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楼主: TX26

菩提路上,渐次觉醒——TX26

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 楼主| 发表于 2014-3-23 00:01:01 | 显示全部楼层
《人生五大问题》
                                                                   ---仁雅师兄心得分享

      梵音清澈,法雨清凉,又逢观音菩萨圣诞之际,亦是我皈依两周年之日。两年来,虽曰学佛,然身、口、意多造恶业。无明至深,我执愈甚,喜遇书院,乃人生幸事,从此生命的旅途有了明灯和方向,今日重新翻启导师小丛书,导师为我们揭开了人生五大问题的启示。

      很多人一生忙忙碌碌,沉醉于名利场和事业之中,甚至从没想过人生的这五大问题,也许到了垂暮之年,才会感慨到死往何去。导师从人性的需求开始分析,以“幸福”为这五大问题的线端,开始探索。人最渴望的是幸福,而最得不到的也是幸福。导师说幸福是一种不稳定地感觉,不仅与物质有关系,但更重要的是自身心态。我们常说心态决定一切,而忽略了物质层面,而导师实事求是,在突出心态的重要性时,也不否定物质层面。他教导我们探索人生幸福,要对苦乐关系有正确认识,认识到苦是人生本质,快乐只是对痛苦的缓解。这话我的感触很深,为什么心理学虽然对治疗心理疾病有一定的疗效,但很多情况是无法根治,会复发的,因为心理治疗仅仅停留在身体上的治疗,或者对心理活动的干预和调节,没有对人生有正确的认识。人生是无常的,身体、环境是无常的,在这无常中所产生的快乐怎么会永恒呢?当然只是对痛苦的一种缓解而已,而导师引导我们追求的是根本的快乐,导师说,生命的迷惑还在,就会源源不断的制造烦恼,唯有体悟生命真相,才能从根本上转迷为悟,超越痛苦。

      我们追求幸福时,但这个幸福的主体是谁?进而导师引导我们探索我是谁,导师说“色身只是生命延续过程中一个朝不保夕的片段,不能代表真正的“我”,而我们的身体和情绪是都不具有永恒不便的内涵。我想正是因为我们没有认清自己,所以才会由我执,成为这个色身、情绪的奴隶。使我们不自在、不快乐。认清自己是佛法关注的根本问题,只有认清自己,才能彻底明白,烦恼、欲望都不能代表真正的我,而我也不会被这些所累,幸福自然也就不会遥远了。

      生从何来,死往何去,是我们最关注的问题之一,当看到自己的孩子出生时,内心是多么喜悦和幸福,当看到身边的亲人远去之时,内心又是多么的悲痛和迷茫。生从何来,死往何去?导师通过缘分、天赋给我们证明生命不是断灭的,而是相对延续着的,今生只是生命长卷中的一个章节,只是一个相对的开始。这让我看到了生命的希望,因为生命不会彻底断灭,我们有信心去改变未来,只要当下多种善因。由此导师谈到了命运,正因为生命是无穷无尽的,所以我们才有机会去改变命运。我们看到的只是命运多舛,但意识不到,这是我们无始以来种下的因,导致当期生命结的果影响着我们的命运。命运不是上天赐予我们的,而是我们的业力影响着我们。所以只要我们有能力改变心行,改变习惯,就可以去改变命运。

      最后导师给我们探索了最深的问题,活着是为了什么。我们一生都在追逐,一生都在迷茫,找不到生存的目标和目的,只能干等着无常的到来。但导师给我们的生存赋予了新的意义,活着是在于了解和开发生命的品质,也就是自觉觉他,自利利他。导师一直强调菩提心的重要性,而我们始终是站在自我的高度去看有限的生命,没有从无我的角度去看无尽的生命。探索生命品质,通过自我觉悟和觉悟他人,可以提升自己的生命高度,可以去看到生命的无尽。这点我很有体会,古代的圣贤们,比如孔孟老庄,暂且不论他们是否已经彻底觉悟,但是他们生命高度比我们高得多了,但他们通过无私的传授,把这些光辉思想一代代传了下来,受益了多少无穷的众生。他们的肉体虽然不在了,但灵魂的光辉却长存着,我理解这就是有尽生命的无限性。

