如果你这两个条件达到了,结果不管如何,你做的这一件事情都是圆满的。
(4)、整个事情的成坏,它是取决于共业。世间上任何事业的成就,对我们来说,乃至对这个世界来说,它都只是具有暂时的意义。而我们拥有什么样的心行,这才是具有永久的意义。
3、        发愿和回向是很重要的。

(四)、从念诵到观修:
1、        我们对每一个偈颂的内容,要去领会它。领会了之后要不断地思惟,要熟悉它。(这样)在念的过程中,我们就会进入一种观修,当下就能成就无量无边的,福德资粮、智慧资粮。(举念佛的例子。)
2、        在念的时候要如说思修,要按行愿品的内涵进行思惟、观修,心不散乱。念诵是帮助我们训练自己的心。

二、        七支行愿一段总结,原文:又礼敬、供养,请法、劝住、随喜等五支,即是积累资粮,忏悔支是净除业障,随喜支中,复有一分对自所修善生随喜心,令其增长,回向支,即将所积所净所增长诸善,虽极微少,汇成众多,现所受乐,虽将终尽,亦能令其绵延无穷,总可合为积资、净障,增长无尽之三种。
(一)、积资:
1、        礼敬支、供养支、请转法轮支、请佛住世支、随喜功德支,这五支属于积集资粮。礼敬、供养,属于福德资粮;请佛住世、请转法轮,属于积集智慧资粮。
(二)        、净障:
1、烦恼杂染、业杂染、生杂染,业障是三种杂染中的核心内容。业是建立在烦恼的基础上。忏悔支净除业障,包含着烦恼障和报障。
(三)        、增长无尽:
1、随喜有对别人所做的善行生起随喜,同时还有对自己所做的善行,深深随喜。随喜的过程中,能帮助我们对所修的这个善行,这种善根,得到增长。这个增值也就是业增长的原理。
2、        我们可能每天都在给我执,给贪嗔痴浇水,那么我们生命中的贪嗔痴,就会在不断地增长。(反)
3、        宗教的寺庙不如法不清净,这不只是佛教界的问题,它是代表着众生的一种共业,它不仅仅是佛教界的悲哀,更主要还是社会的悲哀。
4、        随喜便是帮助我们,增长善根的一种方法、一种因缘。
5、        我们所修的这些福德资粮,也可能都是很有限,虽然说我们按普贤行愿来观修,但是因为我们的凡夫心是有限的。我们没有办法,完全按普贤行愿那样去修。通过回向的之后,以上所修的这些善根虽极微少,但是可以汇成众多,我们把它回向了之后它就变多了。
6、        我们用无限的心去回向,最后它就会成就无限的功德。

(四)、归纳总结:普贤七支行愿,它的作用可以归纳为三种,第一就是积累资粮;第二就是净化业障;第三就是增长无尽,就是使自己,积累资粮和净化业障的这样一种能力,变成一种无尽的力量。

三、        第六种加行叫做三事求加。
(一)、观想皈依境、观想资粮田。第一步,找一个能够观想得起来的像,你经常修行的这个菩萨,或者师长。第二步,把十方诸佛菩萨的功德,都融入到这一尊佛菩萨里边去。第三步,把这个形象给淡化了。他的存在本身就是一种,无限的存在。最后,把自己给融入到这个观想境里去,完成最高的皈依。
1、我们完全可以观想,我们自己熟悉的这些佛菩萨,我们不一定要找一个西藏的菩萨来观。
2、当我们在求佛菩萨加持的时候,我们就是在寻求和佛菩萨相应。我们要深信,我们跟佛菩萨是不二的。在我们生命的某一个层面,我们跟佛菩萨是相通的、是不二的。所以佛菩萨自然是能加持我们,不是不能加持的。

(二)、三事求加:
1、第一就是要祈求善知识加持我们,快快地灭除,不敬善知识等一切颠倒心。
2、我们在修每一个法的时候,加持的这个内容都是不一样的。(以念死无常和思惟三恶道苦为例说明。)
3、(第二、祈求诸佛菩萨善知识加持我们),帮助我们,快快地生起恭敬善知识的清净心。
4、第三,摧灭一切内外障难。
    这个三事在祈求的时候,要非常虔诚非常恳切。因为在真诚祈求的过程中,就是转化心态的一个修行的过程。跟佛菩萨敷衍, 事实上我们是在跟我们自己敷衍。

四、        六种加行的内容回顾。今后我们修每一个法,我们都要有这种前行的基础。
1、        有清净的环境,能够帮助我们获得清净的心。
2、        供养,献供主要是帮助我们培植福田,不止是一种外在的培植福田,更主要还在帮助我们,克服悭贪、我执,培养福德,培养供养心。
3、        皈依发心,主要是帮助我们确立一种,学佛修行的一种依赖、方向。皈依三宝本身,它不只是一个身份的获得,它也包含着整个佛法的修行。
4、        积累资粮和净除业障,是要建立在皈依境,和建立在资粮田的基础上。
5、        七支行愿的观修,能不能随文入观,主要是取决于我们,对文字所蕴含的内涵到底熟悉到什么程度。
6、        这个观修,事实上是我们的心本身具备有的一种能力。我们对佛法的修学,对普贤行愿的观修一样我们需要通过训练,需要通过强化。
7、        如果不熟悉的时候,我们就通过观察修。要多听多闻。
8、        然后再接下来就是,观皈依的境,就是所缘的境,然后祈求加持。这几个步骤在我们的修行中,我们需要熟悉,熟悉了之我们需要训练。
 楼主| 发表于 2014-2-21 23:38:42 | 显示全部楼层

《道次第略论》第25、26讲

25讲提纲:
一、        回顾:
(一)、(从依止法延展),所有的佛法理论,终归都要落实到心行上,它才能产生作用,才能发挥出它的力量。学与修的脱节:说起来,夸夸其谈;做起来,一无是处。原因是,一方面在理论的学习上,学得不深刻。另外一方面,不懂得这些道理怎么运用,如何落实到心行上。这是一个很普遍的现象,也是佛教界的悲哀。(段1)
(二)、《道次第论》给我们提供了一个非常好的一个套路、一个规范,指导我们,如何把学的教法落实到心行上。略示修法这一部分的内容,它不只是为依止法而设,而是为整个《道次第论》施设的。(段2)
1、略示修法大体分为四块:加行、正行、结行、未修中间。世间上的任何一件事情要做好的话,都不能离开这四个步骤。不仅是修学依止法,同时它也是修学整个《道次第论》应该具有的四个步骤。(段3)
2、六种加行就是我们每修一个法之前,我们应该要做的准备。打扫卫生,陈设庄严佛像,陈设供养。(段4)
3、了解皈依的因,了解我们自身的处境是在轮回中,唯有三宝才能救护。(段5)
4、皈依的境,我们可以把这些历代祖师,都把他融入到上师的境界里去,然后再把十方诸佛菩萨的一切功德,也融入到上师的境界里边去,然后把这个境界给淡化了,把他虚化了。然后对这个具足一切功德的师长,生起至诚的皈依之心。(段6)
5、发心主要以四无量心,就是慈、悲、喜、舍。(段7)
6、面对着这个资粮田,来积累资粮,忏悔业障。磕大头事实上除了皈依以外,也有净障的效果。积累资粮,我们主要是根据普贤的七支行愿。观想你所供养的东西,遍满着整个世界。(段8)

