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楼主: 善融

清净菩提,欢喜共进!

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发表于 2014-8-31 20:14:58 | 显示全部楼层
智力师兄学习《我的修学经历——与闽南毕业生谈谈心》(2009)心得

通过学习本章法意,使我了解到,目前无论是社会上的大学还是佛学院的教育,都普遍存在修学科目众多,但多是浮光掠影式的学习,很难一门深入,这样学出来的学子虽然对佛教的教理有一定的了解但因佛教教理广博深奥,如果不是花功夫深入修学很难得其要领,自然也很难对自身有很大的受益,修学上不去从而进一步导致没有能力成为善知识来导化众生,这样使得我们在佛教的自身修行和佛法弘扬上都有问题,影响佛教的弘扬传播。

导师帮我们总结回顾了佛教在内地发展缓慢的一些历史原因,通过多年的教学经验逐步总结了一套适合大众修学的三级修学模式,事实证明只要按照这样的修学模式进行修学都会在短时间内受益,这能使修学这增强对佛教修学的信心,契理契机的弘扬佛法,逐步提炼出一套现代化的适合现在时代发展的大背景大环境的修学模式,使佛教广化众生,更多的人受益。

                                                   智力

                                          二零一四年八月二十一日
发表于 2014-8-31 20:16:27 | 显示全部楼层
(同喜28班  息禅)《无尽心灯照大千》心得分享
本期法义,济群导师慈悲,为我们深入讲解了点灯与传灯的深远义理,让我们懂得了作为佛子,在开发自身智慧的同时,还要积极传灯,去利益无量无边的众生,这才是对佛陀最好的回报。我们是传灯的受益者,更要成为传灯的积极参与者。其中,济群导师还为我们开示到:“具备传灯意识之后,还需要与之配套的模式,才能顺利开展工作。”对此,我有深切地体会。
学佛,转凡成佛,说是好说,但真要真修实干,却要如何转呢?从哪里开始转呢?佛法浩如烟海,从何处下手?怎样才得益最快?还是要讲究个次第的。所以,导师又说:“虽然传灯是一项最有意义的事,但如果方法有偏差,也未必能达到预期效果,甚至适得其反。尤其是代表书院传灯,更要有相应的规范,才能统一到三级修学,而不是凭个人经验发挥,依个人理解演绎,最终又导致修学的混乱与无序。”
记得我在加入书院修学之前,有一次聆听台湾一位法师讲的“金刚经”,也觉得很是受益,法喜满满,于是发心复制了100张光盘,送发给亲朋好友们听,希望他们也从中受益,同获法喜。但让我失望的是,没有一个朋友或亲戚与我反馈法喜,问了两个朋友,一个说是根本听不懂,另一个说听了一个开头,听法师说金刚经诵的人很多,但开悟的很少,没有信心继续听下去了。唉!有位师傅说我是“一桶水浇灭了幼苗”,确实确实。
而通过书院近半年的修学,在基本了解了三级修学的模式和次第后,感觉进步很快,对继续修学有了非常坚定的信心,感觉再向他人系统介绍如何学佛时,能够深入浅出,善巧方便,层次明显感强,听者也更清楚、明白学佛的下手处在哪?真切地体会到有自利利他的快乐。
“无尽心灯照大千”,应是我作为佛子的担当。感恩三宝,感恩导师,我将好好地安住于三级修学的模式,勇猛精进,在自己获益的同时,永远做一名永不疲倦的传灯者,通过传播书院三级模式,让更多的人有缘快速而稳健地走上成佛觉醒的菩提大道。
(同喜28班  息禅)
发表于 2014-8-31 20:19:29 | 显示全部楼层
慈华师兄第14课修学心得



通过对《佛教在商业浪潮中的反思》的学习,在现在这个物欲横流的时代,寺院也被卷入了商业浪潮中。导师指出在这种情况下寺院的生活条件得到了改善,但是我们也失去了宁静的环境,纯朴的道风。所以寺院要把握好开放的尺度,加强僧团的建设,出家人与社会保持一定的距离,防止被社会污染。

寺院的经济来源主要靠门票收入,佛事活动,信众供养。我曾今认为寺院是修道的地方,帮助众生解决生活问题的地方,不应该收门票。但是接触到西园寺的情况,也就理解寺院为何要收门票了。寺院也需要一些基本的保养维护,以及一些维护保养人员的工资。也就不会有寺院不应该收取门票的心理了。

对“僧团依赖供养而存在,对佛法的推广据有非常特殊的意义”这句话现在有了进一步的理解。法师在这里解释到僧众接受财供养,信众接受法供养。可以更好的把佛法普及到民间。僧伽接受供养,也提醒自己对社会负有什么样的使命。

僧团对财富的支配,首先要用于基本的生活,寺院的维护。曾经以为寺院的财物只能用于僧人修行用,不能挪作他用。导师在这里说明寺院将信众的财富用于慈善事业符合大乘佛教慈悲济世的精神。

去寺庙烧香拜佛的人不少都带有功利性,也曾认为他们很迷信。导师在这里说明这种情况是因为生活中不确定因素太多,多数人对前途迷茫。我们祈求菩萨保佑,只是希望外在环境的改善。佛法的作用恰恰在于帮助我们提升心灵素质,建立智慧的人生观念和健康的生活方式,使我们不论生活在任何时空都能没有烦恼,都能不受伤害。

[ 本帖最后由 善孝 于 2014-8-31 21:29 编辑 ]
发表于 2014-8-31 20:22:25 | 显示全部楼层
慧规师兄心得分享----教界篇——反思教界现状,正确看待问题