      感恩导师,为我们开示了人生最重要的这五个问题,如果我们对人生的这五关理解不透,那学佛是无法学得很深刻的。
 楼主| 发表于 2014-3-25 11:52:08 | 显示全部楼层
《人生五大问题》---我是谁
                                                           ---觉丹师兄心得分享

      关于我的问题,古往今来一直争论不休。好像至今也没有一个定论。有个别人声称自己有思考的结论了,可是这些思考的结论似乎大家也都不太认可,所以至今这件事对很多人来说,依然是个很困惑的问题,或者有些人也懒得思考这些。我们不妨可以换个角度,思考下,什么不是我呢?
     判断一个东西不是我,愿与各位探讨三个方面:
1、看得见的外表和身体是不是我
2、听得到那个声音是不是我
3、那个所说的思想是不是我呢?
请仔细想想,无论身体还是情绪,都不能具有永恒不变的内涵,都不能代表所谓的“我”,这也是佛教里的“无我”。
我们可以继续探讨下:我从何处来?
我在父母没生我之前是什么样子?从纯物质上说,在父母的受精卵没有合成以前的几个月,我们大概是自然界一种尘埃,在某种因缘的促合下,这些东西,聚集成父母的精子和卵子,然后,物质的我,就算有一个开端了,几十年过去了,就逐步有了现在的我的样子,有了思维,有了记忆,有了各种习性,有了各种感情。让我们假设下,在我们还是自然界的尘埃时,没有这些思维,记忆,习性,模样,那时的我是什么样的状态呢?这也是禅宗的重要话题。禅修,正是通过这样一种追寻,将遮蔽内心的妄执层层地扫荡,将有的错误的设定,自我意识过强的意识逐步瓦解。
      在佛学里,“我”只是唯识的产物,也就是“眼识,耳识,鼻识,舌识,身识,意识,未那识,阿赖耶识构成了自我。自我不再是一个独立的东西,而是和整个自然世界融合而成的一个综合的东西。这样,在某种意义上说,我和世界是一个整体,没有独立的我在观察着一个客观的世界。没有我,也没有世界,只有”“识”。这个世界,是唯识的。当我有机会稍微了解佛学的基本学说的时候,不禁对我自己以前的无知而叹息,同样在此时感恩有机会接触佛法,佛教并非是一种宗教,而且应该说是一种教育,一种对于人生和宇宙的探索。
 楼主| 发表于 2014-3-26 00:48:12 | 显示全部楼层
《人生五大问题》
                                                                   ---慈秀师兄心得分享

      何为幸福,其实每个人对幸福的感觉都不一样,爸妈说幸福就是一家人平平安安的,老公说幸福就是能多赚点钱,儿说幸福就是天天可以玩玩游戏,我一直认为幸福就是追求开心、快乐、自由的生活。而忽视了人活着到底为什么?最终归宿又在哪里?带着这疑惑我走进了书院。这时我认识到人一定要有信仰,有了正确的信仰人生充满希望。有了信仰才会有目标的去做事,做自己感觉有乐趣的事情,而幸福本身就是一种充实和快乐,从追求小我到大我的幸福,也是一种高层次的幸福观,先天下之忧而忧,后天下之乐而乐,这就是一种大我的幸福。幸福人生是一种人生境界,是一种人生追求,自利利他,自觉觉他,更是我们生命最终目的。
 楼主| 发表于 2014-3-27 21:53:31 | 显示全部楼层
《佛教与中国传统文化》

