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楼主: TX26

菩提路上,渐次觉醒——TX26

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 楼主| 发表于 2014-4-17 22:38:04 | 显示全部楼层
《佛教的环保思想》心得分享
                                                                   同喜26班—仁雅

      以前我觉得学佛之人应该把什么都放下,不执着于世间的一切。我想,这个世界本质是空的,也是因缘和合而生的,也会经历成住坏空的过程,既然迟早会坏,迟早会空,那我执着于这些现象又是为何呢?在学到《佛教的环保思想》以后,读完以后,我才觉得,一个学佛者,不是站在世界边缘冷冷的看世界,而是和这世界上的所有众生共同承担这份苦痛,这才是大慈悲。其实“人间佛教”正是该关注这些与我们生活息息相关的问题,否则一味追求自我的解脱,反而是陷入了自我的最大执着中。

     导师用很沉重的语言引导我们怎么去保护环境,他从五个方面进行了剖析,1.是克服欲望和贪婪。导师说贪、嗔、痴是危害我们心灵健康的三毒,我们的环境之所以会恶化到今天这种地步,究其根源就是人类的贪婪所致,而欲望是永无止境却又无处不在的,当我们为了满足欲望时,我们不论采取什么样的方式,负担最终落在自然身上。而大自然的恩赐是人类共同的福报,不仅属于我们的祖先,属于我们,更属于我们的子孙后代,所以我们不能因为自己无尽的欲望而去剥夺子孙后代的幸福。2.纠正幸福的观念。对于幸福的探讨,导师在小丛书多次讲过,取决于自己的心态,立足环保角度来看幸福,我觉得我们每个人都活在痛苦中,因为我们吃的,喝的,呼吸的,早已受到了严重的污染,导师用“穷得只剩下钱了”来回应我们对大自然过分贪婪和自私。当我们在满足欲望,却失去健康,失去脚下的立足之地时,我们又有什么幸福可言呢?3.改变生活方式,书中提到,从佛法的观点来看,我们的现实利益和长远利益是一体的,我们自身利益和社会利益也是一体的。我们的欲望,导致了我们认知、行为出现了偏差,在不断满足自身欲望的同时,也在制造因,因缘具足之时,众业所感,便是我们与大自然共同毁灭之际,所以我觉得我用正知见引导我们的行为,使我们能与自然和谐生存。我们儒家讲究中庸之道,不偏不倚,其实就是和谐生活的至高境界,我们在发展生产力,提高大众整体生活质量的同时,又能回馈自然,使自然的付出和休养能达到平衡状态。4.正确认识人与自然,导师在此用“此有故彼有,此生故彼生,此无故彼无,此灭故彼灭”偈言来揭示我们与自然一荣俱荣,一损俱损的关系,我们佛教从缘起的角度看世界,认为世界是因缘和合而生,可我们却在成为了加速地球环境恶化的催化剂,给世界的毁灭增加这种因的强度。如果我们认识到回归自然,才会使我们感到真正的放松,才会缓解紧张生活带来的压力,就不会用无尽的欲望来缓解精神的压力,最终把负担都落在自然上。5.培养良好的心态。导师说,我们要有感恩心,尊重心,爱心,来对待我们所生存的环境,因为我们与自然的关系不是对立的,而是统一的。

      从这篇环保思想的文章回归到我们最初学佛的动机,我们学佛是为了自觉觉他,自利利他。导师说现实利益与长远利益是一体的,自利是现实利益,利他却是我们的长远利益,我们在利他的过程中,增长了福报,我们在做利于环保的事情时,大自然回馈给我们的健康的身体,健康的空气。我们生于一个美丽的,清净的绿色世界,我们的身心怎能不愉悦,不幸福,我们的修行怎会不受益呢?相反,我们损人利己,伤害大自然,暴风雪,沙尘暴,甚至还有更大的自然灾害在等着我们,我们又何来幸福感和满足感呢?我觉得这一课非常直白的把“自利利他“的深刻禅意用现实文字谱写给我们看。