俗话说,人到中年,四十不惑。可是,八年前,我到了这个年纪时,不仅没有不惑,反而惑得不轻,社会的乱象、人心的复杂、人生的价值、人性的本性、道德的沦丧等问题让我终日不得自在,难以释怀,我不知道是个人的问题还是社会的问题造成了这些。当反思明白个人信仰缺失是主要原因以后,寻寻觅觅一段时间最终确定佛法能够解答困惑我内心的问题,于是2006年以来颂读佛经、聆听开示、阅读信徒感悟、参拜寺院、欣赏佛乐等等成了我工作生活之余主要做的事。然而,面对如此难懂的文言佛经、浩瀚深奥的义理以及佛门的诸多现象,特别是许多信佛者神神道道的言行、很多寺院的商业化、有些出家人的不清净、信佛就是要消极避世而出家大众的误解等,让虽受过高等工科教育但正能量缺失、上有老下有小的我内心惶恐走火入魔而陷入另一种不知如何是好的困惑之中。

2008年有缘来苏州工作,有缘到西园寺礼佛,有缘2012年的某一天不期来到三宝楼聆听菩提书院的分享会,内心的感触、感动、感叹,唯有泪水才能诉说。2013年6月29日,更是有缘在西园茶室不期而遇聆听导师给来自外地的书院学员开示,并得到亲笔签名。2013年10月4日,有缘正式皈依济群法师,以增强发心。2014年2月16日,有缘开始菩提书院初级班系统规范地修学。随着对佛学全方位的了解,特别是因缘因果规律的充分认识,内心的惶恐得到了许多释放,对社会上许多的负面现象多了一份理解和接受,也常常法喜充满。

然而在学《教界篇》以前,完美主义的我对佛门的商业化、不清净和不纯真还是无法放下那份不满意和苛刻之心。《教界篇》中,导师对教界诸多问题的如实描述、深刻反思、透彻分析以及导师个人内修外弘的经历,不仅让自己了解、理解并接受了教界的现状,加深了对佛法僧三宝的信心,也增添了作为佛弟子所要承担的责任感和使命感。

人的一生很短暂,能够扎扎实实地做好一件事情就不错了,这就需要给自己一个明确的定位,知道做什么对自己是最合适的。有了这个定位后,就努力去做。当然做事还要有因缘,包括主观和客观两个方面,主观就是我们的发心、愿望及能力,客观就是外在的环境。随缘并不排斥主观的努力,当客观条件具备时,就好好地去做;当客观条件不具备时,就培养主观条件,也就是提高自己的素质。只有这样,在客观条件成熟时,才有能力去担当。

道在人弘,内修外弘——提高自身的佛学素养和道德水准,给大众以正确引导。一个人在修学佛法的过程中,依止善知识的重要性;在学佛过程中,愿力的确非常重要。

作为在家居士,我们可以将自己学到的佛法及在学佛过程中得到的利益和大家一同分享。一个佛弟子能够切实奉行五戒十善的如法生活,使社会民众因此生起欢喜尊重之心,使他们从你的身上了解到佛法的伟大,而乐意去亲近佛法、了解佛法,这也是一种很好的弘法方式。

我将铭记于心并更好地落实于行:终生追随善知识济群导师,坚持真诚、认真、老实的态度,积极践行并不懈维护菩提书院倡导的三级修学模式和服务大众模式,树立正见、认清真相、摆脱错误、重复正确——将信仰落实于生活,将修行落实于当下,将佛法融化于世间,将个人融化于大众——“悲智和敬”以悲心利他,以智慧处事,以和乐生活,以恭敬待人。
发表于 2014-8-31 20:23:24 | 显示全部楼层
慧规师兄心得分享-----《社会篇》三门课程和《人生篇》四门课程的修学心得


整个宇宙是无边无际的,世界数量之多不可穷尽,宇宙中的各个世界都有成住坏空的变异并且在无限的循环中不增不减。世界的存在有过去世、现在世和未来世,三千大千世界和十方微尘世界,六方和十方宇宙空间,有情世间和器世间,欲界、色界和无色界的结构,佛、菩萨、缘觉、声闻、天、人、阿修罗、畜生、饿鬼和地狱等十法界(十界)的生命存在形式——让我们认识到世界相对于我们看到的现实世界,更为深远,更为无限,更为广阔。

世上所有现象、任何事物的发生和发展都有内在的因缘因果,是众多相互依赖的条件和合而成的,没有一个最初的条件即找不到所谓的第一因,没有开始的本原,世界是因缘和合的。世间的生成与毁灭都来自于因缘的聚散——因缘成世界,因缘灭世界;宇宙间的万事万物即“法”——诸法因缘生,诸法因缘灭,都是由条件决定的——此有故彼有,此无故彼无,此生故彼生,此灭故彼灭。世间一切都是随条件无常变化的,本质是无我的,都无独存主宰性。世上的任何事物存在的具体事相都有存在的规律,如人的存在法则是十二因缘;任何一种存在的现象都是建立在不存在的基础上的,存在不能离开具体的条件。万物在本质上是空的,存在的假相/象都是条件有、条件成、条件规定的,具足条件才能有,是无自性的,既不是空,也不是有,在当下实质是空的——空去对实在有的执著,摆脱烦恼——让我们世界的认识更为究竟。

我们的生命因为无明——而无知(缺乏透视宇宙人生真相的智慧,观念错误,迷信,习惯不好)——而执著——而烦恼——而造业——而痛苦。因果报应,丝毫不爽——我们的生命因此不自在,不自由,不幸福

幸福人生的关键一是心灵健康;二是身体健康;三是物质财富。

一切的物质包括我们的色身对于人生来说,生不带来,死不带去,是虚幻不实的。但我们生活在世俗中,人天行中,责无旁贷。让我们明了因果、广种福田、如法追求并合理使用支配物质财富,积极承当对个人生存、家庭、国家、自然和社会的责任和义务。让我们感恩、尊重、珍惜、关爱、享受无私供养我们的大自然,少欲知足,回归简单自然的生活方式。

现前人身难得,只有人道才具备最好的修行条件,让我们合理使用妥善维护好我们的色身,以健康的生活方式,延长在人世间的时间,为我们在人世间的修行,为我们生命品质的提升提供增上缘。