二、        正行原文:所谓修道者,即于善所缘,如欲而能令心安住之谓也,若于所缘随意修习,依自己所想之数目与次第而修者,从初即养成任意之习惯,将至一世之善行无成,反成有过,故最初无论修习何种所缘,应决定其数目次第。(段9)
(一)、佛教里讲的正行的内容非常多,但所有的正行所要修的核心内容,不外乎是止和观。不管你修什么法门,事实上它所做的都是一种止和观,都是在修止和修观。(段10)
(二)        、这里有一句很精典的话:“所谓修道者,即于善所缘,如欲而能令心安住之谓也。”(段11)
(三)、所缘有很多。
1、在我们凡夫的世界里,一方面我们的心灵世界是很复杂。我们有很多很多的心理活动,每一种心理就像一个电视频道一样。你高兴的时候和你不高兴的时候,这个时候的心理是不一样的。(段12)
2、        同样我们的每一个心,每一个心理,它都有相应的所缘境。自卑缘自己的短处;自大缘自己的长处。(段13)
3、        所缘的境界和我们心的每一种因素是配套的。什么样的心,就会呈现出一种什么样的所缘境;什么样的所缘境,它就会引发起你什么样的心理活动。(段14)
4、        所缘境有两种:一种就是意向性的,一种就是已经表现成一种现实性的,但都是所缘境。(段15)
5、        同样的我们也会因为有不同的心理延续,这种心就会带着我们去追逐不同的境界。比如武侠小说里边的那些人,有的一生被一个嗔恨心给主宰着,不能自已。他的一生都是活在这一念报仇的心理里边,没有办法从这一念报仇的心理里走出来。(段16)
6、        心和境是一还是二?其实是一个东西。每一个心念里边,它都蕴涵着相应的境界。举例情人眼里出西施,说明唯心所造的道理。(段17)
7、        人活在哪里?人不是活在世界上我告诉你们,人是活在自己的内心里。所以一切唯心造,所以每一种心,它都是有相应的所缘;这种相应的所缘境,和我们的内心,它是会互相影响的。佛教讲的唯心所造,其实我们这个世界就是境由心造。(段18)
8、        另外一方面,就是心随境转,心同时又是随着境界所转。(段19)

(四)、知道了这个内心的原理,我们修止观就会容易了。
1、我们就会知道应该怎么修了,为什么要修止观了。在凡夫的世界里,我们的心和境,我们的心是极不稳定的。这个不稳定的心,用佛教的话来说就是心念无常。因为世界一切都是无常的,我们的心是一个妄想的心,它是一个缘起的产物,缘起就是没有自性。没有自性它要变化,这个变化也是多方面的:一方面就是,因为我们面对的这个环境,它是千差万别;另外一方面,因为我们内心的世界里,我们有太多的心,每一种心它的力量是有大小的,有的心力量可能会比较强,有的心力量可能会比较弱。(段20)
2、所以我们看看我们自己的心,我们要观照一下自己的心,我们究竟哪一种心的力量比较强。心念是无常的,在这个无常的心里边,我们人是不能自已。人没有办法主宰自己的心,就像我们不能主宰自己的快乐和痛苦一样。(段21)
3、如果我们要主宰自己的幸福,我们要主宰自己的命运,我们必须要训练我们的心。我们需要训练、张扬,我们所需要的心、心理力量。扬弃我们所不需要的那些心。那么这个过程,就是一个修行的过程,就是一个修止观的过程。(段22)
4、心的原理:我们凡夫心的特点是心随境转。我们如果要引发生命中的善心,张扬我们生命中的善心,我们就要去寻找一个善的所缘。(段23)

(五)、要引发善心,我们需要寻找一个善的所缘。
1、缘就是所认识的境界。佛教里讲有四种缘,四缘生诸法。这个四种缘是:因缘、等无间缘、所缘缘、增上缘。所缘就是有善的所缘,有不善的所缘。那我们现在要引发这个善心,我们需要寻找一个善的所缘。(段24)
2、依止法的所缘对象,精确地来说,应该是指上师的功德。(段25)
3、任何修行它都有一个所缘,这个所缘它必须是善的所缘,而不是不善的所缘。(段26)
4、要把这个心安住在这个所缘上,这个不是一件容易的事情。我们的每一种执著,它都是长时间养成的。我们现在学佛修行,我们就是要培养,要把心安住在一个特定的对象上,这个是要通过训练的。(段27)

(六)、以依止法为例,说明要改变自己的习惯,我们就要进行观修。(段28)
1、观察修就是调整我们的心。从对这个师长不恭敬、无所谓,调整到恭敬,非常珍惜。(段29)
2、我们现在不断地忆念师长的功德,视师如佛。在忆念师长功德的过程中,它就会引发我们另外一种心理,那就是恭敬的心理,那就是珍惜的心理。是引发恭敬心,然后让这个不恭敬的心不起作用。因为这个是所缘的境界不同,用珍惜的心去代替不珍惜的心,不是把不珍惜的心转成珍惜的心。不珍惜的心是没有办法,转成珍惜的心。不恭敬的心其实也没有办法,转成恭敬的心,因为这是两种心理,两种心理因素。(段30)
3、不断地忆念师长的功德,忆念到后来,直到把这个恭敬和珍惜的这份心,一旦如果调动起来了,那你的依止法就修成功了。这就是观。(段31)

(七)、止就是安住。
1、然后你的心,长时间安住在这个,恭敬和珍惜的这个份上,这就是止。(段32)

(八)止观:
1、我们世间上的人做事,也包含着止观。(举例打球)训练的过程,就是一个熟悉的过程。(段33)
2、(举例打网球)一个是调整式的训练,一个是熟悉式的训练。观就是调整式的训练,止就是熟悉式的训练。(段34)
3、每一种心行的过程,所要做的无非就是止、观。你调整正确了,然后再反过来又观这种你的所缘境。(段35)
4、有分别一心为观,无分别一心为止。观是有分别的,止是没有分别的。像我们讲的依止法,它就是要调整到恭敬心、珍惜心;然后止,就是安住在这种恭敬心、珍惜心。(段36)

26讲:
一、        正行的这一部分内容,最核心的内容就是止观。
1、        所有法门的修行,事实上它都是,止观的不同表现形式。止观的修行,所要做的无非就是,对我们心的训练。心的训练所要做的目的,无非就是帮助我们,树立一种正念,获得善心,树立正念;然后帮助我们摆脱不善的心,摆脱不正确的念头、烦恼的念头。心的训练需要实际操作。
2、        我们意识到不善的心给我们无尽生命带来的种种过患。我们同时也因为意识到,种种善心将会给我们生命带来良好的结果。所以我们需要训练善心,需要训练正念。
3、        因为我们现在学习佛法了,我们才能意识到这个道理。

二、        原文:“若于所缘随意修习,依自己所想之数目与次第而修者,从初即养成任意之习惯,将至一世之善行无成,反成有过。”
1、        依止法的所缘就是念师长的功德。任何一种训练都要有一定的规范。比如按《道次第论》所讲的,可能每天要坐四座,我们在坐四座的时候,我们专门按这个程序来观修。(段4)
2、        如果不按这个规范,随意修习,就没有办法帮助我们,形成一种特定的心行。修依止法就是对上师,生起这种恭敬的心、珍惜的心。那么我就以这个所缘境,这一段时间就专门修这个,依自己所想之数目与次第而修者。一个在数目上要决定,一个在次第上要决定。(段5)
3、        养成随意习惯的过患。如果太随意了,可能修了一生你都修不成。反而会引发种种过患,养成很多不良的习气、毛病。良好的习惯本身,它是我们修行获得成就的一种保证。(段6)
4、        修任何一种观修,事实上就是帮助我们培养正念和正知,这种正念主要是以善的所缘境帮助我们获得正念。然后我们能把这个正念,还能够延续到不善的所缘中。如果我们对正念、正知有过训练的人,我们面对着善的所缘我们会有正念;面对不善的所缘,我们一样还是保有正念。(段7)