      再者,我们要解脱,就必须要用智慧摆脱欲望的束缚,用慈悲来提升我们人格的层次。其实我们的娑婆世界正是我们修行的最好道场,我们欲望少了,环境的压力也缓解了,我们的智慧就慢慢被开发出来。

      如果我们有非常强烈的感恩心,慈悲心,我们的认知提高到一个无限的境界,我们就会认识到,大自然就是一尊伟大的佛,就像我们的母亲一样,无私伟大,不论我们什么样的欲望,什么样的索求,她都无私的满足我们,大自然的这种无私和佛舍身喂虎的品质是一样的,可我们却狭隘地认为她是一个无尽的宝藏,我们只会贪婪索取。如果我们心存感恩,又怎么舍得在母亲身上一味索取呢?因为我们自私,我们认为大自然是物质的,而非灵性的,所以我们野蛮地开发攫取大自然的一切。但她是慈悲的,她用一些小惩罚警示我们,可我们还没认识到。我们儒家有句话说“老吾老,以及人之老,幼吾幼,以及人之幼”,那我们又何妨“亲吾亲,以及人之亲呢”把这种爱和慈悲延展至我们所有人类最亲的人身上,就是我们的大自然母亲身上。
 楼主| 发表于 2014-4-19 14:07:29 | 显示全部楼层
《佛教的环保思想》
                                                                ---慈秀师兄心得分享

      佛教是一个很有环保意识的宗教,佛教不仅主张对人要有爱心,对山河大地也要有爱心。讲究环保,首先要爱护我们的地球,如地球活得长久了,我们的子子孙孙才能在地球安居乐业。佛法提倡环保思想,首先就要从我们的心灵环保做起,克服我们心中的贪、嗔、痴,我们的生存环境之所以会恶化到今天这种危机四伏的地步,究竟根源,就是让人类的贪婪所致,过多的盲目欲望就会造成毁灭性的灾难,欲望又是永无止境的,一个欲望得到暂时的满足,新的欲望又会接踵而止向我们提出更多的要求。心静则国土静,心染则国土染,只要我们的贪、嗔、痴还存在,对能源的过度开发就不会停止,对生态环境的肆意破坏也不会停止。其次,外在的生态环保。我们在日常生活中加强环保观念很重要。以前我经常倒掉吃剩的饭、菜。爸一直说你们这样浪费,早晚会饿肚子。有福时也要懂得惜福。吃的,用的适度即可,多买不用就变成垃圾。我现也是很少买衣服,拒绝使用一次性物品等。尽量减少浪费和制造垃圾。最后,我们的语业也要环保,尽量多讲爱语,讲能够激发人的自信、给人带来快乐和希望的话。总之,环保从我自身做起。

                                                                           慈秀合十

[ 本帖最后由 TX26 于 2014-4-19 14:23 编辑 ]
 楼主| 发表于 2014-4-20 20:33:07 | 显示全部楼层
佛教更进一步提出了,依正不二的思想所谓依正,即依报和正报。佛教将人类称为正报,将我们生存的世界称为依报。正报和依报是息息相关的。依报败坏了,正报则无以生存。佛教认为,世界是缘起的,它的存在和毁灭来自条件的成败,来自因缘的聚散,正所谓有因有缘世间集,有因有缘世间灭。
      宗喀巴大师曾经写过一部称为《缘起赞》的书集中,讲述了缘起性空的观点,书里认为世间的一切烦恼都是由无明而生,缘起性空便是对付烦恼的根源即无明的方法。意即证悟了缘起性空的道理,便可从无明到明。
所谓缘起,意即待缘而起,就是说一切法诞生都是有其来头的,如果不是从缘而生,任何事物都无有,所有事物又都是由于缘起的关系而留存眚,这一点是不可否认。但是这种有并非实有,因为人世间所有实有之物,不过是暂且维持着它们的功能,形状而又无时无刻不在转换着。