我们每个人都活在共同的世界,更是活在各自的心灵世界。我们有什么样的心,就决定我们看到什么样的世界。世界由心和境两部分组成,心境相依,境由心造,境不离心,心比境更重要,心是一切行为的真正根源所在。佛教的十个生命层次的区别在于心,成佛在于心,做人在于心,当牛做马也在于心——前念迷即众生,后念悟即佛——迷与悟正体现在心的转换中。

在我们的内心每天会出现各种心理,但能够得到重复乃至不断重复的,都是我们最在意的事。心是无常、无我的,我们是可以对心进行改造的。让我们在谨言慎行的同时,着重培养智慧观照,避免错误行为的发生和扩大,避免负面心理的重复和增强。我们的心灵系统本身具有自我观照的功能,可以进行自我认识、检测和管理。这种觉知力是人生最为宝贵的财富,开启这一功能,就可以帮助我们止恶行善,培养正面情绪,消除不良情绪。让我们积极管理我们不善的心理(贪心、嗔心、痴心、慢心、嫉妒心、虚荣心、攀比心等)——一种令自他受到伤害的心理,制止其在内心自由生长,进而形成不良嗜好,进一步形成顽固习气。让我们培养维护善的心理(觉知、慈善、爱心、善良等)——一种和谐并令自他快乐的心理——在当下内心就是调柔而快乐的。

心是无尽生命的积累,所有的言行乃至起心动念即使成为过去也会在内心留下痕迹,形成相应的心理力量——功不唐捐,在生命品质中形成的记录却不会自动消失,并会积聚为影响未来生命走向的力量。在我们的成长过程中,先天的因素、往昔的习气、思想观念、环境因素、生活方式等不断养成了我们的兴趣、能力和习惯。其中,观念的影响力最大,当观念发生错误,就会导致不良心态和不健康的生活方式。

心原本万法具足的,真心即心的本质,在根本上是圆满,自足的,无限而开放的,本来就充满喜悦,并不缺少什么——“菩提自性,本来清净,但用此心,直了成佛”。妄心将需求满足后产生的快感当成快乐本身并纵容需求,进而对需求产生依赖,从而制造痛苦之因。

让我们:

树立正确的认识,相信因果、相信无常,相信无我,相信缘起性空。

断除对一切假相的执著,不住于相。“前念著即烦恼,后念境即菩提”——执相就是烦恼,不执相则是菩提;“菩提本无树,明镜亦非台;本来无一物,何处惹尘埃”。“凡有所相,皆是虚妄”;“无念为宗,无相为体,无住为本”——一切境界心不染著,实相无相,离一切相,不取一切相,在念念中不思前境,在诸法上念念不住,心不住在境上。

熄灭妄想,清净内心:念佛、止观(禅定)(数息观)、参话头、观心——观察自己心念的起灭,我们的心如流水一般念念相续,平常人缺乏观照能力,总是随念头忙碌,不能自已。观心就是要认识到心念的虚妄性,离开组成心念的经验和概念。“过去心不可得,现在心不可得,未来心不可得”,“狂心顿歇,歇即菩提”——从观心中认识真心,保养真心。

直下承当,认识自己:身体不是自己的,只是四大的假合;思维不是自己的,只是名言概念的延续,是前尘影事的重现,要离开通常的思维分别,不落于思维。除了物质的身体和精神思维,在我们的内心,除了妄想执著,还有清净的如来智慧德相——我们真正的自己。明心见性,明了我们的心即现前心念的虚妄不实和生灭变化,不被迷惑,从中进一步见到自己的清净心性和真正生命。

认识、管理、反观自己的内心,关注并改善我们的心理(感觉、情绪、注意、表象和意志以及善等),丰富我们的精神世界(道德品质、文化素养及人生经验等),积聚功德法财,培植福报,开发内在的精神财富(智慧、慈悲、爱心和信仰等):

皈依——生命归属的寻找和选择——在善知识的指导下, 通过对法的实践,开发生命潜能,从而成就佛陀那样的高尚品质。

发心——自利利他,自觉觉他作为生命目标

戒律——帮助我们改善生命品质的行为规范,增强对不良心行的防范力和自制力,扩大良好品质的发展空间。

忏悔(发露曾经的不善行为,真诚悔过并发誓永不再造)——人格的清洗剂,对心灵改善具有极大的作用——忏悔则清净,忏悔则安乐——化解罪业,乃至彻底铲除。

培养正念,修定修慧。修定——培养专注、稳定的力量,并使内心变得纯净——选择一个善的所缘,将心安住其上,再通过不断的练习和熟悉,使心变得专注而稳定,摆脱昏沉、掉举、散乱等状态。以禅定之力平息妄念,才能对自身有观照力,在定的基础上以正见修观。缘起因果的正见帮助我们认识心念形成及发展的规律,正见无常、无我、无自性空则能从根本上解除烦恼心理,获得空性智慧。