三、略示修法,先修依止之胜利及不依止之过患。(段8)
1、依止对我有什么好处,这是我们平常人的思惟习惯,宗大师很知道我们凡人的习惯。先以欲勾牵。(段9)
2、乘就是一个途径、一个方法,就是你要修依止的途径和方法。这个马车,它就是帮助我们转化这个心念的过程和方法。(段10)
3、依止的胜利有八种好处。我们所有修学佛法中的一切好处,都要通过依止善知识来完成。(段11)
4、不依止和不如法依止,它的过患也有八点。(段12)
5、        经常忆念、观想。(段13)

四、观想完依止的胜利,和不依止的过患之后,然后就是要修依止法。
1、修依止法,一方面就是要净信为本,对师要生起清净的信仰。这个清净的信仰它的核心内容,就是视师如佛,这是最好的。(段14)
2、第二就是要念恩生敬,这个念恩有四种恩,第一是胜佛恩。第二说法恩。第三就是加持恩。第四就是遂求恩。通过念恩,生起恭敬。(段15)
3、在日常生活中,不仅是一种意念的依止,还要有加行的依止。恭敬心和珍惜心的程度,也就决定了我们学法的程度,我们能在佛法中得到多大的受用。(段16)
4、多防护自己的凡夫心、对师长寻过之心。我们不珍惜,寻求过失,这是我们的习惯。损法财、灭功德,都是因为我们的凡夫心。所以我们的凡夫心,我们要防着它,要用正念、用正知去看着它,绝不放任。(段17)
5、根据自己所对师长的了解,不断地忆念师长的功德。然后进一步,你要不断地忆念师长对你的恩德,已经做的,或者将来会做的。你要经常要想着师长对你的好处。让恭敬心的力量越来越大,让不恭敬的力量越来越少,甚至直到消失了为止。(段18)
6、因为凡夫心它虽然不起作用,但它种子还会在,所以我们还要继续不断地修。(段19)

五、结行回向:
1、我们所修的加行、正行这些功德,当每一座下座的时候,我们就要回向,用普贤行愿来回向,普皆回向。就是要把我们所修的,前行、正行这一切功德,回向给法界众生。愿令众生,常得安乐,无诸病苦。欲行善法,皆速成就;要干坏事都不得成。回向能够帮我们所修的功德,转化成无限,然后固定下来。(段20)
2、也可以按《净愿七十颂》里边所说的来回向。我们回向,也就是把这个功德指向某一个目标。生生世世遇到善知识;为了利益一切众生,我要快速地成佛;把功德再回向给一切众生。(段21)
3、回向要非常诚恳,要猛利欲乐这个是一种修行,就是你真正作意的,你的回向就是你的一种意愿。(段22)

六、关于修了之后要注意的事项(止观修习的注意事项):
1、每日上午、下午、初夜、后夜,四次修习。刚刚打坐,我们刚刚修一个法的时候,最容易被沉和掉所扰。沉,就是昏沉;掉,就是掉举。我们现在的人,这两个状态太明显。(段23)
2、一个就是散乱、掉举,要不就是昏沉。一个心是高举,一个是沉默,这是心的两个不平衡的状态。(段24)
3、打坐所要做的,就是要摆脱这两种状态。我们这个止观的训练,就是要帮助我们的心,安住在一种境界上,安住在一种正念上。通过观修的调整,然后安住在一种境界上,这是训练我们的心。最糟糕的事情:打坐形成一种不良的习惯,要不就坐在那里打妄想,坐在那里就胡思乱想。想着想着累了就昏沉一下,睡一会儿觉。这是修行中最要忌讳的。(段25)
4、打坐不在于时间长,要保质保量。要集中你的作意力,把心调好,按那个规范操作,就像搞实验一样,每一个步骤你都要搞得很精确。(段26)
5、坐的时间不要长,十五分钟或者二十分钟。次数要多,每天多坐几次,坐的时候就坐好。你坐着坐着感觉蛮好了,时间差不多你就下来,不要贪恋,不要坐到痛苦不堪。(段27)
6、你坐了十分钟根本就觉得无所谓、很轻松了。然后你再往上增加时间。对于这个所缘境要不急不缓,这句话很重要。对这个所缘境执著得太紧,心就会紧张。紧张的话就容易疲劳,也就是过份的作意。还有容易掉举,因为你要是太过分地作意,心就会很兴奋,兴奋就容易掉举。不缓,就是不要太松。你想着想着,你一想到别的问题去了,太松就会出现这种状态。(段28)
7、我们这个境界,已经很清晰的时候,这个时候你就不要太用心了。还没有清晰的时候,你就要用心。如果你已经很清晰了,你还在拼命用心,其实这个时候你就会很累,而且你的心就静不下来,心不容易得定。为什么说,修止观它要有人指导?没有人指导你们自己坐在那里,用心会用得很辛苦。(段29)
8、离过就是离这种急和缓的过,就是太执取或者太放松。(段30)
9、观无非就是帮助我们,调到合适的位置,然后放在那里就好了。止的过程就是一个不断熟悉的过程,训练熟悉;观就是调整,然后安住、熟悉。调整、安住、熟悉。(段31)
10、其实任何一种训练都是心的训练。(类比)写作、盖房子等。归根结底,它就是我们心的一种能力。止观其实不是很神秘。(段32)
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《道次第略论》第27、28、29(上)讲

一、        (定义、作用、重要性)未修中间:于未修中间应如何,在没有修的时候应该做些什么。(段1)
1、        在座下我们应该做些什么,这个其实是非常重要。人的思惟是相续性的,我们平时散乱放逸,我们想在打坐的时候,心一下子就能静得下来,往往是不可能的,因为树欲静而风不止,妄想延续。(段2)
2、        所以在日常生活中需要保有正知和正念。座下的修行直接会关系到我们座上,就是正修的时候,能不能达到良好的效果。(段3)
3、        戒律所要做的,就是帮助我们建立一种如法的生活,由戒生定。(段4)
4、        在座下,在日常生活中,我们可以做的事情很多。礼拜或者经行,经行就是散步,饭食经行;还有念诵,读诵经典,这个在平常中也都是可以做的。(段5)

二、        未修间于所修法不住念知的过患:
1、        就是在座下的时候,把我们在座上所要修的,应该要树立的这种正知和正念,把它抛到九霄云外去了。(段6)
2、        仅仅是在座上修一修,座下随着自己的妄想,颠倒妄想,任意地执著。那么这样你在座上的修行,就会生效甚微,效果就会很差。(段7)