                                                                    广贤

[ 本帖最后由 TX26 于 2014-4-20 20:34 编辑 ]
 楼主| 发表于 2014-4-23 23:42:18 | 显示全部楼层
《生命的回归》心得分享
                                                         同喜26班—仁雅

      在生活中流浪久了我们,渐渐失去了我们真实的一面。我们不由自主的被欲望统治,驾驭。通过学习导师的小丛书,我慢慢的了解到,我们真的是活的不自在。我们痛苦是因为我们已经成为了欲望的奴隶,而不是欲望的主人。

      导师通过剖析人生,认识到人生是由生活,生死,生命三个基本部分组成的,我们佛教认为生命是相似相续,不常不断的,生命包括了我们的过去,现在和未来。导师说一个学佛的人民不仅要关心现实人生的幸福,同时还要关心未来生命的幸福。所以我觉得我们学佛者眼光有长远,不能贪着于现在的生活质量,而是要放眼远望,给我们未来的生活积集资粮。

      然后导师带引我们回归正确的认识。我们的观念,我们认识都是来源于我们的感觉。导师说我们的感觉是迟钝的、错乱的,所以我们的认识也是不正确的,受情绪,和永恒性影响。所以我们的感觉认识都是带有强烈的“我见”色彩的,并不是真正客观真实的。回顾我们身边,有哪一样东西不是我们主观意识创造出来的呢?房子,菜肴,都是经过我们用心设计的,都带有“我”的色彩。所以导师要让我们树立正见,他让我们正见因缘因果,就有能力坦然面对一切。正见无常,可以摆脱对永恒的执着,正见无我,空可以摆脱我执所产生的烦恼。所以我觉得仅从我们三级修学的初级来看,无我与空不一定要看得很高深,导师说,无我,空只是为了破除我们的我执,当我们认识到一切都是无常的,都是因缘和合而生的,就不会对事物太过于在乎,我们就能放下心理的压力,才能与自然之道相通。

      最后导师带我们回归自然,现代社会是一个物欲横流的社会,一味的追求物欲的生活,使我们失去了内心的宁静。所以导师列了四点告诉我们遵循简单的,自然的生活原则,使我们内心变得更为单纯,使我们更好的保护地球有限资源,使我们有生命的闲暇,使人与人之间可以和平相处。

      我对回归自然有很深刻的感触。清代的龚自珍写过一片《病梅馆记》,他在里面说“....梅以曲为美,直则无姿;以欹(qī)为美,正则无景;以疏为美,密则无态…. 吾纵之顺之,毁其盆,悉埋于地,解其棕缚;以五年为期,必复之全之”龚自珍先生认为自然生长,不参杂人类主观意志长出来的才是最美的,而世人为了使梅花漂亮,就去修剪梅花,使他们稀疏,弯曲。这是未被梅花的意愿的,也是违背自然生长之道的。龚自珍先生为了使梅花自然生长,就砸掉了梅花的盆,解开它们的束缚,让他们自然生长。我觉得这也是我们人类回归自然的意义,回归自然有助于帮助我们接触到最本质的层面,而我们的社会是物欲横流的世界,我们在改造世界的同时也把我们的观念强加于了自然。最终使我们丧失了真实,迷失了本元,沦为欲望的奴隶。

      导师一再强调要消灭贪嗔痴,而贪嗔痴却是我们人心的欲望所创造的,当我们把欲望点降到最低,和自然之道融为一体时,我们就能真正的正见因缘,正见无常,正见无我和空。那我们的生活也会相对简单少欲知足,烦恼也会减少很多。
 楼主| 发表于 2014-4-24 23:36:52 | 显示全部楼层
《生命的回归》
                                                               ---慧忆师兄心得分享

