西园论坛_西园戒幢律寺

 找回密码
 注册
搜索
热搜: 活动 交友 discuz
楼主: 善融

清净菩提,欢喜共进!

[复制链接]
发表于 2014-10-12 21:02:07 | 显示全部楼层
觉仪师兄23课心得分享---十二因缘

十二因缘为:无明、行、识、名色、六入、触、受、爱、取、有、生、老死

一无明。指人们心中,无明烦恼,悔昧空境,无明所明了昏犹犹相,以为心性最初一念,叫做生相无明,无明粗细烦恼迷惑妄心,是分段生死与变易生死的根源,同时也是涅磐解脱,菩提寂静的根本。愣严经,对于真妄二种根本道理,讲得十透彻。
    二行。行是业行,因为有了无明迷惑妄心,所以于诸法本来无我,妄执有我,本来无法,妄执有法可得,因有我法二执,就起造惑造业就有了业行。无明缘行,是过去惑业的因。
    三识。一瞬间在父精母血之中,而为胞胎。
    四名色。指心法与父精母血的色法和合成为我们的身心。
    五蕴六入。六入就是人的眼、耳、鼻、舌、身、意,六根;因为六根能入于六尘,又为色、声、香、味、触、法,六尘所入六根,六尘互相涉入。譬如眼根能够见色,就入于色尘,其它诸根,也是这样的,所以叫做六入。
六触。三和合,是触,因为有了六根,它能够感受和触对六尘境界。触是十二因缘中十分重要的一支能触的根,所以触是境,环境的好坏,就会联系到我们根的感受,所以古人讲“近朱者赤,近墨者黑”。例如孟母她为什么要选择邻居呢。这诸是充分表明了客观的环境,对我们人主观意识起极大的作用。我们能够经常亲近高贤和大善知识,时时受到至理嘉音的熏陶,那一定是天天向上,步步前进。如果因缘成熟,经常能在名山古刹清静道坊,安心居住,时时刻刻常受到佛教的熏陶即能名山久住道心生。清静佛地,因缘诸胜对于所触的环境谦教经锐,当制无根,勿令放逸于五欲,譬如放生之人,值仗视之,不令纵逸犯人,稻苗若纵五根,非为五欲,将无涯畔,不可制也。又如恶马,不加控制,将牵人坠于坑阱。能够把住这个触的大关,是一件重要的大事。
    七受。根尘相互触对,一定就会接受所触对的尘境。譬如我们的耳根,对声尘,就会接受多种声音,如笙萧鼓乐,同时演奏,我们就会同时接受,而且层次分明,清楚明白。以上所识,明色,六入,触受,是现在世的五支苦果。
    八爱。爱是贪爱,六根既然领受六尘,对于所接之境,妄生思量分别,对于称心的东西就喜欢,变生贪爱之心,不称意就生烦恼厌恶之心。这个贪爱和厌恶之心,它是众生六道轮回的生死根本源。
    发心学佛修行,就是要修这个妄想心。金刚经说,云何应往,云何降伏其心?也是用金刚般若妙智来回光返照降伏妄想。要令它对境不生妄想,爱染之心,不起分别之念,心如枯木寒灰。意似寒潭死水,一念不生,万滤俱寂,这就是斩断烦恼因,双足踢开业障苦,记得老前辈说,铁牛那怕狮子吼,恰是木人看花鸟,但自无心于万物,何妨万物常围绕。这里最为吃紧的是心二字,就是六根,六尘,不生贪爱之心,一心念佛或照顾话头,就能降伏其心。日久月深,功夫自然成熟。古人赞无尽意,菩萨说,世界无边尘扰抚,众生无数业茫茫,爱河无底,浪滔滔,是故我名无尽意。说明爱的作用很大。爱有喜、怒、哀、乐、爱、恶、欲七种情念。(一)喜,成就我所爱的,心中就喜欢;(二)怒,夺了我所爱的就要发怒;(三)哀,失去我爱的,心中就悲哀;(四)乐,得到我所爱的,心中就快乐;(五)爱,一切环境,对我有利的心中就生贪爱,贪得无厌的妄想;(六)恶,违背我所爱,心中就生起厌恶;(七)欲,顺从我所爱的,心中就生贪欲。依此看来,确实是生死的根本,烦恼的首恶。古人说,踏断足下红线线,踏出红莲大火坑,什么是足下红线线就是这个爱字。
    九取。即爱贪得五欲境界,就想尽办法把它夺取过来,随心所欲的为我享用,多多益善,贪得无厌,毫无疑问,就会做出种种恶业,如果感到违反我所爱的环境就横生愤恨,不顾一切,所以说“取”是罪魁祸首,我们要时刻把住这个关,只能够断除烦恼因,可以免生死苦,这个“取”和上面讲的“爱”以及最初的“无明”,这三支叫做烦恼因和迷惑因。
    十有。有就是因果不昧的有,对于所爱的境将取来,对不爱之境,把它舍掉,因此就做出种种业,真是苦海茫茫,苦恼无量,有业因一定招感业果,因果定律,丝毫不差,未来三支苦因。
  十一生。根据爱,取有三支苦果,依因感果,又出投生出世。
  十二老死。凡有生,一定就会少而长,由长而壮,由壮而走向死亡的道路。这是不可抗拒的客观规律。世间每个人的生老病死苦,正如释迦牟尼未出家之前,游四方时所看到的那样,真是令人感到万分痛苦,而且是我们每个人无法解决的,这是由于现在的爱取有三支苦因,而感招来世的生、老、病、死的苦果,古人有一道倡语:“过去两支因,现在五支果,现在三支因,未来二支果。概括的说明了十二因缘三世二重因果,佛对觉人说,十二因缘法门,就是揭示过去、现在、未来三世因果轮回循环的规律。总的说来,就是无明缘行,行缘识,识缘明色,明色缘六入,六入缘触,触缘受,受缘爱,爱缘取,取缘有,有缘生,生缘老死。古人又有四句倡语:“无明爱取三烦恼,行有二支为业道”,这是说十二因缘又是连环钩锁,相互牵连的关系,更有流传门和还灭门。上面所说的就是流传门十二因缘的道理。辟支佛在小乘圣人中称为根。他听到佛说十二因缘流传门的互相关系,互为因果的道理。觉悟到无明这一支,正是十二因缘中苦因苦果的总根源。无明一灭掉,所有十一因缘等都灰断灭了,因此辟支佛就下定决心斩断无明。譬如砍树一样,先砍根,树根一断,整棵大树便自然倒下,无明灭才能复还真性,灭除烦恼,所以叫还灭门。这就是缘觉圣人所修的十二因缘的道理。独觉小圣人,是生在没有佛降世的时候,单靠自己的智慧,于生灭法中觉悟到无生的道理他没有听到佛法音,他是一个人住在深山穷谷之中,自己用功修道,就是春欢百花开,秋睹黄叶落。看到万物和树木的荣枯情景。因此联想人的一生也是如此。真所谓“生如逢春花开,死同秋风黄叶落”。独觉的人就是观察一生一灭之中,觉悟到不生不灭的道理。这个真性,也是万古长存,不会随事物现象的生灭变化,而这是耀古今而不变,分万劫而长存的真理。