                       佛教与文学的关系----之《西游记》      邱学峰
      中国有四大名著《三国演义》、《水浒传》、《西游记》、《红楼梦》,其中 《西游记》、《红楼梦》都闪亮着佛教的智慧。可见佛教对我国的文学作品有着重要的影响。《西游记》更是一部以佛教为题材的文学作品。
      书中涉及四个最主要的人物为唐僧、孙悟空、猪八戒、沙僧师徒四人。唐僧以慈悲为怀,代表了菩提心,大徒弟孙悟空动不动就大发脾气,纵观西游记就会发现,不论是毁坏蟠桃园的故事还是大闹天宫,亦或者是降妖除魔的过程,他都怒不可遏。这正是佛教讲的三毒之一---嗔。“悟空”就是告诉我们,要悟到一切都是空的,不要动不动就发脾气。 二徒弟猪八戒是一个贪心人,贪吃、贪喝、贪名利色。这个人物形象在小说刻画的淋漓尽致,化缘化到的斋饭他总是吃的最多,自己的吃完了还不够还要七磨八蹭吃别人的,遇见好吃的总是他老猪跑在最前面,千方百计搞点吃的喝的。对于贪名利色,在小说里只有他老猪有这爱好。猪八戒对于喜好有着过分的偏执,这也正是佛教所讲的三毒之一---贪。也正是他有这么多贪,所以才叫他八戒,这也正是他要修行所要努力的重大方向。小徒弟沙僧又有什么性格特点呢,沙和尚是挑担的,挑着担子一路向西。在取经的路上没有多少自己的主见,不是听老大的就是听老二的,他也莫衷一是。当大师兄和二师兄出现矛盾时也不能说服别人。很难明白事理。所以他是愚痴之人,这也正是佛教所讲的三毒之一---痴。
      唐僧大慈大悲,猪八戒贪,孙悟空嗔,沙僧痴。不懂佛教怎么读得懂《西游记》呢。可见佛教对于我国文学创作影响之深。
 楼主| 发表于 2014-3-27 22:02:09 | 显示全部楼层
复习课心得分享
                                               同喜26—仁雅

      通过复习课的学习,我重新梳理了所学的手册和小丛书。《当代宗教信仰问题》、《佛教与中国传统文化》、《人生五大问题》,导师通过精辟的语言给我们阐述了佛教思想对我们生活的影响,为我们学佛先树立正见。
      我们小丛书的第一课是《当代宗教信仰问题》,通过学习让我们明白了正确的宗教信仰对社会进步,对自身问题的解决都具有积极的意义,为社会的发展建立了良好的道德规范,有利于社会的安定繁荣,对我们自身而言,有了信仰,我们就有了依止,生命不再孤单,而且信仰解决的是人生大事,对生死,对人生价值都有很重要的影响。佛教的信仰与迷信邪信是完全不一样的,因为佛教是建立在正信的基础的。
      导师在信仰小丛书已经讲到了修学佛法的四个次第是“信、解、行、证”,对佛法有了正确的信仰之后,我们才能开始漫漫的学佛之道。
      接下来的第二课是《佛教与中国传统文化》,通过学习,我们明白了佛教其实也是中国传统文化的一部分,虽然早期它是从国外传来的,但是经过几千年的发展,早已和中国的传统文化水乳交融,密不可分,对我们的哲学,文学,艺术,民俗道德都有深远的影响。而幸福在于良好的心态,空性智慧重在破除我执。
      我想古人虽然较今人而言,虽然物质贫乏,但他们安贫乐道,相反我们物质充裕却过得不快乐。我们要重拾古人的智慧,来改变今日烦恼的生活,就要重视中国的传统文化,要去研究中国的传统文化,就必须深入的学习佛法。
      接下来是《人生五大问题》,这本书很深刻,我们学习也逐渐由表及里,渗入到人性本性,慢慢向着体悟生命真相的方向去探索。人生的五大问题我们无法回避。正如书上所说,因为无明,我们看不清生命真相,就会不知道何为真正的幸福,而认清了真相,明了我是谁,以及轮回。我们才不会被色身和情绪所累,陷入无尽烦恼中,我们就有足够智慧去破除我执,通过改变心行,从而改变生命的走向,明白了活着的意义,我们就有了正确的修行方向,通过自觉觉他,自利利他,从而达到佛菩萨的品质。
      三本小丛书也是按一定的顺序和次第,深入浅出,循循善诱。但我体会最深的依旧还是学员手册,这本书是明灯上的指南针。非常具有指导意义。而且学员手册也是我们花的时间最多的一本书。我们花了两节小组共修,两节大班共修,两节书院的培训来学习这本书。首先谈到了书院的缘起,大众修学的不得利,弘教布教方面的问题重重,导师在探索的过程中发现了皈依、发心、戒律、正见、止观五大核心要素,根据这五大核心要素,为创办适合大众修学的体系,继而提出了初、中、高三级修学模式,为了实践三级修学模式,菩提书院应运而生。接着谈到了书院的性质,是引导大众修学佛法,走向生命觉醒,书院的院训,悲智和敬,以悲心利他,以智慧处世,以和乐生活,以恭敬待人,书院宗旨,悲智双运,自觉觉他。谈到了书院方针,以发菩提心为学佛根本,以修学佛法为核心任务,以六和精神为管理方针,以自觉觉他自利利他为最终目标。正是这么一条明晰的思路,我们才能在菩提道上走得不偏不歪。
      我觉得学员手册,最重要的是在教我们如何修习实践佛法,其实十八字方针,就是修习实践佛法的一个过程,我们从真诚面对自己的过失开始,通过研修佛法,从而达到观念,心态,品质的改变,正是有了这样的过程,学习佛法才不会落于盲修玄谈,佛法才能在我们心里生根,在我们的生活中扎根,从而使我们自己,以及我们周围的人都能受益于佛法。我想导师也正是为了实践佛法,为了让佛法真正成为适合大众修学,所以才发现了五大核心要素,继而探索三级修学模式,才产生了我们的菩提书院。 
 楼主| 发表于 2014-3-28 22:50:52 | 显示全部楼层
《共修的喜悦-------- 同喜26 班三月27日共修心得 》
                                          