      生活、生死、生命组成了一个人的人生。
      生活上要少欲知足,当真正做到生活简单些、少欲知足些,你会发现自己的心轻松了很多,生活自在了很多,那人生的感觉自然是幸福的。降低贪欲,幸福指数就相应会提高,这是必定的,反过来一个人对物质的永不满足和无休止的追求,使我们背离了自然的生活,失去了内心的宁静,那这一生得到了许多,却并不幸福,体会到的不是自由的生活,真正的幸福被贪欲淹没掉了。
      生死是要重视的问题,生从何来,死往何去,自己必须清楚。我们从来到这个世界后,随着时间,每时每刻在走向终点,当到达终点时,这一期的生命也就结束了,那在去的这一刻,我的心是彷徨的还是踏实的,是恐惧的还是安稳的,检验你这一期人生过得如何就在此时。
      所以生命才是人生最本质的东西,它可以改变命运,决定死往何去,学佛的意义也就在此,让我们的生命从缺陷走向圆满,从烦恼痛苦走向自在解脱。
      所以我们要正信佛法,修学佛法,要让我们的人格回归到生命的本来。生命是相似相续、不常不断的,我们应该在短暂的这一期人生里,树立正确的认识,正见因缘因果,坦然面对顺逆境界,正见无常,摆脱永恒,珍惜当下,正见无我、空,去我执断烦恼,则能正确认识自己的生命,才有可能开发出本自具足的智慧,寻找到本自具足的佛性,让我们回归到生命的本来,把握好自己的这一世,为下一世种下善因,那在生命终了的那一刻是踏实的、是安详的、是欢喜的。

慧忆  感恩合十
 楼主| 发表于 2014-5-8 22:37:13 | 显示全部楼层
《生命的回归》
                                                                  ---广贤师兄心得分享

      我们首先要知道生命有两大类系统组成。物质系统和精神系统。这两个部分皆是无量无边,但都是所现,所生,所变,而能现,能生,能变的只是一个道理真性。而佛法用甚深的定生起智慧,由智慧而彻底明了整个宇宙人生的真相。尽虚空遍法界一切众生确实是一个生命共体。当我们了解了宇宙人生的真相,就会把生命回归到自然宇宙中。
      那什么是宇宙人生的真相呢,佛从纲领上说。十方三世佛,共同一法身。十方是讲空间,过去佛,现在佛,未来佛,未来诸佛就是现在的众生。一切众生皆有佛性,即有佛性皆当作佛,这是佛在经上给我们的开示。每个人都是未来佛。法身是一切诸佛的根源,是一切诸佛的根本,法身是能生,一切诸佛是所生,所以称共同一法身。法身不生不灭。不来不去,是真实永恒的。了解宇宙人生的真相,人人觉悟,从觉的醒来。人从现在开始。人人自身做起保护好大地母亲,尽量减轻污染,回给大自然一片寂静,感恩大自然母亲,感恩山河大地,感恩丛林带来养份,给人们呼吸,不是给我们呼吸,而是大自然呼吸的。所以我们要感恩、所有的一切。带着一颗感恩之心对待一切众生。因为我们是一体的,那我们还必须要珍惜大自然,爱护大自然,享受大自然,在大自然中寻找快乐。寻找宁静,回归大自然。
 楼主| 发表于 2014-5-10 20:13:56 | 显示全部楼层
《生命的痛苦及其解脱》
                                                                  ---广贤师兄心得分享