三、        座下的做法:
(一)、在没有修的时候,也要读诵观览此类之教法。(段8)
1、        很多法,比如因果、无常,之所以在我们的生活中,不能产生很大的作用,原因事实上还是因为,我们没有获得定解,这种信很肤浅。真正如果获得定解了,那么你就不敢去做了,你就会很珍惜自己的生命,对自己的行为就会很负责,就会很慎重了。所以在座下要不断地读诵,要多看一些相关的书籍。(段9)
2、        格鲁教法的特点,它就是重闻思。通过闻思,来帮助我们获得正见、正念,从正见到正念。观察修,它不只是一种,停留在理论上的思考,它同时也包含着,调整自己的心行。也就是把我们所学的教法,用这个教法来调整自己的心行,这个过程是非常重要的。在座下,不断地修学一些相关教法,我们获得定解之后,然后在座上,它就能发挥作用。(段10)
(二)、广修助道顺缘,勤忏障道罪垢。
1、要广泛地修助道的顺缘,要积资忏罪。资忏罪一个是通过在座上,一个就是在日常生活中。戒为无上菩提本,戒为正顺解脱之本,戒是解脱的本,也是成佛的根本。应该要非常认真地如法地,去持戒、护持戒。(段11)
2、格鲁它是重戒,重闻思、重次第、重菩提心。一个人在修学佛法上,把这几方面的基础要打好。(段12)
(三)、能帮助我们成就止观的,有四种因,要善修习之。四门:守护根门、正知而行,于食知量、悎寤瑜伽。(段13)
1、第一门,守护根门。守护好我们六根的门头:眼、耳、鼻、舌、身、意。(段14)
(1)、意念所缘的境界最广泛。相比之下,前面的五根,都有它的特定对象;(而)五根的对象意识都是可以缘的。(段15)
(2)、六根面对六尘的时候,就能生起六种识:眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识这六种识。(段16)
(3)、前面的五种识,只有现量的作用;第六意识就神通广大了。我们对于所喜欢的,也就是悦意的境界,就会生起贪著的心;反过来说,我们对于不喜欢看的颜色,不喜欢听的声音,我们就会生起嗔恨心,厌恶的心、讨厌的心。这是我们平常作为我们凡夫的一种习惯。(段17)
(4)、守护根门:当我们六根面对六尘的时候,就是要保持一种智慧的观照,就是要保持一种正知和正念,不要让贪心和嗔恨心,这样的一种烦恼生起。(段18)
(5)、佛教里守护根门有两种方式:
A、对一个初修行的人来说,他是采取远离的态度。比如我们到深山老林里去修行,不要去接触那些不如法的境界。(段19)
B、还有一种方式,当我们面对悦意、不悦意境界的时候,我们要保持一种智慧的观照。我们如果能保持一种正念,保持一种智慧的观照,我们的心就不会陷入到,贪心和嗔心里边去。(段20)
(6)        、守护根门主要就是不让贪心和嗔恨心生起。(段20)

2、第二个,正知而行。原文:《入行论》云,身心于时时,应数数观察,专务于此者,即护正知相,此谓身等于彼彼事转时,须依正所了知之应作不应作而行。(段21)
(1)、要经常用智慧来观照自己的每一个起心动念,用智慧来观照自己的每一个行为,知道自己在想什么,知道自己在做什么。然后进一步就是,什么是应该想的,什么是不应该想的;什么是应该做的,什么是不应该做的。(段22)
(2)、如果时时都能够观照自己的每一个起心动念,当我们每一个念头生起的时候,我们都能保有一种正知,这就是护正知相。如果我们能够经常去培养这样的一种正知,每一个念头生起的时候,我们都能保有一种正知,那这个情绪、这个想法对我们的影响将会越来越小。这在修行里是很重要的一个修行方式。(段23)
(3)、正知而行:就是当我们的身、口、意,在做每一件事情,每一个起心动念,每一个动作要做的时候,我们一方面要保有正知;另外一方面就是要知道,什么事应该做,什么事不应该做,应该做的事情就去做,不应该做的事情就不要做。(段24)

3、        第三点,于食知量。原文:改正过多过少违量而食之串习,总以无碍修善为度,又修于食爱著之过患,以无染心及为饶益施者,并念身中诸虫,现以食物摄受,俾未来世亦得以法摄而化之,又念为作一切有情义利,而受此食。(段25)
(1)、吃饭里面也包含着修行。吃饭不能吃得过多, 吃多了会影响修行,身体不舒服;吃得太少也不行,太少了没有力气。(段26)
(2)、串习就是一种习惯。每一次都吃多,每天都搞得浑身不舒服;或者经常都少吃、吃一点点,结果造成营养不良,面黄肌瘦。所以“串习”这两个字很重要,串习就是一个习惯,习惯就有力量。(段27)
(3)、(吃饭)你感觉舒服,不影响日常修行,不影响健康,这就是合适的,没有其它特别的标准。(段28)
(4)、另外,要修对食的贪著所产生的过患。(段29)
(5)、食的时候,不要为了贪著这个美味而食。贪著,就是一种嗜好,你有了这种嗜好之后,真是受害无穷。人要没有嗜好,不要有嗜好最好。古人讲的叫什么?随遇而安。(段30)
(6)、(法师说)好吃的三个条件:心情好、肚子饿;然后就是可以吃的饭菜,可以吃就行了。生活的东西尽量要简单,简单就容易快乐,越是复杂越不容易快乐。(段31)
(7)、开心的程度,是取决于你内心的需求。需求程度跟得到了之后,所形成的开心,它是成一种正比例的。比如,你有十分的需求,当你得到的时候,你就会有十分的开心;如果你只有五分的需求,得到的时候你只有五分的开心。所以要简单,要少欲知足。(段32)
(8)、吃饭时候的发心,要以没有染污的心,就是不要有贪著的心。同时,你吃饭不是为自己吃,是为了利益一切众生而吃饭。我们在吃饭的时候,还有很多如母有情在等着吃。我现在帮它们吃饭,我不只现在帮它们吃饭,我将来还要用佛法去教化它们。(段33)
(9)、我们每天要食存五观:第一、是记功多少,量彼来处。第二、忖己德行,全缺应供。三、防心离过,贪等为宗。四、正事良药,为療形枯。五、为成道业,应受此食。(段34)
A、第一、记功多少,量彼来处。要想我们每吃一口饭,有多少人付出多少辛勤的劳动。你不要以为很轻易的就吃了,人家是花了多少工夫的。要有感恩心。(段35)
B、第二、忖己德行,全缺应供。想想我有什么资格,我有什么道德,接受人家的供养,衣来伸手饭来张口。(段36)
C、第三、防心离过,贪等为宗。在吃饭的时候要看好自己的心,不要让它进入贪和嗔的状态。(段37)
D、第四、正事良药,为療形枯。吃饭不是为了胖,不是为了长的好看,而是要把它当做吃药。我们这个身体有病,饥渴也是一种病。(段38)
E、第五、为成道业,应受此食。吃饭就是为了修行,为了利益一切众生,为了成就佛道,所以才吃饭。(段39)
    五观,还是帮助我们,培养正念。(段39)

第28讲:
(10)、开头回顾:守护根门、正知而行、于食知量,虽然内容不一样的,但是它所要做的事情,所要解决的问题,其实是一样的。就是我们的心要安住在一种正知、正念和正行中。吃饭,一方面要远离贪着,所谓远离贪着,也还是要摆脱我们的凡夫心;另外一方面,需要有正确的发心,正确的发心是要利益一切众生。(段40、41、42)

(11)、原文:《亲友书》云,受餐如服药,知量去贪嗔;非为肥骄傲,但欲任持身。(段43)
(12)、吃饭只是为了任持身,就是保持身体的延续。(段44)
(13)、佛经里讲食有四食:第一是段食,第二是触食,第三是思食,第四是识食。(段45)
A、第一,段食。段食就是我们平常的饮食,分段而食。(段46)
B、第二,触食。触就是身体对环境的这种感受。触食其实指的就是我们生存的环境。(段47)
C、第三也很重要,叫思食,思想的思。思在佛教里是一种意志,(思食)就是生存的意志。(段48)
D、第四种是识,意识的识,识食。就是我们生命的延续,需要有识在执持着我们的色身,如果没有识,没有精神那就死掉了。(段49)
    我们这里讲的偈颂主要指的是段食,但事实上维护着我们生命延续的,除了段食以外还有,触食、思食、识食。(段49)