      进入菩提书院同喜班学习有些日子了,刚开始对小组共修,班组共修认识不够重视,认为共修就是汇报一下学习情况,学习中碰到什么问题解答一下,学习进度控制,后面学习内容布置等等。但是通过参加共修后收到的效果却不是这样的,在共修中分享师兄们的心得时有几次内心得到非常大的震憾。师兄们引用了生活中,工作中如何把佛法规范自己引导自己,对照自己感觉非常惭愧,师兄们小小的一个例子可以深深感动我,学习佛教不仅仅是学习佛法,更重要的是发菩提心。在参加共修中得到知识,得到喜悦。现在期待共修,盼望共修,这就是我现在参加共修后真正得到的体会。感恩师兄们!

慧纯合十!
 楼主| 发表于 2014-3-28 22:54:45 | 显示全部楼层
复习课1心得
                                                                    
      菩提书院特别倡导以发菩提心为根本,通过如法的修学和实践,实现自觉觉他,自利利他的宗旨,书院架构一套适合当今学人的大众修学体系。使更多有心学佛者得到系统,有效的引导,是一条目标明确,次第清晰的菩提大道。要在家听闻佛法后不会认真去思考,没有真正领会佛法的精神。得一点皮毛,一知半解,或者到寺院走几趟,看到出家人不食人间烟火,于是回到家里依样画葫芦,照此办理,这样很容易走入极端。目前经过菩提学院短时间的学习,我在修学态度上还没完全做到真诚、认真、老实,还有很多不良串习,安不住当下修行,烦恼太多、妄念太多、口头闲话太多,心还没有提到正念上来。在理解、接受、运用上,首先一家人要生活得和好,家庭和了,才会影响邻里周围,才有精神和精力帮助他人,只有做好自己,把佛法落实于生活,修行落实当下,真正把佛法的精神在生活中体现出来。