对事情看淡一点,让生活平静有规律,学会享受闲睱——追求生命的最高境界——佛菩萨——至纯至真的人,至善至美的人——无限的安静、无限的空旷、无限的喜悦
 楼主| 发表于 2014-9-1 20:57:33 | 显示全部楼层
随喜赞叹!
发表于 2014-9-11 06:16:46 | 显示全部楼层
学习《佛陀和他所说的法1、2讲》有感
(同喜28班  息禅)
本单元开始学习佛陀传,但济群导师在第1、2讲中,还是在说修学态度和方法的问题,修学思考题中问我们“我们要学习的是《佛陀和他所说的法》,为什么导师要用2讲的时间来强调修学方法和修学态度呢?进入菩提书院学习以来,我们似乎对态度和方法已经耳熟能详了,但是真的做到了吗?学了本课之后,觉得自己还有哪些需要努力调整?”
这个问题让我好好地进行了一场反思,首先是在修学态度方面,虽然我们在学习任何知识时,都会说,态度是最重要的,是第一位的,包括我们在教育自己孩子的时候,也会反复这么说,但扪心自问,我们在具体的修学行动上又贯彻落实了多少呢?到底打了多少折扣呢?能不能够自始至终,始终如一地保持这种真诚、认真、老实的态度呢?
济群导师为我们慈悲开示,《道次第》上把修学态度形象地表述为“断三过”,“具六种想”,导师在书院修学手册上,又高度概括为“真诚、认真、老实”,两相对照,我觉得对修学应具有的态度表述得即直观形象又言简意赅, 那我的修学态度调整到“病者想”了吗?显然还远远没有。在小组和班级共修时,受师兄们分享的启发,对照自己在世间知识学习时的态度,发现自己修学佛法虽然自我感觉已很认真,但还远远达不到如重病患者求医般的真诚、认真与老实,甚至还达不到世间学习时的迫切程度。究其深层原因,我认为还是仅把佛法当作一种比较重要的知识在学习,虽然感觉重要,但还没有对佛法生起如生命唯一救命稻草般的至诚依靠之心,还没有将佛法作为生命品质改变的唯一抓手来对待。
其次,在修学方法方面,也因为没有正确的修学态度作为基础,在理解、接受、运用方面也存在很大的问题,理解仅停留在很浅的层面,只求法义上的理解,并没有认真结合自身,在事实上作深入的理解,进而也就不能全面正确的接受,当然也更谈不上正确的运用了。方法问题,究其根源,也还是出在态度问题上。
经过认真剖析自己修学态度与方法的问题,让我警醒,没有真诚、认真、老实的态度与理解、接受、运用的方法这两个因,何来观念、心态、品质转变的果呢?原来自己口口声声所称的修学,还远远没有正式上路,无明大病的痊愈更是遥遥无期啊!在接下来的修学中,我将时时警惕,从当下每一步的修学态度和方法入手,时时、事事关照自己的修学态度和方法,绵绵密密,步步谨记!
发表于 2014-9-11 06:19:59 | 显示全部楼层
智力师兄分享--《佛陀和他所说的法》第一、二讲修学心得
本章法义更细致的讲解了修学佛法的态度记为什么要有这种态度,通常修学佛法的人都会存在的一些问题,以及怎样克服这些修学过程中可能每个人或多或少都会有的问题,帮助我们建立信心、给予我们正确的纲领性的理念指导,帮助我们克服不良传习,可以使我们在菩提达到上少走弯路火歪路。
具体主要有:在闻法时要避免“三种过”就是要避免:覆器、垢器、漏器。所谓覆器就是在闻法时心不在焉,不用心闻法,自然不能很好的掌握;垢器就是在闻法时自己的我执我见太多,使得佛法进入内心后受自己我执我见的影响变了味道;漏器就是听闻佛法后,不能进入内心,不能进一步闻思,像耳边风,没有如心。以上问题在修学佛法的人中每个人或多或少都会有,通过法师的讲解把它们提炼出来一不断提醒自己要学好佛法,必须树立正确的修学态度,每日三省吾身不断精进。虽然说在修学上“真诚、认真、老实”的修学态度看似很好理解但实际做起来,尤其是时间长了,可能会出现各种各样偏差,我们要不断像法师所说的那样经常问自己为什么要修学佛法?把自己当做是贪嗔痴的重病患,为自己修学佛法注入持续的动力。
接着法师阐述了修学方法上“理解、接受、运用”如何跟深入的认识者六字方针,怎样才能切实做到。理解不但需要我们用心修学法义,还要有学习后的闻思,之后要将自己的修学心得与同修分享,要培养分享和交流的能力,这样可以跟深入的理解法义。充分理解后要接受法义把法义所教变为自己的理念,同时要注重运用,只用讲所学付诸运用才能使所学真正变为人生智慧而不只是停留在理论层面,避免陷入麻木、知识性、玄谈话的无效修学中!只用理解、接受有实际受用才能真正体现学佛的意义,不断增强修学的信心。
                                                  智力
                                                 2014.9.9.
发表于 2014-9-17 19:35:38 | 显示全部楼层
老、病、死——《佛陀和他所说的法》第3、4讲修学有感(2组-息禅