4、第四门,悎寤瑜伽,关于睡觉的时候怎么修行。“勤行悎寤瑜伽,及睡眠时应如何者,《亲友书》云,精勤度永日,及初后夜分,眠梦犹存念,勿使命虚终。”(段50)
(1)、把你平常修行时候的这个正念和正知,一直要把它带到你的睡眠里去,不要让睡眠浪费了。不要让生命浪费了。(段51)
(2)、瑜伽:佛教里翻译瑜伽就是“相应”的意思。最高的相应是你的心跟空性跟真理相应,心和境相应,或者我们的心跟佛菩萨的心相应,或者我们的念头和真理相应,当然这是要通过修行来完成的。(段52)
(3)、初夜、后夜,初夜六点到十点,后夜二点至六点,也应该是要修行。在中夜修行的时候,眠梦犹存念,就是在睡眠中,在做梦中都能保有正念,(段53)
(4)、(举例赶去坐飞机或者坐火车,说明修行的道理)把你在修行中要培养的这个念头,你要把它带入到你的睡眠里去,把它渗透到你的睡眠里去。如果你能这样的话,虽然在睡眠,事实上你也还是在修行。(段54)
(5)、原文:谓昼夜永日,及夜之初后二分,是正修时,若修习之余,在经行宴坐中应除五盖,令其具义利也。(段55)
(6)、初夜、后夜都应该是正修行的时候。修习之余,就是平常在经行中,或者在宴坐中,宴坐就是打坐的时候,净除五盖,要净除五种烦恼,然后获得法益。虽然是休息,但是也不要让睡眠的时间空过。(段56)
(7)、正式讲睡眠的时候怎么修行:
A、睡眠的时候,首先在身体上要右胁而卧。(段57)

B、心理上安住正念。举例:我们白天修什么法,这个法就是正念。我们修依止法、事师法,那么就是念师恩德、念师的功德,这就是正念。然后,一直带着这个念头进入睡眠。(段58)
C、事实上修行,我们就是要把我们所树立的正念,要把它渗透到我们心灵的每个角落。在任何一种情况下,都能安住在这个正念上,那我们的修行也就成功了。(包括渗透到睡眠、烦恼的境界、死亡的时候)(段59)

D、原文:惑起觉知者,依忆念之力,任起何种烦恼,即须了知,而不忍受,务令伏断,惑起觉知。当起烦恼的时候,要保持一种觉知觉察的能力,就是依忆念之力,忆的是正念的力量正知的力量。用智慧观照的力量,当烦恼生起的时候,我们能保持一种认知、觉察的能力。当我们这种认知的能力,越来越强的时候,这个烦恼自然也就没有力量了。最终它就会断掉了。(段60)

E、思惟起想,躺下要睡觉的时候,要告诉自己,我明天几点要起床。(段61)

(四)、小结座下的修行。
1、我们所要做的这个,无非就是不要让我们的心,落入到贪嗔痴里边去,落入到凡夫心里边去,然后把这个心,时时都能安住在一种正念中。(段62)
2、我们生活中,时时刻都能把自己的心防护好;时时刻刻也都能在树立正念、培养正念。那么我们在座上用心自然也就会很顺利。(段63)
3、止观是座上的核心。修行的核心内容无非就是止和观,止和观最核心的无非就是要培养我们的正知正念。这种正知正念的获得和培养,我们不仅通过在座上训练,座下也可以训练。修行,座上和座下关系要处理好,这是一个系统论。(段64)
4、修行无非就是训练我们的心行、训练我们的念头,通过止观来培养正知正念。日常生活中所有的行为,都应该要为这个服务。(段65)

四、《道次第略论》的内容非常精辟。
1、学习其实也没有太多的窍门,但最忌讳的是小聪明。就是(要)多闻、多思。古人讲的,书读百遍,其义自现。你多看、多闻、多读,对《略论》这些论文一遍一遍地读,读了把它背下来,你将来自然也就受用无穷了。(段66)
2、佛法无多子,佛法基本的核心思想都是一样的。你真正学透一部,你真正深进去,你再去学别的就会很容易了。相反地,因为你任何一部论都没有深入进去,你虽然学了很多,都是浮光掠影,所以你学得再多,你一样还是没有基础。(段67)
3、多看、多读、多听,把已经学过的东西好好消化。这也是我们这一次上课一再讲的,你学了多少,不等于你就学了多少;关键是你领会了多少,那才等于你学了多少。把学过的东西,要反复地看、反复地读,这个非常重要,不要浅尝辄止。(段68)
4、(法师举例)因为我每读一本书,我都会读得比较深入,所以虽然读得少,但是用得多。而不是像有一些人,他读得多,但能用得少。我给你们讲的每一个问题,你们要多思考。(段69)

29讲开头:
一、        回顾:如果我们能够在座下,都能够保有正知正念,那么在座上的修行也就容易了;如果我们在座下放纵、放逸,每天想靠在座上的,半个钟头一个钟头,想把修行修好,那是不够的,那是不容易修好的。(段70)
二、        原文:如上所言之一切修法,唯除正行中之少分不共者外,余之加行、正行、完结,及座隙等中当如何作者,自此段起,乃至修观,勿论修习何种所缘行相,于一切处皆应加入焉。(段71)
    《道次第论》的略示修法这部分内容,它是通整部《道次第论》的修行。(段72)
 楼主| 发表于 2014-5-3 08:14:09 | 显示全部楼层

《道次第略论》第29、30讲 破斥两种妄见

一、        第二节的第5个问题:破斥两种妄见,就是破斥两种错误的观点。(段1)
1、《道次第论》讲到的略示修法,修行最核心的内容就是止观。止观要达到的目的是什么?是要训练、调整、净化、改变我们的心。所以修行,归根结底,要修的就是我们这颗心,这颗凡夫心。(段2)
2、止观,一种就是止,一种就是观。(段3)
(1)、止就是不分别。(段4)
(2)、观就是有分别。观一般它的对象就是某一种境界,对某一种境界进行判断。(段5)
3、正确地认识止观,对我们的修行这是非常的重要。《道次第论》跟一般的论典,在修行上讲到最大的不同之处就在于,它非常强调这种观察修。它觉得观察修跟安住修,这是修行的两个层面,缺一不可。(段6)
4、片面强调某一点,而否定了另外一点,势必在修行上是不完整的。所以现在宗大师讲到破除两种妄见,主要是针对这个问题来讲的。(段7)

二、        闻思修的关系:
    原文:《庄严经论》云,初依闻起如理思,从如理思净慧生,言从于所闻诸义,如理作意中,而生显现通达真实谛理之修所成慧也。
1、我们修行就是从闻思修入三摩地,听闻正法、如理思惟、引发智慧。(段8)
2、举例:无常。
(1)、听了无常的道理,用这个无常的道理去观察,然后根据经教里所说的无常道理,进入反复的抉择、反复的思惟,在这个思惟的过程中,我们在观念上,就会形成一种无常的认识,我们就会产生一种无常的观念。(段9)
(2)、当我们真正有了这种无常的认识,无常的观念之后,如果能把这种,无常的认识、无常的观念,落实到心行上,以此去观察世界。我们的心,就能够从常的见里摆脱出来,我们就能够生起出离心。(段10)
(3)、现在我们如果能够,真正认识到无常的道理,心不住于这种常的见里,就是不再执著于世间的一切现象,我们的心自然就能与空性相应。(段11)
3、闻思修从修行上来说,它是一个整体。(段12)

三、思惟观察修的重要:
    原文:《现观庄严论》云,随顺抉择分,于见道修道,数数而思惟,现及比修道,此言大乘圣者所修道,有数数思惟,现量比知也。
1、唯识体系把修行分为五个步骤:资粮位,加行位,通达位(见道位),修道位,究竟道。(段13)
2、加行道的过程,要通过思惟。(段14)
3、唯识里有讲到,修行通过四种寻伺获得四种如实智。我们想要证得宇宙的真理,但是我们现在的认识,跟这个真理是相差十万八千里。我们现在要对世界进行重新思考,就是要学佛法,用佛法的智慧,这种正见,比如按唯识道理就要用唯识见,如果学中观就要用中观见,对世界重新思考。改变我们整个认识的过程,需要用的是比量,就是要思惟。(段15)
4、大乘圣者的修行离不开思惟。(段16)