这就是十二因缘。
发表于 2014-10-12 21:02:54 | 显示全部楼层
觉仪师兄22课心得分享---十二因缘

十二因缘为:无明、行、识、名色、六入、触、受、爱、取、有、生、老死

一无明。指人们心中,无明烦恼,悔昧空境,无明所明了昏犹犹相,以为心性最初一念,叫做生相无明,无明粗细烦恼迷惑妄心,是分段生死与变易生死的根源,同时也是涅磐解脱,菩提寂静的根本。愣严经,对于真妄二种根本道理,讲得十透彻。
    二行。行是业行,因为有了无明迷惑妄心,所以于诸法本来无我,妄执有我,本来无法,妄执有法可得,因有我法二执,就起造惑造业就有了业行。无明缘行,是过去惑业的因。
    三识。一瞬间在父精母血之中,而为胞胎。
    四名色。指心法与父精母血的色法和合成为我们的身心。
    五蕴六入。六入就是人的眼、耳、鼻、舌、身、意,六根;因为六根能入于六尘,又为色、声、香、味、触、法,六尘所入六根,六尘互相涉入。譬如眼根能够见色,就入于色尘,其它诸根,也是这样的,所以叫做六入。
六触。三和合,是触,因为有了六根,它能够感受和触对六尘境界。触是十二因缘中十分重要的一支能触的根,所以触是境,环境的好坏,就会联系到我们根的感受,所以古人讲“近朱者赤,近墨者黑”。例如孟母她为什么要选择邻居呢。这诸是充分表明了客观的环境,对我们人主观意识起极大的作用。我们能够经常亲近高贤和大善知识,时时受到至理嘉音的熏陶,那一定是天天向上,步步前进。如果因缘成熟,经常能在名山古刹清静道坊,安心居住,时时刻刻常受到佛教的熏陶即能名山久住道心生。清静佛地,因缘诸胜对于所触的环境谦教经锐,当制无根,勿令放逸于五欲,譬如放生之人,值仗视之,不令纵逸犯人,稻苗若纵五根,非为五欲,将无涯畔,不可制也。又如恶马,不加控制,将牵人坠于坑阱。能够把住这个触的大关,是一件重要的大事。
    七受。根尘相互触对,一定就会接受所触对的尘境。譬如我们的耳根,对声尘,就会接受多种声音,如笙萧鼓乐,同时演奏,我们就会同时接受,而且层次分明,清楚明白。以上所识,明色,六入,触受,是现在世的五支苦果。
    八爱。爱是贪爱,六根既然领受六尘,对于所接之境,妄生思量分别,对于称心的东西就喜欢,变生贪爱之心,不称意就生烦恼厌恶之心。这个贪爱和厌恶之心,它是众生六道轮回的生死根本源。
    发心学佛修行,就是要修这个妄想心。金刚经说,云何应往,云何降伏其心?也是用金刚般若妙智来回光返照降伏妄想。要令它对境不生妄想,爱染之心,不起分别之念,心如枯木寒灰。意似寒潭死水,一念不生,万滤俱寂,这就是斩断烦恼因,双足踢开业障苦,记得老前辈说,铁牛那怕狮子吼,恰是木人看花鸟,但自无心于万物,何妨万物常围绕。这里最为吃紧的是心二字,就是六根,六尘,不生贪爱之心,一心念佛或照顾话头,就能降伏其心。日久月深,功夫自然成熟。古人赞无尽意,菩萨说,世界无边尘扰抚,众生无数业茫茫,爱河无底,浪滔滔,是故我名无尽意。说明爱的作用很大。爱有喜、怒、哀、乐、爱、恶、欲七种情念。(一)喜,成就我所爱的,心中就喜欢;(二)怒,夺了我所爱的就要发怒;(三)哀,失去我爱的,心中就悲哀;(四)乐,得到我所爱的,心中就快乐;(五)爱,一切环境,对我有利的心中就生贪爱,贪得无厌的妄想;(六)恶,违背我所爱,心中就生起厌恶;(七)欲,顺从我所爱的,心中就生贪欲。依此看来,确实是生死的根本,烦恼的首恶。古人说,踏断足下红线线,踏出红莲大火坑,什么是足下红线线就是这个爱字。