晚饭后,我去医院看望两位病人,一位是我家长辈,一位是我同学,看着他们在病痛的折磨下,或心灰意冷,或强颜欢笑,心中真希望有办法能帮助到他们,但自己除了语言安慰之外,似乎也没有更好的办法了。作别后,心有惆怅,还没到家,又接父亲来电,说其头晕,且伴有严重呕吐,需立马送医院。
等将父亲送至医院,发现虽是晚上,但等待就症的患者,竟已排起长队,经历了近两个多小时的漫长等待,又近一个小时的各项检查,父亲方得被安排留院观察并辅以挂水治疗。夜深人静,回想之前几小时内经历的,不正是与佛陀当年所看到的“老、病、死”一样吗,期间有老年患者因危重而被抢救,弥留在生死边缘的;有被种种疾病折磨而痛苦不堪,扭曲变形的病患;有因亲人被各种意外事故伤害,而一时无法接受或伤或死的结果,悲痛欲绝的家属,虽然时代背景不同,这里有宽敞明亮的病房,有现代化的医疗器械,但人们“老、病、死”的痛苦依旧。面对此情此景,我对佛陀所揭示的“青春、健康、生存的本质都是虚幻的,我们不要将宝贵的生命虚耗在追求这样一种对我们人生、生命只具有暂时意义的东西上面”,有了更真切和形象的体会。其实,这些“老、病、死”的现象,平时也都示现在我们的周围,但或因被我们忽视,或因感觉与自己无关而漠视,并没有引起我们太多的关注和深入的思考,或虽有思考,但也只是转瞬即逝,反思之所以会出现这些忽视与漠视的现象,我想原因还是因为我们没有真正理解、接受佛陀和他所说的法,在我们的内心深处,还只是把佛法当作了一种知识,总想着等我自己经历“老、病、死”时再来“观照”,再来“运用”吧,导师说我们这是没有“慧根”,就是浑浑噩噩地过日子,我说我们就是佛陀所说的愚痴的重病患者,真是真实不虚啊!
父亲最后检查结果没有大病,但父亲有长时间躺在床上看电视的习惯,医生怀疑是颈椎变形,引发的脑供血不足,医生嘱咐要注意劳逸结合,改变不良的坐姿和生活作息,加强锻炼。我想,这和佛陀开给我们治疗无明大病的药方是一样的,也就是从日常生活中入手,在正念引导下,时时处处观照和改变我们的不良串习。
病来如山倒,病去如抽丝,但会由量变到质变的转变过程,健康的生活、健康的生命品质,就从当下小小的改变开始。感恩佛陀!---------------2组(息禅)
发表于 2014-9-21 17:38:46 | 显示全部楼层
2组慈华--《佛陀和他所说的法》修学心得
    汉传佛教经历了唐宋的盛行,让后到明清衰落,主要原因是明清时期将佛教鬼神话严重。另外佛教法门众多,初学者难以选择,但是有其共同的核心要素四谛法门。在我们这个时代,工业快速发展,人们的烦恼也比之前更重,虽然物质极大的丰富了我们的生活,但是我们对自己心灵却很少关心。很多人只是思考如何赚更多的钱,人人都在攀比工资待遇,房子面积,汽车性能。我发现当我老板给我提高工资的时候,我只是开心一会,然后就是等待着下次的涨工资,或者抱怨工资涨的太少。总是觉得这不是我想要的生活状态。
有幸我接触到了佛教,在第一次看到佛陀传之后,我就知道我之后与佛结下深厚的缘分。佛陀出家修道之前是一位即将继承王位的王子,在中国历史上有多少人对皇帝之位不择手段的获取。但是在印度却又这样一个人放弃王位,寻求解脱之道。佛陀出家前就被预言他会成为人天导师,他的父亲担心佛陀会出家。让他在王宫享受最好的生活,不让他受到一点痛苦,可是佛陀总是在想着修道。当他有一天想走出王宫去看看的时候,他发现他的子民生活都很艰苦,被生老病死所折磨。这时他想到了要寻找一种解决生老病死的方法。终于在一个夜晚他骑着马离开了王宫。到森林里寻找修道的人寻求解脱之道,由于佛陀天生具有聪明才智,很快学会了所有的方法,也修行到了最高的禅定。但是他觉得这不是究竟的解脱。最终他放弃了这些方法,自己走进雪山进行苦修,经过六年的苦修,他的身体极度的虚弱,已经快接近死亡的边缘,当他摸着自己的肚子,发现手可以摸到自己的脊椎时候。他想到如果就这样死亡了并不能解决问题。所以他放弃了苦行,接受牧羊女的供养。在恒河洗去身上的污垢,最终选择在菩提树下修行,并发誓不证菩提不离此坐。终于在七天七夜之后他夜睹明星而悟。并说:“奇哉!众生皆具如来德相”之后先度陈桥如等五比丘。开始了45年的说法生活。
看到这里我不知自己时候也能像佛陀一样拥有坚强的毅力,为了真理奉献自己。或许自己有太多的牵挂,才让自己难以抉择。也许随着学习的深入,我的想法会随之改变。感恩佛陀!感恩书院!
也希望自己可以安住于简单快乐的生活中。
发表于 2014-10-12 20:56:30 | 显示全部楼层
觉仪师兄《佛教的环保思想》心得分享



通过对法义的学习,我们认识到,目前所出现的环保问题,都是因为我们的欲望和贪婪。

欲望和贪婪给我们的生活,带来了越来越多的压力。



我们要想有一个长久的、美好的环境,必须按照如下方法来做:



1、克服欲望和贪婪:

   我们的欲望无所不在,我们很容易被他控制,欲望又是永无止境的,一个欲望得到满足,新的欲望又会接踵而至。当我们有了1千元时,就希望有1万元,我们就要完成9千元的目标,当我们有了1万元时,又会想得到10万元,然后就要必须为完成九万元的目标而努力。这样一来,我们拥有的越多,反而觉得自己缺的越多。拥有1千的人,觉得自己查9千元;拥有一万的人,觉得自己差9万元;拥有10万的人,就会觉得自己差90万元。。。。。。这样,最终的担子会落到自己肩膀上。

2、纠正幸福的观念

幸福是众缘和合而成的。从个人生活看,幸福离不开良好的心态和健康的身体。此外,和谐的家庭、真诚的友谊、纯洁的情感,也都是幸福不可或缺的组成部分。

从整个社会来说,我们的幸福是建立在世界和平的基础上。人类命运和自然息息相关,所以保护自然就是我们获得幸福的前提。只有认识到幸福的真正内涵,我们为寻求幸福所付出的努力,才可能行之有效。

3、改变生活的方式

如果我们将自己定义为一个自然人,基本的衣食住行实在所需无多。但是,如果我们将自己定义为一个现代人,一个时尚达人,那我们的需求就永无止境。

所以,我们要改变生存环境,就必须从根本上改变我们的观念,回到简单自然的生活方式。

4、正确认识人和自然

    我们必须改变人类中心论的观点,从自然的使用者、破坏者,成为自然的看护者。无论我们出于什么样的原因毁坏自然,就等于是在谋害自己的母亲。

5、培养良好的心态

人类的繁荣,都是自然给与的,离开了自然的环境,人类的一切,将不复存在。所以首先,我们应该拥有感恩的心。

我执是人类一切烦恼的根源,我们一直认为,一切都要为我所用。这种错误,导致了人与人之间的争斗,也导致人与自然的冲突。

所以说,生态文明是建立在人与自然平等的基础上的。这就是我们对自然的尊重心。

第三个就是我们对自然的爱心。懂得爱他的人,才配接受别人的爱。我们跟自然也是如此,大自然赋予我们无限的施舍,有了我们的生命,我们的环境以及我们生命耐以生存的物质,我们应该爱护我们的自然,她就是我们的生命。
发表于 2014-10-12 20:57:06 | 显示全部楼层
觉仪师兄《生命的回归》心得分享