四、身及受用福德,常无间断,须修“舍护净长”四法。
    原文:《集菩萨学论》云,如是身及受用福德,常无间断,于舍护净长,如其所应,均应常修,此言身及受用善根三者,于一一中,须修舍护净长四法。所言修中,有以分别慧观察而修观,及以不分别专一安住而修止之二种也。(段17)
1、        在我们修行中,我们要让这个身、受用、福德常无间断。经常要修这样的四种法,就是舍护净长。(段18)
2、        福德这里就是善根,就是善根福德因缘。(段19)
3、        舍就是舍弃,比如舍弃财物,就是修布施。护就是要护这种顺的缘。净就是要净化逆缘,要改变逆缘。长,就是对自己所修的这些布施,以及对善缘的守护,对逆缘的净化,要用回向的心和欢喜的心,使它增长。(段20)
4、        对这里所说的善根(我们过去所培植的这个善因)也是一样,也要修舍护净长。(段21)
5、        总论到修行,大体上主要有两种,一种就是分别慧观察而修观,还有一种是不分别专一安住而修止,这个就是止和观。(段22)

五、止观:整个佛法的修行,最核心的内容不外乎就是止观。
(一)、修观:
    原文:若尔,何道为修观,何道为修止,曰:如对善知识修信心,及暇满大义难得、念死无常、业果,流转过患,发菩提心等,皆须修观。盖于此等段落,各须一殷重无间,能转素常思想之心,彼若无者,则此等之反面,如不敬等,无能灭故。(段23)
1、结合整个《道次第论》的修行,来说明止观的修习。对善知识修信心,你要通过修观;暇满义大难得;念死无常;深信因果;生死流转的过患;发起菩提心。这些都要修观。(段24)
2、必须都要一种很殷重无间,要很认真地去观修。只有你很认真地去观察去思惟,这样的一种观念才会形成,这样的一种心行才会形成。(段25)
3、举例:念上师的功德;念死的心。(段26)
4、如果没有这样去做,反面,事实上也就是我们凡夫固有的心行,是没有办法灭的。(段27)
5、原文:于此不敬等心生起时,若数数分别观察而修,则能自作主宰。譬之于贪境,增益可爱之相,而多所修习,当起猛利贪着,若于怨敌,多思其不可爱相,亦能生起猛利嗔恚。举反面的例子:
(1)、我们不断地去想缺点,想到后来,你就理所当然地觉得,这个上师就一无是处了,这种不敬的心就主宰了你的心行。(段28)
(2)、对喜欢的东西, 继续想它的优点,继续想它的价值,你拚命地想,想到后来,当起猛利贪着。
(3)、你对仇人,你就一天到晚想着这个人怎么坏,怎么不可爱,你每天去这样想,想到后来,你也会生起一种猛利的嗔恨心。
    每一种心行,它都是培养起来的,它都是有因缘的。(段29)
6、        宗大师举这个例子的意思,这个心行,每一种心行都是可以训练的。(段30)

7、        原文:以是之故,修习此类道时,于诸境相,若显不显,必须执持殷重无间之观察而修也。
(1)、那么同样的,修习菩提道,从依止善知识到念死无常,不是它自己就能生起来的,因为它离我们凡夫的心行、观念,相差实在太远。所以我们要通过不断地去观修。(段31)
(2)、我们学佛的过程,就是要让我们内心里,所具备的这些圣贤的品质,我们要让它张扬、让它壮大,在张扬壮大的过程中,它是一个调整。你需要费很大的力量来调整。(段32)
(3)、我们现有心行的基础,是凡夫心,是贪嗔痴,如果你的心不加以调整,不做努力的话,你可能就会安住于你这个凡夫心的状态里,你根本就难以从这个状态里走出来。你所有的修行,你都是建立在凡夫心的基础上。那你修来修去修什么呢?修到后来就修了一大堆我慢、习气,固执、自以为是,或者就是走火入魔。(段33)
(4)、所以我们对菩提道所建立的,这些正确的观念、心行,这些所缘境。若显不显,因为我们面对这些所缘境,有一些我们可能比较清楚,有一些可能不太清楚。但是我们都要必须,执持殷重无间之观察而修也,必须都要很认真地,没有间断地去观修。(段34)

(二)、修止:
    原文:倘心不能摄住于一所缘,为令如欲堪能安住之寂止时,若数数观察,则心不能住,故于是处,须修止也。
1、观修的目的,光是停留在观修上面还是不行的。观修这个过程,主要是帮助我们调整心行。调的目的,无非就是要把我们的心调到一个准确的心行上,也就是一种正念,或者一种正知正念。当然如果最高级的就是,调到一种无造作的这样的一种安住、这样的一个层面。(段35)
2、举例:依止法,就是要调到对善知识生起恭敬心。你从不恭敬调到恭敬,已经进入恭敬你就不要调了。(段36)
3、所以调到一定程度,准确了你就要止,不要数数观察,不要不断地一直没完没了地调。没完没了地在观修,那你就永远不会入定。你的心还没有到位,那就是要用作意,作意就是你要继续调。如果你已经到位了,你就不要再作意了。(段37)
4、观和止,是我们训练心行的两个重要部分,缺一不可。先要观,然后再止。(段38)

第30讲
5、止和观,可以反复地运用。(段39)

六、破斥妄见:
(一)、原文:或不了解如是道理,谓黠慧者,唯当观修,诸姑萨黎应唯止修。此说非也,彼二种人,一一皆须双修止观,虽属黠慧,亦须修止;纵是姑萨黎,亦须于善知识修猛利信等故。(段40)
1、错误的观念:(1)脑筋比较灵活的这些人,应该修观,只要修观就行了。(2)不太爱动脑筋的,也不太爱读书的,专门修苦行的一些修行人,只要修止就行了。(段41)
2、宗大师就说,此说非也,彼二种人,一一皆须双修止观。这两种人都应该要双修止观。(段42)
3、任何人都要做这样一个训练,因为只有通过这种训练,才能够帮助你获得另外一种心行,就是一种正念,正知正念。(段43)

(二)、原文:又有误认以分别慧数数观察,唯限于闻思之时,若求修慧,则不应尔,此执非理,彼以为一切分别皆是执相,为成佛之障碍,是于非理作意之执实分别,与如理作意之正分别二种,未能辩别之过也。
1、又有人误以为,他说分别慧观察,这只是在闻思的阶段。如果进入修的这个阶段,就不应该分别。
2、宗大师说,这个执著是错误的。宗大师的观点,如理的分别也是属于修的范畴。这个如理的分别,事实上也就是我们最近一再讲的,它就是一个调整心行,观察修。(段44)
3、如果说把分别当做是修行的障碍、著相。是于非理作意之执实分别,与如理作意之正分别二种,未能辨别之过也。那是这种人,他把非理作意,就是错误的分别,或者带有执著性的分别,和如理作意的分别,没有能分开。八正道就是典型的修道,所以在修道里边,事实上它并不排斥正确的思惟(段45)

(三)、原文:亦莫执谓此教授中,须修心于一所缘,如欲能住之无分别三摩地,于前若多观修,将为三摩地生起之碍。
1、还有一种人,他觉得你要入定,你就不能分别。但事实上这个说法是很笼统,笼统在哪里?就是说我们要入定,入定入什么定,这里其实有两个步骤。没有进入正念这个阶段,你要是不分别的话,那你的心就没有办法进入正念。(段46)
2、但是如果说这个三摩地,一定是通过观修来完成,只是由观察来完成,我觉得也是错误的,那也是不对的。(段47)