      首先要了解生命,在佛法中,如果以生命存在有的形态来分,主要分成六种,也就是所谓的六道:地狱、饿鬼,畜生,阿修罗,人间,天上六种世界。
      在佛法中,其实无论是哪一种生命发生的形态,都是平等而无分别的,却能悟道入于解脱涅磐乃至成佛的。那在这个基础上更一步要透视和了解自己,祖师告诉我们直下承担就是认识在我们的生命中,身体不是自己的,只是四大的假合,思维不是自己的,只是概念延续,除了物质的身体和精神的思维,明心见性是认识自己,认识自己从心性中去认识,心指我们现前的心念,这心念是虚妄不实,生灭变化。
 楼主| 发表于 2014-5-10 22:19:00 | 显示全部楼层
《生命的痛苦及其解脱》
                                     ---同喜26--仁雅
    回首往昔所走过的弯路,不禁感慨自己的渺小与无知。忙忙碌碌一生不知为谁而执着。生命中的烦恼和痛苦究竟是谁给我的?环境?别人?还是自己。读这本书就像在剥笋一样,把一层层的壳剥掉。抽丝剥茧,到最后,才找到了这个给我们制造痛苦的根源。
导师说,我们要想过得快乐幸福,就必须找出痛苦的根源,然后在根本上断除他。他给我们分析了五点,无知,执着,烦恼,造业,苦果。无知是缺乏透视宇宙人生真相的智慧。我们的错误观念,迷信,不良习惯都来源于无知。由于无知,我们又进一步产生执着。由于我们的无知,所以在虚妄的基础上加以执着。佛法有两大类执着,法执和我执。正因为这两种执着深深的束缚了我们的身心。我们对身体,财富,名利,异性都充满了执着,不得自在。由于无知和执着,产生了烦恼,烦恼如影形随,染了烦恼,我们内心的宁静就会被彻底破坏。根本烦恼是贪心,是我们对喜欢的境界产生染浊心和占有心,还有嗔心,慢心等。烦恼不扰乱了我们内心的平静,也使众生造了种种恶业
    按着导师这一条清晰的主线剖析自己往昔的过错,哪一件能离开这五要素呢?我们一切众生皆是因为无明,所以才流转六道。工作的适合心生烦恼是因为满足不了自己贪婪的欲望,与同事相处不合,那是我慢,看不起别人导致与家人相处不融洽,是因为家人没有满足到自己的私心,还是因为自己贪婪,执着。所以我们都在无明的控制下,不断造业,不断自尝苦果。
    导师又教我们如何对付这些造成我们生命痛苦的要素,也提出了四点,1树立正确的认识,即要相信因果,相信无常。2不住于相,即认清灭妄想,洞悉事物的真相。导师告诉我们布施时,度众生时,修行修证佛法时都不要住于相。3息灭妄想。即通过念佛,坐禅,参话头,止观,观心等方法去息灭虚妄之相。4认识自己,即直下承担,不落于思维,明心见性。
    也许同一本书,每个人的见解未必一样,收获也未必一样。很开心,我在这本书中找到了我所期待的答案。我们常讲因果,神秘的因果的思想在广泛的流传后却又那么平凡。而因果观也深深地烙印在中国传统文化中。导师在讲因果的时候总会把缘放进去,他说佛教的因果观不同于宿命论者的机械因果论,是因为佛教的因果观是建立在缘的基础上的。我想缘是一种条件,因缘俱成熟时才会显示果。我当初进菩提书院之前,对佛法充满了迷惑和不解。尤其是玄之又玄的佛理很难理解,那神秘的面纱总是吸引着我,让我难以释怀放下。然而在读这本书的时候,无意间,偶然看到导师讲缘起性空那一段时,我刹那明了了其中某些道理让我有了些许感触。虽不是证道,但是让我对未来的学佛之道升起了很强烈的信心和力量。我想正缘的成熟,才让我对当初心存的疑惑有了进一步的认识和理解。
    经过那种刹那间的释然,我也对佛教的因果观有了进一步的认识。因与果未必非要有善恶之分。对一道题目难以理解,并非一定是智力问题,也有可能是缘未到。有些法师枯坐闭关几年,不见道,突然看到杯子碎了,顿时悟道,那是缘到了,因成熟了。
因为缘起性空,所以到我们当下所见,所想,所感知都是一种虚妄无常的现象而已。我们没必要为其执着。对于佛法的渴求也不要过分急切,深邃而广博的佛法也不是我们当下即能彻底理解的,缘未到,再怎么着急拼命也是徒劳,越是反复绞尽脑汁,越是痛苦。反而深陷于佛理的执着中。
    但是我们能接触佛法,进入书院,这是无始以来种下的善因。我学完本课最大的收获就是做人、学佛都要踏踏实实。辅导员一直安慰我们,对于现在不理解的知识不要着急,到了同修班就会学到。确实,因为缘未成熟。我们要坦然的,快乐的学习佛法,安住在书院的三级模式中,按八步骤来学习。越级学习,就不是有次第的学习方法,也是违背因缘果规律的,所以效果就不会好。我刚进书院,对于导师小丛书中某些高深的佛理就忍不住想去深入,我想这也是初学佛的人的通病,现在回想,这何尝不是一种贪念呢?只是我们把这种贪念用在学习佛法上,在贪念上披上了一层漂亮的外衣而已。只要我们对现在所学的知识,学习的氛围,所处的修学环境能够满足及心存感恩,按次第一步步学习,就一定能真正快乐学佛。