生命盛开在目光所及的每个角落,在一切生命现象中,人生是我们每个人最切身的、也是最关注的问题。人生是我们出生到死亡所经历的过程,由生活、生死和生命三个基本部分组成。

通常人们最关注的就是生活,一是基本生存,一是生存质量。人活着,首先面临的是生存问题,对每个生命体来说,生存是比不可少的基础,人类只有在解决生存问题之后,才会进一步追求生活质量,一是物质生活的改善,一是精神生活的提升,即:艺术生活、宗教生活。。。。。。

关于生死,佛教依据缘起的智慧,认为生命是相似相续,不常不断的,生命不仅包括了我们现在,还有着生生不息的过去和未来。人其实是不会“死”的,所谓“死”,只是一个生命周期的结束,只是生命形式的改变,但同时也是下一期生命的开始。

生活是生命的表现形式,人生最本质的东西不是生活,不是生死,而是贯穿三世的生命。

人的生命由物质和精神两大系统,物质系统既是我们的色身,来自父母。带着父母的遗传基因,而精神同样有着独立的生命系统,有自身的遗传信息,即阿赖耶识中储藏的无始以来的业因。每个生命都带着独立的生命信息来到这个世界,起点是不同的。

学佛是真正意义上的生命工程。学佛的人,不仅要关心现实人生的幸福,同时要关心未来生命的幸福,对生命整体关怀;学佛的过程是生命从缺陷走向圆满,是生命从烦恼痛苦走向解脱自在的过程,是从认识生命到彻底改善生命的过程,是追求现实乐,来世乐和涅槃究竟乐的过程。

一、认识的回归:

我们成长的过程,就是我们对世界求取认识的过程,而我们的认识仅以感觉为基础,而事实上,人的感觉是有问题的。

1、我们的感觉非常迟钝

2、我们的感觉带有错乱性

3、我们的认识还要受到情绪的影响。

而处于发展中的科学,也不是绝对的,一系列颠倒的观念中,我们经常把名称和实质混淆,错觉又使我们把虚假当成实在的,希望一切都能永恒。改变我们的命运,改变我们的人生,首先要改变认识,树立正确的人生观念,通过修学佛法,依八正道,依正见建立幸福人生,依正见迈向生死解脱。

二、自然的回归:

让我们的生活遵循简单、自然的原则,让我们的生命回归到自然的怀抱。学会享受大自然的给予,把心事放下,把欲望放下,拥有平常心,回归自然,彻底放松我们的身心,不必和自然算计、竞争或弄虚作假,在大自然中,让我们的心灵变得简单,清净,让我们的思维停歇,让念头安住。。。。。。从大自然中寻找快乐,寻找宁静。

少于知足,从简单中获得幸福的生活。

三、自我的回归:

我们生活中的身外之物,包括事业、名誉、地位、房产、妻儿、朋友等等,这些不能真正代表我,错觉使我们把他们当成是我们的一部分而执着着。

我们的身内之物,即是我们的生命体,色身只供我们暂住,生命只在呼吸之间,精神领域是一个错综复杂的世界,不会比一个庞大的政府机构更简单。

我们要用缘起的智慧观照人生,充分认识到一切都是无常变幻的,我们的思维中,有种种不同的想法和情绪,用智慧观照,让我们的心不再贪嗔痴,不再让猜疑、骄傲、嫉妒、欲望支配我们,不让我们的心沉迷、不自知。

让我们通达无我的真理,消除我执带来的一切祸害,更好地把握自己的心念、正确认识自己的生命,开发出本自具足的智慧,寻找本自具足的佛性。
发表于 2014-10-12 20:57:26 | 显示全部楼层
觉仪师兄《义工,最有意义的工作》----学习心得

目前在社会上,人们的生活水平提高了,但同时,对物质的追求,也越来越强烈。今天有了电瓶车,明天就想买汽车,有了家用的普通轿车,还想要高级的商用车,再后来还要用更高级的进口高档车。。。。。。这样的心态,导致好多人,压力大;不高兴,不满足;一直陷在痛苦之中。这就是佛教思想强调的贪嗔痴。是我们众生的一大病症。

在师父的引导下,我们认识到:社会上这些问题的根源就在于,我们无始以来的贪、嗔、我执。这种思想一直在束缚着我们每个人,我们的社会,甚至我们的国家。大家都在拼命地追求利益的最大化,深陷其中,不能自拔。长期的重利思想,导致父子关系扭曲,夫妻关系变形,邻里关系生疏,朋友关系变坏。。。。。。在追求利益的前提下,人们完全忽略了亲情,忘记了生命真正的意义和价值。

通过对法义的认真学习,我们已经认识到觉醒的可贵。我们的生命很短暂,有些人甚至没来得及享受自己的劳动成果,就会散手人寰。

书院义工,跟普通义工还不一样。他除了具有普通义工的意义外,还有一个更神圣的意义,就是唤醒在贪嗔痴中拼命挣扎的大众,让他们早日闻法,早日觉醒。早日找到自己人生的意义,踏上自觉觉他的菩萨之路。这才是我们人生的最重要的意义。

在书院中做义工,对于我们个人修学来说,也是比不可缺的。在做义工过程中,我们能感悟到,自觉觉他的幸福和快乐。

我们要把在书院的做义工,当做自己学做菩萨的开始。
发表于 2014-10-12 20:58:20 | 显示全部楼层
觉仪师兄22课心得分享---
释迦牟尼佛的一生