七、观和止的关系:
(一)、原文:譬如善冶金银之黠慧锻师,将金银数数于火烧之,于水洗之,令彼垢秽悉净,最极调柔随顺,次乃能制耳环等饰具,如欲可成。如于昔之烦恼随惑及恶行等,以修习黑业果及世间过患时所说,由分别慧,数数观察彼之过患,令周遍热恼,作意厌离,如金在火,烧彼诸垢。又于善知识之功德及暇满大义,三宝功德并白业果、菩提心胜利等,以分别慧,数数观察,则能令心润泽,引发信敬。如金在水洗。
1、举例冶炼金银。(段48)
2、我们思惟轮回的过患,烦恼的过患,这个过程就像金已经扔到火里边去,把它熔化掉,冶炼,在火里边把这个金的杂质给烧掉,把它处理掉。(段49)
3、其次,就是我们要对善知识的功德,暇满大义,以及三宝的功德,以及善因善果,这些进行观察思惟,用分别慧不断地去观察思惟,让我们的心会得到滋润。就像金拿到水里边去洗的过程。
4、这是二种状态,现在我们通过前面的观察,要从心的这个暴力的状态里走出来。然后现在,通过思惟善知识、暇满大义,帮助我们、引领我们的心,安住在善法上。这样我们的心,就会充满和谐、安祥。(段50)
5、原文:如是成已,随欲修止修观,但稍作意,不假多功,即可成就。如是修观,实为修无分别三摩地之胜方便,圣者无著,亦如是说。
(1)、如果我们有这样一个心行基础之后,我们再来修止观,我们就不要费很大的劲。这样修观,实际上它是帮助我们达到,无分别三摩地的一种最好的(前)方便。(段51)
(2)、宗大师讲的这个止观的道理,从修行的角度来说特别合情合理。(段52)

八、断沉掉二种心所:
(一)、原文:复次,能使心于所缘,坚固安住之主要违缘者,即沉掉二种心所,若有猛利无间念三宝功德之心,则易断昏沉,以彼之对治,盖见功德之心生欢喜而高举,又有猛利无间念死无常,及苦等过患之心,则易断掉举,以掉为贪一分所摄之散乱心,彼之对治,即多种经中所赞之厌离心是也。
1、这种观察修,对我们在修行中对治昏沉和掉举,这两种禅定的障碍,是非常有用的。
2、什么叫修道?修道就是要把心安住在一种善的所缘上;然后,长时间地安住在一个善的所缘上。这个是两个过程。
3、在我们长时间安住的过程中,它又会出现两种情况,一种就是沉,一种就是掉。
(1)、昏沉、睡眠也是一种心,也就是你的心陷入到一种,没有知觉的状态了,陷入到睡眠昏沉这个心所里去了。
(2)、掉举,就是摇摆不定。你本来要安住在这里,可是它现在摇摆不定的,东一下,西一下。我们打坐的时候,有的时候太兴奋了,浮想联翩,东想西想的,很多平时想不起的事,一打坐全想起来了。(段53)

4、当我们昏沉的时候,我们就忆念三宝的功德。我们对这种三宝的功德,生起一种由衷的欢喜和赞叹。就像我遇到这样的一个宝一样,关键是我们要生起一种稀有之心。(类比说明“我是这么大的富翁”),你观察思惟这件事情,那你就会很有精神了。(段54)
5、掉举的时候,心静不下来了,你要想到死,明天就要死,今天就是最后一天;死了马上就掉到三恶道里去了,那个地方,八热地狱、八寒地狱。你想下去你再也不敢打妄想了。(段55)
(1)、因为我们每一个妄想的境界,都是属于我们所贪著的对象。如果我们一点都不感兴趣的东西,它是不会粘到我们心里边去的。(段56)
(2)、当我们思惟这种,无常、苦,恶趣苦的时候,我们的贪着之心一下就会垂头丧气,一下就没劲了。支撑着这个贪的这个,心的力量就会被抽出来了。就会进入到念死无常、出离。(段57)
(3)、这种对治,就是很多佛经里讲的厌离心。(段58)
6、对治昏沉、对治掉举,确实还是要通过观察修来完成。因为如果没有这个观察修,你的心都没有办法从妄想,从凡夫心里边,从邪知邪念里边,从散乱昏沉里边走出来。你止在哪里?你根本就没有办法止到正念上。(段59)

九、修依止法:依止法是入道的根本。
1、依止法的重要性和依止法的观修,这两块的内容都很重要。(段60)
2、修依止法,就是按依止法的所缘境,来帮助我们调整。调整到恭敬心生起,珍惜之心生起;然后安住在恭敬心上,安住在珍惜心上面。
3、一方面要训练正知正念;一方面我们要不断地去,创造各种因缘,比如我们要读诵经教,亲近善知识,帮助我们获得正知正念的,这样的一种能力。(段61)
4、观修时间的长短,首先要看看你有没有打坐的基础。打坐,宗大师的说法就是,一个时间可以短一点;第二,就是要保质保量;第三,数量可以多,就是次数可以多一些。(段62)
5、保质保量是很重要的,不要坐出一大堆毛病出来,养成很多禅病,或者用心的不良习惯,这个以后要纠正起来很难。还有打坐的时候注意坐的姿势。(段63)
6、打坐的过程中,偶尔出现一些特殊的境界,一般来说,你只做你的事情就是了,不用去管它。(段64)
7、如果说你本身是在念师功德,因为我们修依止法,修到最高的层面,是上师和十方诸佛是一体的。其实如果在观修的过程中,你直接修的这个所缘境,能够对你起到对治的作用,一般尽量不用别的。因为这样会比较专一,但实在你已经对治不了了,你才可以换其它方式试一试。(段65)
8、训练心,它就是有一阶段我专门训练这种,比如我专门修依止法,专门训练这种心行。(段66)
 楼主| 发表于 2014-7-12 23:27:37 | 显示全部楼层

《道次第略论》第31讲、32讲(上)于有暇身劝受心要

一、回顾:
1、道前基础在《道次第论》非常重要。(段1)
2、整个《道次第论》的修行非常重视帮助我们如何地调整心行。《道次第论》里讲到观,重视观察修。观察修又不同于单纯的思惟推理,而是通过一个特定所缘境的思惟,来帮助我们达到调整心行的效果,(如“望梅止渴”。)(段2)
3、真正心念的训练并不是很复杂,关键是要重复。(段3)
4、尤其我们不能忘记的,就是《道次第论》给我们建构的修学理路,这个修学理路就是,加行、正行、结行、未修中间。(段4)
5、任何的教理、法门,都必须要落实到止观上,在我们的心行上,才能产生作用、才有力量。(段4)

二、道前基础的第二章:于有暇身劝受心要。
(一)、这个章节大体分为二个部分:
1、一个部分就是告诉我们,暇满人身的重大意义;
2、第二个部分是《道次第论》的导引,也就是告诉我们关于三士道的建立,以及它建立的原理。
如何才能实现暇满人身的价值,应该要通过什么手段?这个手段、方式、途径,也就是宗大师给我们建构的三主要道,三士道。(段5)

(二)、第二章第一节,暇满人身的重大意义。(段6)
《道次第论》里边对人身难得,是通过三个方面来说明:一个就是暇满,第二就是义大,第三是难得。(段7)
1、        第一是暇满:《道次第论》里边给我们指出的,就是暇满的人身,这个人身才是很稀奇的。(段8)
2、        认识到这个身份所拥有的价值,以及这种身份得到不容易,是我们对暇满人身,生起一种珍惜之心的必要基础。如果我们认识不到,我们就很难生起这种珍惜之心。(段9)
3、        于有暇身劝受心要这一章节的内容,一方面是帮助我们,如何充分地认识到,我们这个身份的价值;另外一方面,就是告诉我们,应该如何才能最有效发挥它的价值。(段10)