慈秀合十
 楼主| 发表于 2014-4-3 11:18:14 | 显示全部楼层
《佛教怎么看世界》心得分享

                                                                                             同喜26  仁雅

      上个单元,我们跟随导师的脚步,探讨了人生中最重要的极大的问题,谈到了幸福,谈到了佛教与中国传统文化的关系,以及人生的五大问题等。法义内容是用佛法去解释生活生命中息息相关的问题,我们都比较投入快乐,因为我们是有生活这个参照点。然而学习了《佛教怎么看世界》,我才发现,佛法才刚刚露出神秘而瑰丽的侧脸。

      导师通过丰富的阅历及深厚的佛学知识为我们揭示了世界的本质。佛法的世界是有时间和空间组成的。时间为过去、现在、未来三世,空间则有六方十方之说,然后导师为我们谈到了佛教与宿命论,神佑论,偶然论的区别。佛法虽然承认命运,却又不拘泥于命运,因为命运也是不断发展和变化的。我们可以通过自己的修行和努力改变命运。然后导师又为我们揭示了宇宙的结构,佛法把世界分为欲界,色界,无色界三界,欲界有分了六道,而我们众生就在这六道中不断轮回迷茫,然而我们的世界并不是最大的,世界是无限的。三千大千世界就如十方微尘世界一样。而我们的世界,和世界上一切有情众生一样都会经历成住坏空,最后又不断新的轮回。导师叫我们用缘起法来看待世界,即无常恒不变性,无独存主宰性,无实在性,唯识所现。导师说,学佛是要从培养健康的心灵着手,这才是追求幸福的根本,因为我们这个世界不是唯物的世界,是唯识的世界!

      我梳理了下全篇法义后,发现导师主要谈了三方面,世界无限性——命运可塑性——缘起法看世界。世界是无限的,时间和空间都具有无限性,所以我们未来不论身处何方,何时,我们都有办法和机会去改造命运。如果空间有限,那我们上升或下坠到某一界时,那我们再努力也无法突破这种束缚,如果时间有限,那我们的命运在某个时间段必然会终止,那我们再怎么努力也是没有用,这就是断灭论,而不是佛法所讲的命运。因为世界,命运都是具有无限性,所以我们才能用缘起法看世界,正因为佛法用缘起法,所以主张世界不存在第一因,也就是无始。因为世界不断在成住坏空的变化中,所以缘起法认为世界无恒常性,而有情生命也是会经历生老病死,所以世界无独宰性,因为万物都是因缘和合而生的,所以世界无实在性.这一切都是因缘,唯识所现。

      学习完全篇后,我认为人真的非常渺小,没有任何骄傲可言。我们的所知所见只是坐井观天而已,我们现在看到的佛法仅仅只是冰山一角,当我们跳出这个井以后,我们才会被宇宙人生的无限性所折服。所以我们的烦恼对于这么无限广大的宇宙及有情众生而言,根本微不足道!
 楼主| 发表于 2014-4-3 11:54:42 | 显示全部楼层
《佛教怎么看世界》---境由心生
                                                                           ----韩茹靖师兄心得分享

      学完《佛教怎么看世界》小丛书后,最触动我的部分就是因缘所生,唯识所现。它揭示了心与境的关系,认为心境相依,境不离心。法义中说到,世界由心和境两部分组成,但我们往往对心和境的关系不能正确认识。就像我们经常会说的“心静自然凉”,这样的话我们会常在大夏天时说说,但却从未没有真正把这句话所蕴含的真理用到生活和工作中,也没有在面对困难和烦恼时想到所有的问题都源于自已的内心。
      人很容易认为自已看到的世界就是真实的世界,就像怀疑邻居偷了自已的斧头一样,邻居的一言一行都会让我觉得就是他干的,其实一切都源于自已内心的揣测。三千大世界,十方微尘世界,我没见过的,无法触及的部分更是无穷无尽,世界很大,又很小,大到我无法认识,小到我只认识到我的烦恼。
      境由心生,心平静了外面自然平静,心躁动了外面更是躁动。如果我正在心烦时,孩子的一个小小错误会被我放大很多倍,并借题发挥,其实小错误如果发生在我平静时,我甚至会觉得孩子是多么的可爱,更不会去发脾气生气。问题没变,看待问题的我的内心变了, 角度变了,处理方式也会变化。如同教育孩子,孩子都是父母的镜子,孩子是没有问题的,有问题的是父母,如果父母改变了,孩子自然会改变。就像复印机印出了墨迹,我们会去追查原件,看看原件是否有问题,而不会去在复印出来的文件上找问题一样。 教育孩子即是父母的自我教育,与境由心生是同理的。
      感恩济群法师的慈悲,让我看到这一点,以后我会在生活中会慢慢内化,慢慢转化,顺化,落实到自已的内心,成为自已的一部分。感恩!
 楼主| 发表于 2014-4-4 22:50:03 | 显示全部楼层
《人生五大问题》
                                                                   ---张勤师兄心得分享