[ 本帖最后由 TX26 于 2014-5-11 16:39 编辑 ]
 楼主| 发表于 2014-5-15 21:58:48 | 显示全部楼层
《佛法对心理问题的解决》
                                                               ---慧纯师兄心得分享

      何为皈依?什么是:皈依真意义,身心实依枯。皈依佛(意为觉),皈依法(意为正),皈依僧(意为净),这觉正净是皈依的真实义,有了这此在人生茫茫的大海,就有了依怙,目标,勇气,它能让你直得彼岸。皈依是戒律的根本。经论上告诉我们,没有得皈依的话,不管做什么事情,都不是佛弟子的事情,你很能干做很多事情,虽有功德,可是这个功德是很可惜的。成为佛教徒,最基本的衡量标准便是皈依。皈依,是成为佛教徒必须履行的入门手续,也是远离三恶道苦,迈向菩提之道的开端。 皈依,是区分佛教徒与非佛教徒的界限;是佛法及一切戒律的根本;还是一切修行实践的保障。皈依,体现于对三宝完全的依赖、信服和追随,唯有这样,才能由此因缘步入佛道修行。这一认知,源自对轮回之苦及三宝功德的认识,这才是皈依的实质所在。我们可以知道,皈依的功德其大无比,所以众生皆当皈依三宝。藉由三宝的威德加持,净化身心,感召善因好缘,成办诸事,并且找回生命的价值,重新认识自我宝贵的清净本性,开发每个众生本具的如来佛性、平等的法性以及清净的真心。 故知皈依后,要以佛法来规范身心,坚固信仰,变化气质,把过去的贪心化为喜舍,把嗔恨化为慈悲、把懒惰懈怠化为勇猛精进,把消极悲观化为积极乐观,并进而求受在家五戒、八关斋戒等,来提升自己的信仰层次,并植下趣向菩提的种子。
纯朝合十!!
 楼主| 发表于 2014-5-15 22:08:25 | 显示全部楼层
《佛法对心理问题的解决》
                                                                        同喜26——仁雅