(三)、原文:《摄功德宝》云,以戒能断多世畜生苦及八无暇,而得闲暇身,八无暇者,谓无四众所游履之边地,及顽嚣聋哑等支分残缺之诸根不全,执无前世后世,业果、三宝等之邪见,并无佛出世致无教法时代,兹四者,为人中之无暇,三恶道及长寿天者,乃非人之无暇也。(段11)
1、(定义:)暇满人身:暇就是有暇。佛经里讲有八种无暇,要远离八种无暇,什么叫无暇?其实也就是没有因缘,没有能力,没有时间修学佛法的八种众生。佛教虽然讲一切众生是平等的,但是平等并不抹煞这种因缘上的差别。(段12)
2、杀人跟杀阿罗汉,它罪过的深浅又是不一样。(类比):打掉一个价值连城的东西,你虽然说同样都是打掉,我只是往地上一扔就是的,动作都是一样的,但是因为它的珍贵程度不同,所以你要付出的代价也是不一样的。(段13)
3、(重要性:)只有当我们拥有了这种身份,我们才有可能实现生命的最高价值。所以我们只要拥有这个身份(远离了八种无暇的人身),我们本身就是无价之宝了。(段14)
4、(如何获得暇满人生:)这里引了《摄功德宝》论里边说的,以戒能断多世畜生苦及八无暇,而得闲暇身。因为戒律,持戒,能够断除多世的畜生苦,以及八种无暇。这就说明持戒,在我们修行中的重要性。(段15)
5、暇满人身的获得需要有三个因缘:一个是持戒,一个是布施,还有一个就是意乐,就是清净的愿望,三个条件。持戒,是其中非常重要的一种因素。(段16)

(四)、什么是八种无暇的身份?原文:八无暇者,谓无四众所游履之边地;及顽嚣聋哑等支分残缺之诸根不全;执无前世、后世、业果、三宝等之邪见;并无佛出世致无教法时代。兹四者,为人中之无暇。(段17)
1、第一种,就是没有四众游履的边地。这个四众就是出家二众、在家二众。没有四众游履的地方,也就是没有佛法的地方。(段18)
2、第二种,就是诸根不全,(先天)残障人员。(段19)
3、第三种,执无前世、后世、业果、三宝等之邪见。这一种难在我们中国是最普遍的。(段20)
4、第四种,并无佛出世致无教法时代。就是没有佛出世;或者没有教法的时代,就是没有佛法的时代。(段21)
5、作为人道所具备的四种难,(以上四种)为人中之无暇。(段22)

6、另外还有四种,就是堕落到三恶道和生在长寿天中,是非人之无暇。(段23)
7、堕落到三恶道里,也是没有因缘、没有能力听闻佛法。(段24)
8、长寿天的内容,主要指的就是无色界的天,还有色界的广果天。(段25)

第32讲
9、这八难的众生,不能够听闻佛法,没有因缘、没有能力去接触佛法。因为他们不能接触佛法,他们的人生就没有解脱的希望,所以称为无暇。(段26)
10、长寿天在《亲友书》里解释,是指无想的天、无色界。《八无暇论》里边,欲界的天也称为无暇,这就是我们平常所说的富贵修行难。一个人生活的环境太好了,你很难生起出离心。(段27)
11、人道的特殊之处就在于,因为他是有苦有乐。那么在人道里尤其是这个有暇之身,是听闻佛法的一个最好的因缘。(段28)

(五)、成就十种圆满:从自身要具备的圆满的条件有五种;从客观的环境上,要具备的圆满的条件有五种。(段29)
1、第一种,就是获得人的身份。(段30)
2、第二种,就是中生。从佛法流行的地区来说,谓生在有佛四众弟子游履之区。(段31)
3、第三种,不是(天生的)顽哑聋盲。(段32)
4、第四种,就是不堕边业者,未自造无间罪或教他造也。就是没有造五种无间的罪。五逆之罪:杀父、杀母、杀阿罗汉、出佛身血、破转法轮僧(破僧)。造了这个业之后,就会进入佛法的边缘,没有办法正常地修学佛法了。(段33)
5、第五种圆满,于胜处净信者。我们对三藏的圣教,能够生起清净的信仰,这个是很重要。(段34)
6、这个五种是作为修学佛法,必须要具备的顺缘,名自圆满。(段35)

7、他圆满者也有五种。(段36)
8、第一种,就是佛出,佛出世。(段37)
9、第二种,就是有佛陀,或者佛陀的弟子说法。(段38)
10、第三种,就是要教法和证法住世。通过这个修行,可以证得胜义法的这个方法,还没有消失。(段39)
11、第四种,法住随转者,谓以自证法,对诸众生,见有能现证正法者,如其所证令彼得证,于教随转也。就是有人在实践佛法。所以需要有善知识的引导,需要有法师、上师的引导,这在修学佛法中是非常重要。(段40)
12、第五种,他所悲悯,谓有施主给施法服也。就是有人成就你,有人供养你。(段41)
13、这五种是我们修行过程中,必须要具备的五种外缘。有了这五种外缘,我们才能够修学佛法。(段41)

(六)、心行达到的标准:对暇满人身身份的审查,我们要对能够获得这样一种身份,生起一种珍惜、稀有、难得之心。要生起一种庆幸的心理。(段42)
 楼主| 发表于 2014-8-18 10:03:48 | 显示全部楼层

《佛教与中国传统文化》修学心得

《庄子•齐物论》当中讲到,六合之外,圣人存而不论;六合之内,圣人论而不议。中国人的时空观如庄子所言。而佛经阐述的时空,则为我们展现了极为磅礴的气势。
    师父在《佛教与中国传统文化》文中举例的《维摩经》,自己以前曾有幸看过一点点,对于维摩诘示疾,以及大菩萨游戏神通的段落,看过之后觉得非常有趣和震撼。不可思议之外,这样的描述也很大程度拓展了我思维和想象的空间。
    同时,在自己过去念诵佛教经典的过程中,确实也感到佛经文字的工整优美,以及透过文字体现出来的智慧与大慈大悲。特别是在读诵《楞严经》的过程中,体会到二十五位大菩萨和大阿罗汉向佛陀汇报圆通法门的时候,佛陀当时并没有说,这位菩萨请说一说,那位尊者再说一说。而是各位尊者和菩萨们,各个自觉起立向佛陀汇报,向众人分享。反复读诵后,自己惊叹于圣者们的专注,也惊叹于心的灵动与流淌。
    所有这些,都震动和滋润充盈了自己在现实生活中日渐麻木与干涸缩瘪的内心。
    由于从小的家庭环境和接受的教育,很长时间自己一直过着物化的生活,基本上也是持有断灭论的观点,眼界是非常狭窄的。在生活中自己的要求不高,特别是一段时间以来的生活角色都是在家做主妇,我想着当年老坐在藤椅上活动艰难的时候,有几个孙辈的宝宝围着自己玩耍我就已经满足,这便是很适合自己的生活了。几年中,我安于现状的生活着,每天就成了机械式的简单重复,买菜、做饭、打扫、孩子下学之后陪读。
    终于有一天,一成不变的生活受到了冲击,2011年姥姥去世了。死亡究竟是不是生命的尽头?极大的困惑向我袭来。这个时候,唯物的观点,儒家“未知生,焉知死?”的说法,都显得很局限和苍白,对自己解决内心的困惑都是毫无帮助的。
    在本周,我从莱州孩子的奶奶家回来,经历过家庭人际关系的考验之后,昨天又有爸爸老家亲戚来旅游住在父母家里。在顾及生活的同时,本周的修学思维一再提示着自己,生活不仅仅是眼前的柴米油盐、营营汲汲。生命有着更为博大宽广的层面,气势磅礴、波澜壮阔。这使得我在低头生活的同时,得以不为麻木和狭隘所困,时常能抬起头远望天空云卷云舒。对于身边亲戚朋友之间的是是非非,也更为淡然,与人和睦相处,并且献出自己内心的善意祝福。
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