      何为幸福:幸福有两个层面唯物和唯心,探讨人生幸福,首先需要对苦和乐有个正确的认识。
      我的感觉中,并非一味的苦、而是苦乐参半,悲喜交集,而佛教将人的感觉分为五种,苦,乐,忧,喜,舍其中,苦和乐,偏于物质层面,忧和喜偏于精神层面,虽然理智告诉我们,苦乐忧喜是无法避免的人生常态。但内心,又是趋乐而避苦的。学佛就是皈依三宝,帮助我们获得究竟的快乐。佛是我们改善生命的榜样,法是认识生命真相的方法,僧是指导我们修行的导师,从而达到究竞地解脱自在,离苦得乐。
 楼主| 发表于 2014-4-10 11:57:11 | 显示全部楼层
《佛教的财富观》分享心得

                                                                                  同喜26—仁雅

      李太白云:“人生得意须尽欢,莫使金樽空对月,天生我材必有用,千金散尽还复来”,杜子美曰:“安得广厦千万间,大蔽天下寒士尽欢颜”。曾经我喜欢李白那种豪放洒脱,觉得杜甫的诗太苦情,太悲痛,就像压在心中的块垒无法吐出般苦闷。读完导师的《佛教的财富观》以后,我才明白了两位的诗人的伟大情操。

      我们世人贪着于财富,总想拥有无尽的财富,然而再多的财富也仅仅只能点缀生活,装饰生活。我们本想用来装饰下生活,却不小心把生活变成了饰品店,这是有违我们初衷的。而李太白用飘逸的诗风劝戒我们莫要执着留恋于财富,人生的快乐不应被物质、财富所累,而应超越物质,提升到精神层次,所以李白放浪形骸,追求的精神上满足与快乐。而导师也告诉我们金钱为什么会对我们有伤害力,一是人类贪欲使然,一是没有认识到财富背后隐藏的陷进。所以我们要用智慧分辨,什么样的财富才值得我们去追求,导师说,佛经中的财有净财之称,只要是来源正当的,合理使用,对财富没有贪着之心,都能称之为净财,作为我们普通人,虽然没有贪赃枉法,但是很多情况下,不懂合理使用,比如我们在过分透支信用的时候,何尝不是把人性的欲望摆在理性之前,当我们因为这些物质所带来的短暂满足后,又深深地陷入拼命赚钱的执着中,所以我们往往觉得很累,其实都是自己的欲望给心增加了太大的压力。

      导师说,佛教徒能否追求财富,取决于自我发心,只要我们的发心是正的,符合法律和戒律的,我们可以去追求。我想,作为我们居士,也是佛弟子之一,我们是为了修行的,所以应该降低自己的欲望,不为财富所动,在满足自己基本的生活需求时,应多做布施。财富是我们帮助别人的工具,但也是成就自己菩提心的阶梯。从自我层面来说,我们在修布施的时候,也把我们的财富做了远期投资,我们到时候收益的是功德和福报,对我们未来世也是有帮助的。所以导师告诉我们如何合理支配财富,他把财富分了四分,一份保障家庭的日用开支,一份用以投资增值,一份用以储蓄,一份用以慈善事业。我觉得佛教之所以是圆满,很多时候就是体现在这种细节方面。因为佛法是对任何人都适用的。四分法既保障了我们的日常的生活所需,也为我们防患未然增加了保障,也为我们未来世成就了善缘,更为我们超然于物质,不粘着于财富提供了有效帮助。