1、梦象受孕:佛陀的母亲摩耶夫人梦见白象而受孕。

2、七步莲花:佛陀在蓝毗尼花园从母亲的右胁降生,行走七步,每一步都踩出一朵莲花。然后一手指天,一手指地说:天上天下,唯我独尊。

3、命名大典:佛陀以转轮圣王的身份降生人间,佛陀的父亲净饭王非常地疼爱自己的儿子。佛陀被命名为:乔达摩.悉达多。

4、仙人占相:佛陀的父亲请来了著名的大仙人来为佛陀占相,仙人看后告诉净饭王:您的儿子将来会成为伟大的觉者!可惜我老了,无法听闻他的妙法了。

5、得入四禅:太子见老鹰捕食蛇,心生悲悯,观察到众生的苦恼,而入禅定,得入四禅。

6、文武过人:太子16岁,精通所有学问与武功,可谓文武双全。

7、成亲娶妻:父王见太子终日闷闷不乐,便为其安排了一件婚事,于是太子迎娶了美丽的耶输陀罗。

8、深受爱戴:太子与妻子深受百姓的爱戴。

9、见丑生厌:太子夜见宫女们的睡觉时的丑态,对轮回生起了极大的厌恶。

10、出城四游:太子出城,见生老病死之苦,于众生生大悲悯,于轮回更生厌离。

11、夜别妻儿:一天夜晚,太子悄悄的走出房间,离开了妻子儿子。

12、远离王城:太子终于下定决心,放弃世俗的富贵繁荣,而去追求能让自己与一切众生解脱于生老病死乃至一切一切的烦恼痛苦轮回的方法。

13、削发更衣:悉达多削去了如烦恼一样的发丝,换上了梵天送来的衣,开始修行。

14、难忍苦行:悉达多向所有世间的“成就者”们求学,尝试了世间所有的修行方式,达到了世间能达到的所有顶端境界,但他发现并没有达到他出家的目的,于是放弃了苦行。见天神于空中弹琴,了悟了中道。

15、牧女献供:一位牧女向悉达多供养了奶粥,悉达多因此得以恢复体力而重新开始修行。

16、发愿成佛:佛陀发愿成佛,以碗碟放入水中,发愿曰:如若能成佛,则希望碗碟逆流而上。

17、树下参悟:佛陀于菩提树下参悟,发誓不成正觉不离此座。当雨水下落天气寒冷时,龙王现身为佛陀遮风挡雨。

18、魔女献媚:佛陀的参悟惊动了魔王波旬,于是魔王派遣他的三个女儿前来魅惑佛陀,试图让佛陀放弃参悟,然而佛陀不为所动。

19、水淹魔军:魔王见佛陀不为魔女所动,大为恼怒,派遣魔军前来妄图杀害佛陀。此时坚牢地神现身护持佛陀,水淹魔军。

20、魔军败退:魔王波旬的种种手段都没能得逞,终于败退。

21、成等正觉:佛陀终于夜睹明星而悟宇宙真谛,叹曰:一切众生本具如来智慧德相!从此,佛陀成就了宇宙中最完善的慈悲与智慧。

22、梵天献花:天主大梵天得知佛陀成就最正觉,特前来向佛陀献花,以此缘起恳请佛陀为众生宣说妙法,让一切众生成就佛陀一般伟大的生命品质。佛陀慈悲应允。

23、佛陀于鹿野苑度化了第一批弟子,开始了教化众生的事业。

24、游行教化:佛陀带领着弟子们秉承着中道,履行着简朴的行为态度,四处游行,应机教化着所有有缘的众生。

25、回宫省亲:佛陀的父亲病重卧床,佛陀带领弟子回宫省亲。

26、见昔日妻:佛陀与昔日的妻子耶输陀罗相见,并对她作了重要的开示。

27、儿子出家:佛陀的儿子罗睺罗拜舍利弗为师,而出家。

28、父王逝世:佛陀见到了病重的父王,并为他开示了三皈依法,父王因此得度。逝世后,佛陀尽职孝道,亲自抬父王的棺椁,为世人以身作则。

29、升天说法:佛陀应天神的邀请,不动而上升天宫为了报答母亲之恩德而升天说法。

30、重返人间:佛陀在天宫说法后,沿着天梯下返人间,众天神恭敬围绕。

31、如幻解脱:有一王子贪恋自己美丽的妻子而不愿随佛出家,于是佛带他来到天上。王子见天女容貌美丽至极,反观人间女子更像狒狒一般,于是以此因缘而出家。后来佛陀为了帮助他断除淫欲,而带他去看了地狱中因过分贪着美色而感应到的烈焰痛苦,于是这名王子真正地解脱了。

32、最后供养:佛陀接受了最后一次的供养,以表现出疾病这样的方式提醒弟子们时刻不要忘记无常,并表示即将进入大涅槃的境界。

33、入大涅槃:佛陀对弟子们做了最后的开示后,安详地右卧,进入涅槃。所有的人都因佛陀入灭而悲泣难止,大地震动,人神共悲,因为他们知道,他们的唯一依靠将离他们而去。佛陀并没有像他方世界的佛陀那样选择长久地住世,而是这么早就示现涅槃,因为他担心弟子们会因为他的长久住世而放逸修行,可见佛陀的良苦用心!然而佛陀的化身虽然离开了众生,法身却是一直存在的,他存在于佛陀创立的僧团之中,存在于法本文字之中,存在于整个虚空界,只要有一个众生哪怕是微小的蝼蚁需要他的帮助,只要因缘具足,佛陀的加持依然如住世时一样无二无别。
发表于 2014-10-12 20:59:00 | 显示全部楼层
觉仪师兄23课心得分享---十二因缘