      心理学是现代科学的一个分支,是属于医学类的。在现代社会,心理问题层出不穷,人们饱受其苦,故而心理学成为非常热点的一个学科。导师立足于人类心灵层面,给我们开示,展现给我们的是从认识心理到改善心理的一个完整的过程。我觉得这是一件非常伟大的事情,因为导师一直倡导在把佛法落实生活,而这样的一次剖析,正是把佛法与科学联系在一起,使人们的接受性更强,操作性也更强。
      导师说,佛法修行的目的,一是解脱,一是成佛。解脱是心灵的自由,彻底摆脱各种烦恼带来的束缚。当所有的烦恼被彻底平息,心灵不再有任何躁动,任何不安,任何羁绊,我们就进入了“涅磐”的境界。佛法对人生问题的解决,是从心理入手。而心是多元、复合的作用,是各种心理因素组成。佛法把不善的心理称之为烦恼,贪、嗔、痴则是危害心灵健康的毒素。其次生命是无尽的积累,我们言行,心念即使已经过去,也会形成相应的心理力量。还有心分真妄二种,真心是圆满自足的,我们的烦恼都是来源于妄心。而改善心理,则要通过皈依发心,戒律忏悔,培养正念,修定修慧才能达到。当我们认识到这些错误的对象都是虚妄的,不真实存在的,我们就不会陷入其烦恼,我们的心理也能真正的健康。
      我觉得心理学与佛教思想最大的区别在于心理学虽然是以认识人心理现象为对象,但依然停留在唯物哲学层次,认为人的意识,人的感知来源于对客观世界的认识,一旦这个客观世界不存在,我们的意识,感知,心理活动也将不存在。也就是说我们的心理是依附在客观物质上的,而佛教的心理探索更为彻底,佛教认为人类心理出现问题是来源自身内心躁动和无知,我们妄心一起,烦恼自现。而破除种种心理问题,破除烦恼最根本就是认识自己,认识我们自己的心。
      仅从这一点来看,佛教的心理研究比现代心理学更伟大,更彻底,效果也更好。普通心理学认为我们的认识,感知,所有的心理活动依附在物质条件上,所以我们会贪婪的陷入对物质的索求,因为我们认识到我们的快乐建立在物质的满足上的,所以我们会嗔恨,因为我们的发泄有一个客观存在的对象。一旦我们的物质得不到满足,一旦我们心理的怒火无处可发时,我们心理就会出现问题,尽管心理学有各种方法,通过认知,情绪疗法,暗示,宣泄等,但是我想,只要人的心理有所依附,一旦这种依附的对象不存在时,烦恼还是会有的,尽管现代的心理学有一定的作用,但与究竟圆满的佛法相比,还是不够彻底的,但也不能否认,心理学的发展本意是好的,是为了给人们那一个健康的心理,能和谐的生活。
      佛法是超越物质的,认识到我们的烦恼,不健康的心态都是我们来源于我们心理,只有通过对自己内心的探讨和改正,才能真正得到解脱,所以导师说,世界上除了佛陀是健康的,我们每个人都是不健康的,因为我们有烦恼,有疑惑,我们心理不够圆满。
      而自我进行内心的探索就是治疗心理疾病的方法。比如导师给我们讲的四谛法门,苦集灭道。苦是因为我们是痛苦的,我们感知不到,是因为我们的认识有限,如果从自身去看,从心理深层去看,我们每人都会死,都会有烦恼,都有不自在,都要依附于物质,就能感知到我们真的很苦,所以认识苦也是从自身去找,集是苦的原因,更要从心里找,我们痛苦烦恼,是因为陷入了贪婪,执着,嗔恨,而这些都是我们心理产生的,灭是消除痛苦后的自在、健康状态,道则是破除痛苦的方法,当然这个方法也是针对自己内心的,比如认识到真心、妄心,认识到无常,空性,我们就不会陷入执着,自然烦恼不起了。这些都是针对心理层面的。所以佛法讲莫向外求。
      我觉得佛法是最究竟圆满的心理学,是从根本上破除烦恼的法门,其实我们学佛,正是为了这种最究竟最圆满的心理健康,那就是解脱,成佛。这种健康是摆脱错误认知,烦恼后的自在,快乐。而且方法最简单,我们不需要什么药,也不需要什么工具。只要自己去探索内心,去了解内心。就能有所收获,所以我们既是病人也是医生,我们既是药,也是人。
发表于 2014-5-15 22:22:16 | 显示全部楼层