      导师在引导我们认识精神财富的时候讲到“我们可能失去财富,但不会失去智慧,我们可能会失去健康,但不会失去慈悲,我们可能失去家庭,但不可能失去爱心,我们可能失去事业,但我们不会失去信仰”在这段话中,导师给我们做了很详细的对比,“财富、健康、家庭、事业”都是短暂的,无法永恒的所拥有,当我们的色身走向尽头时,不论多么辉煌的成就都将湮没。而“智慧、慈悲、爱心、信仰”这些是我们的精神财富,是无限的,当我们拥有了精神财富,并时时安住正念之中,这些会成就我们无量功德。回首再看杜甫,虽然自己所栖身的茅屋已破落不堪,然身系天下寒士,愿他们能有大房子住,百姓能安居乐业,而杜甫却说,“吾庐独破受冻死亦足”,为了别人的幸福,冻死自己都甘心,这样的精神财富是多么的富有阿。有人说杜甫的诗词比较苦情,然而我却觉得,诗虽苦,但诗人却不曾执着于自身的苦,而是为世人的苦在悲呼,这是真正的菩萨!所以我们学佛者在面对财富时更该多想到别人的苦,当想到别人三餐都无法满足时,我们又何堪挥金如土地去消费呢?,当我们追求更高的精神层面,做财布施,法布施时,我们才能获取永恒的“财富”。
 楼主| 发表于 2014-4-13 14:45:09 | 显示全部楼层
《佛教的财富观》
                                                                    慈秀师兄心得分享

      在现实生活中,我们经常性会谈论到钱财,有时会觉得有点俗。但这正是我们每个人都希望、喜欢得到的。毕竟它可以帮助我们来解决生活中的实际问题和自身价值的体现。以前只认为赚钱就是为了消费,满足自己的欲望。花掉的钱才是属于自已的钱。学了导师这本《佛教的财富观》后,感恩导师的大智慧。原来佛法不排斥财富,只是不执著,关键是看自己的发心。只要是我们正当渠道获得的财富即是净财,并教会我们怎样来合理分配财富,善行不仅能使自己获利,还能达到自利利他,同时还能利益社会大众。那我们怎样来追求财富呢?佛法告诉我们,如是因感如是果。明了因果,广种福田,还要有个生存技能,但必需建立在法律道德规范之上的。会赚钱是聪明,会花钱才是智慧。现很多有钱人,有了钱不会用,或用到不好的地方去,甚至有钱不肯用,虽然有钱,但不会回报社会,不知道做一些利益大众的事业,某种程度上不就是穷人吗?想要得到什么,就要先付出什么,到最后都会又回到你身上,这就是因果规律,无尽的财富来自布施,只有布施出去的钱财,才会真正属于我们所有。
                                                                                               慈秀合十
 楼主| 发表于 2014-4-13 14:47:56 | 显示全部楼层
《佛教的财富观》
                                                                  张勤师兄心得分享

      要认清财富的实质,了知财富的无常不定,而不是把它看作永恒的、了知财富在人生中的局限性,而不是把它视唯一的。
      学佛的人首先要澄清两个观念:一是追求财富和道德是否对立,二是追求财富和修行是否对立。正确,明理,事非的关系,能只要正确,明理追求财富,只有是通过正当渠道获得财富,我们又能合理地分配使用,以造福社会,并且没有贪著之心,那我们就是财富的主人而不是它的奴隶,才能是财富真正的主人。
 楼主| 发表于 2014-4-13 14:51:19 | 显示全部楼层
《佛教的财富观》
                                                                     广贤师兄心得分享