    九取。即爱贪得五欲境界,就想尽办法把它夺取过来,随心所欲的为我享用,多多益善,贪得无厌,毫无疑问,就会做出种种恶业,如果感到违反我所爱的环境就横生愤恨,不顾一切,所以说“取”是罪魁祸首,我们要时刻把住这个关,只能够断除烦恼因,可以免生死苦,这个“取”和上面讲的“爱”以及最初的“无明”,这三支叫做烦恼因和迷惑因。
    十有。有就是因果不昧的有,对于所爱的境将取来,对不爱之境,把它舍掉,因此就做出种种业,真是苦海茫茫,苦恼无量,有业因一定招感业果,因果定律,丝毫不差,未来三支苦因。
  十一生。根据爱,取有三支苦果,依因感果,又出投生出世。
  十二老死。凡有生,一定就会少而长,由长而壮,由壮而走向死亡的道路。这是不可抗拒的客观规律。世间每个人的生老病死苦,正如释迦牟尼未出家之前,游四方时所看到的那样,真是令人感到万分痛苦,而且是我们每个人无法解决的,这是由于现在的爱取有三支苦因,而感招来世的生、老、病、死的苦果,古人有一道倡语:“过去两支因,现在五支果,现在三支因,未来二支果。概括的说明了十二因缘三世二重因果,佛对觉人说,十二因缘法门,就是揭示过去、现在、未来三世因果轮回循环的规律。总的说来,就是无明缘行,行缘识,识缘明色,明色缘六入,六入缘触,触缘受,受缘爱,爱缘取,取缘有,有缘生,生缘老死。古人又有四句倡语:“无明爱取三烦恼,行有二支为业道”,这是说十二因缘又是连环钩锁,相互牵连的关系,更有流传门和还灭门。上面所说的就是流传门十二因缘的道理。辟支佛在小乘圣人中称为根。他听到佛说十二因缘流传门的互相关系,互为因果的道理。觉悟到无明这一支,正是十二因缘中苦因苦果的总根源。无明一灭掉,所有十一因缘等都灰断灭了,因此辟支佛就下定决心斩断无明。譬如砍树一样,先砍根,树根一断,整棵大树便自然倒下,无明灭才能复还真性,灭除烦恼,所以叫还灭门。这就是缘觉圣人所修的十二因缘的道理。独觉小圣人,是生在没有佛降世的时候,单靠自己的智慧,于生灭法中觉悟到无生的道理他没有听到佛法音,他是一个人住在深山穷谷之中,自己用功修道,就是春欢百花开,秋睹黄叶落。看到万物和树木的荣枯情景。因此联想人的一生也是如此。真所谓“生如逢春花开,死同秋风黄叶落”。独觉的人就是观察一生一灭之中,觉悟到不生不灭的道理。这个真性,也是万古长存,不会随事物现象的生灭变化,而这是耀古今而不变,分万劫而长存的真理。

这就是十二因缘。
您需要登录后才可以回帖 登录 | 注册

本版积分规则

西园戒幢律寺_戒幢佛学教育网 ( 苏ICP备05004971号 )

GMT+8, 2019-1-20 09:10 , Processed in 0.052088 second(s), 12 queries .

Powered by Discuz! X3.2

© 2001-2013 Comsenz Inc.

快速回复 返回顶部 返回列表