十二因缘为:无明、行、识、名色、六入、触、受、爱、取、有、生、老死

一无明。指人们心中,无明烦恼,悔昧空境,无明所明了昏犹犹相,以为心性最初一念,叫做生相无明,无明粗细烦恼迷惑妄心,是分段生死与变易生死的根源,同时也是涅磐解脱,菩提寂静的根本。愣严经,对于真妄二种根本道理,讲得十透彻。
    二行。行是业行,因为有了无明迷惑妄心,所以于诸法本来无我,妄执有我,本来无法,妄执有法可得,因有我法二执,就起造惑造业就有了业行。无明缘行,是过去惑业的因。
    三识。一瞬间在父精母血之中,而为胞胎。
    四名色。指心法与父精母血的色法和合成为我们的身心。
    五蕴六入。六入就是人的眼、耳、鼻、舌、身、意,六根;因为六根能入于六尘,又为色、声、香、味、触、法,六尘所入六根,六尘互相涉入。譬如眼根能够见色,就入于色尘,其它诸根,也是这样的,所以叫做六入。
六触。三和合,是触,因为有了六根,它能够感受和触对六尘境界。触是十二因缘中十分重要的一支能触的根,所以触是境,环境的好坏,就会联系到我们根的感受,所以古人讲“近朱者赤,近墨者黑”。例如孟母她为什么要选择邻居呢。这诸是充分表明了客观的环境,对我们人主观意识起极大的作用。我们能够经常亲近高贤和大善知识,时时受到至理嘉音的熏陶,那一定是天天向上,步步前进。如果因缘成熟,经常能在名山古刹清静道坊,安心居住,时时刻刻常受到佛教的熏陶即能名山久住道心生。清静佛地,因缘诸胜对于所触的环境谦教经锐,当制无根,勿令放逸于五欲,譬如放生之人,值仗视之,不令纵逸犯人,稻苗若纵五根,非为五欲,将无涯畔,不可制也。又如恶马,不加控制,将牵人坠于坑阱。能够把住这个触的大关,是一件重要的大事。
    七受。根尘相互触对,一定就会接受所触对的尘境。譬如我们的耳根,对声尘,就会接受多种声音,如笙萧鼓乐,同时演奏,我们就会同时接受,而且层次分明,清楚明白。以上所识,明色,六入,触受,是现在世的五支苦果。
    八爱。爱是贪爱,六根既然领受六尘,对于所接之境,妄生思量分别,对于称心的东西就喜欢,变生贪爱之心,不称意就生烦恼厌恶之心。这个贪爱和厌恶之心,它是众生六道轮回的生死根本源。
    发心学佛修行,就是要修这个妄想心。金刚经说,云何应往,云何降伏其心?也是用金刚般若妙智来回光返照降伏妄想。要令它对境不生妄想,爱染之心,不起分别之念,心如枯木寒灰。意似寒潭死水,一念不生,万滤俱寂,这就是斩断烦恼因,双足踢开业障苦,记得老前辈说,铁牛那怕狮子吼,恰是木人看花鸟,但自无心于万物,何妨万物常围绕。这里最为吃紧的是心二字,就是六根,六尘,不生贪爱之心,一心念佛或照顾话头,就能降伏其心。日久月深,功夫自然成熟。古人赞无尽意,菩萨说,世界无边尘扰抚,众生无数业茫茫,爱河无底,浪滔滔,是故我名无尽意。说明爱的作用很大。爱有喜、怒、哀、乐、爱、恶、欲七种情念。(一)喜,成就我所爱的,心中就喜欢;(二)怒,夺了我所爱的就要发怒;(三)哀,失去我爱的,心中就悲哀;(四)乐,得到我所爱的,心中就快乐;(五)爱,一切环境,对我有利的心中就生贪爱,贪得无厌的妄想;(六)恶,违背我所爱,心中就生起厌恶;(七)欲,顺从我所爱的,心中就生贪欲。依此看来,确实是生死的根本,烦恼的首恶。古人说,踏断足下红线线,踏出红莲大火坑,什么是足下红线线就是这个爱字。
    九取。即爱贪得五欲境界,就想尽办法把它夺取过来,随心所欲的为我享用,多多益善,贪得无厌,毫无疑问,就会做出种种恶业,如果感到违反我所爱的环境就横生愤恨,不顾一切,所以说“取”是罪魁祸首,我们要时刻把住这个关,只能够断除烦恼因,可以免生死苦,这个“取”和上面讲的“爱”以及最初的“无明”,这三支叫做烦恼因和迷惑因。
    十有。有就是因果不昧的有,对于所爱的境将取来,对不爱之境,把它舍掉,因此就做出种种业,真是苦海茫茫,苦恼无量,有业因一定招感业果,因果定律,丝毫不差,未来三支苦因。
  十一生。根据爱,取有三支苦果,依因感果,又出投生出世。
  十二老死。凡有生,一定就会少而长,由长而壮,由壮而走向死亡的道路。这是不可抗拒的客观规律。世间每个人的生老病死苦,正如释迦牟尼未出家之前,游四方时所看到的那样,真是令人感到万分痛苦,而且是我们每个人无法解决的,这是由于现在的爱取有三支苦因,而感招来世的生、老、病、死的苦果,古人有一道倡语:“过去两支因,现在五支果,现在三支因,未来二支果。概括的说明了十二因缘三世二重因果,佛对觉人说,十二因缘法门,就是揭示过去、现在、未来三世因果轮回循环的规律。总的说来,就是无明缘行,行缘识,识缘明色,明色缘六入,六入缘触,触缘受,受缘爱,爱缘取,取缘有,有缘生,生缘老死。古人又有四句倡语:“无明爱取三烦恼,行有二支为业道”,这是说十二因缘又是连环钩锁,相互牵连的关系,更有流传门和还灭门。上面所说的就是流传门十二因缘的道理。辟支佛在小乘圣人中称为根。他听到佛说十二因缘流传门的互相关系,互为因果的道理。觉悟到无明这一支,正是十二因缘中苦因苦果的总根源。无明一灭掉,所有十一因缘等都灰断灭了,因此辟支佛就下定决心斩断无明。譬如砍树一样,先砍根,树根一断,整棵大树便自然倒下,无明灭才能复还真性,灭除烦恼,所以叫还灭门。这就是缘觉圣人所修的十二因缘的道理。独觉小圣人,是生在没有佛降世的时候,单靠自己的智慧,于生灭法中觉悟到无生的道理他没有听到佛法音,他是一个人住在深山穷谷之中,自己用功修道,就是春欢百花开,秋睹黄叶落。看到万物和树木的荣枯情景。因此联想人的一生也是如此。真所谓“生如逢春花开,死同秋风黄叶落”。独觉的人就是观察一生一灭之中,觉悟到不生不灭的道理。这个真性,也是万古长存,不会随事物现象的生灭变化,而这是耀古今而不变,分万劫而长存的真理。

这就是十二因缘。
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