      首先认识佛教是佛陀的教育,是佛陀对九法界众生,用现代话讲,是对不同空间的生物至善圆满的教育。教育内涵包抱了无边无尽的事理、比现代大学里的课程内容多。在时间上它有过去、现在、未来。在空间上,它将我们眼前生活一直推演到无尽的世界,是彻底破除迷信开发我们的智慧。
      在这基础上佛告诉我们何为三世因果,欲知前世因,今生受者是,今生所受的善恶果报,都是自己前世所种的业因,也不会自动消失,一旦现在因缘成熟就会自食其果,善恶之报如影随行,三世因果循环不失。
      那么济导师的小丛书明确的告诉我们财富不是偶然的,也要遵循因缘因果的规律。讲三世因果,因而对人生也要从三世果来认识。所以说人的一切现象并非偶然。而是有一定的规律可循。怎样理解,懂得什么都是自己的。身、口、意。而决定自己的一切。也包括今生付出的努力。
 楼主| 发表于 2014-4-17 22:25:55 | 显示全部楼层
《佛教的环保思想》
                                                              ---慧纯师兄心得分享

      佛教 历来都非常重视环境保护。佛教里所蕴含的环保意识,在佛教经典及历代佛教徒的行为实践中,都可清楚地看出。佛教不仅主张对人要有慈悲,对生命要尊重,而且要求对自然要爱护,对物品要珍惜。 面对当今生态环境的日益恶化,面对人与人、人与自然关系的日益紧张,面对地球母亲的痛苦呻吟,我们应该责无旁贷的投身于净化心灵,关心他人,尊重生命、爱护自然,绿化环境的环保行列中去,并挖掘出佛教自身所蕴含的环保思想价值,为解决当今生态危机和创造一个美好、和谐的幸福家园提供理论依据和实践指南。热爱生命, 佛教不仅禁止杀生,更积极提倡放生、护生。佛教提出“众生平等论”,认为动物同人类一样也是生命,有其基本的生存权利,人类不应以万物之挟制者自居;早在“生物多样性”成为社会共识之前,佛教就已经从缘起法的相依相存性,揭示人类无法独存于世,故应该跳脱自我本位,尊重所有不同形式生命的生存价值,当然人类与动物为伴不仅仅是追求形式,也不仅仅是口号,必须在心底对动物有悲悯珍惜的情怀,人能否将动物作为朋友,与动物和谐共处,能否全心全意爱护生灵,保护动物,是检验一个人的道德观念、价值取向的标准之一。让动物按自己的生存方式去生活下去吧!至少它们可以成为我们人类的一面镜子。因为生命的和谐,才有世界的和谐,才有人类的和谐。在生活方面,佛教徒更注重资源的利用和节约。这集中体现于生活简朴、节俭、素食、惜福等诸多方面。这既是佛教徒一贯的生活理念,也是中华民族的传统美德。在这方面,大多数寺院和广大佛教徒是做得很好的。我以为佛教界应搞好这方面的宣传,必要时可让青年人到寺院中去体验节俭、清苦的生活,注意节水、节电、节约粮食、不乱扔纸等,真正把爱惜资源的美德,落实到人们的日常生活中去。地球是人类共同的家园,破坏了人类赖以生存的环境,就等于毁灭了人类自身。所以,保护自然,珍惜各种资源,人类才能在地球上开展理想的新世纪。
      所以说,生态环境的失衡,空气的污染、各种资源的破坏,动植物的濒临灭种,归根结底,都源自于人类欲望的无法满足和人心的极度贪婪。擒贼先擒王,治标先治本。所以要想从根本上解决这个问题,就必须从“洗心,净心”下手,因为心灵是人类文明的窗口。而佛教关于这方面的资源,是极为丰富。佛教是最为注重实践的一个宗教,佛教所说的修行,就是在于修改人的各种不良的行为,而人的行为的产生,根源于人的内心。所以,要实现身心的清净,我们就必须断除内心的无明烦恼,修习善法,净化心灵,这样才能达到庄严国土,和谐社会的目标。也只有这样,我们才能为社会的环保事业作出更多的贡献和体现出佛教社会环保思想的重要价值。
  慧纯合十!
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