回复 50# TX26 的帖子

感恩师兄的慈悲,菩提路上,共同精进
 楼主| 发表于 2014-5-19 13:06:35 | 显示全部楼层
广贤师兄心得分享

      佛法认为生命是无尽的积累。我们所有的言行乃至起心动念,即使已经成为过去,也会在内心留下痕迹,这种因果时时都在发生,只是我们未加关注而己。由于平常把自己一些习惯积累所造成的不好的果,不善的行为,那我们只有通过学佛,做到真正的忏悔,知错不再做,真正的消业障。
 楼主| 发表于 2014-5-24 12:36:03 | 显示全部楼层
《生命的自觉与自由》
                                                                                      ---广贤师兄心得分享

      内在的自觉性,就是心觉悟,佛法的修行,是用三藏十二部典籍中的正见,帮助我们了解自己,并更好的在自己的正见指导下,用禅修的方法,帮助我们去开发自己的内心这个无尽的宝,正见就是对宇宙人生的正确认识,由了解这样的正确认识,我们的起心动念乃至行为就有正确方向,正见帮助我们否定人生路上种种错误认识观念,当正见在我们的认识中得到固化时,我们人生的痛苦和烦恼困惑,自然会得到化解,在我们健康简单的生活,我们会佣有一颗简单的心,一颗简单的心是开启觉醒的基础,如何才能将佛法中的正见固化,在我们心灵中的呈显,将混乱的心沉淀下来,只能用禅修的方法,把心安定下来。

[ 本帖最后由 TX26 于 2014-5-24 23:02 编辑 ]
 楼主| 发表于 2014-5-24 23:08:09 | 显示全部楼层
《生命的自觉与自由》
                                                          ---慧忆师兄心得分享

      现在的我是自由的吗?想开心就开心,想放下就放下,想休息就休息,想幸福就幸福,能做到吗?很简单的要求,很实际的问题,我们有思考过吗?
      生活中的很多事是我们身不由己地去做,我们不想去做,不想为之,可事情出现在眼前时,我们只能去面对,只能被选择。这还只是环境因素,影响我们不自由的还有内心因素。比如说我们生气时,我们想让自己不要生气,能做到吗?我们为什么做不到,是因为我们被一种叫生气的情绪所控制了。如果一个烦恼很重的人,还会去自我强化这种情绪,完完全全被情绪所控,深陷其中,痛苦不堪,这样一个心灵自由吗?
      我们其实真的很不自由,身心都不自由,不自由的身躯和心灵怎会有幸福感,当然充满着痛苦,所以我们的人生充满着痛苦。
      如何来改变这种状况,唯有觉醒,生命的觉醒。众生与佛的差别也在这个“觉”字上。我们迷,就是因为我们内心还没有开启智慧,没有开启内在的觉性,所以我们通过修学佛法,树立起正确的认识,点亮我们的心灯,开启觉悟本性,我们的生命才会真正地获得自主的能力,由自觉才能通往自由,走向生命的大自在。

慧忆  感恩合十
 楼主| 发表于 2014-5-26 23:32:02 | 显示全部楼层
《生命的自觉与自由》分享
                                                                    同喜26—仁雅

      每当身心疲惫的时候,我都很喜欢听宁静舒适的轻音乐,仿佛能感受到那种清新的自然气息与自己的身体融合,可是一旦从音乐中走出来,又会特别的迷茫与黯然。仿佛失去了什么,又像是被某种束缚紧紧包围着。就像导师所说的那样,被控,被深深的束缚着,不自由,所以我对清净而自由的生活生起了强烈的愿望。
      对于我们这些居士,绝对的自由是不可能的。我们需要生存,需要工作。但是为什么做不到像出家师父那样坦然呢?虽然我们工作很忙,可师父们为了利益一切众生也是在辛劳的弘法。我们周末可以去散散心,或者找朋友聊聊天,我们有各种方法去释放自己内心的压力,但是师父们整天重复着单调的生活,却依然洒脱,自在。是什么力量让他们这么快乐呢?我充满了疑惑。
      导师对不自由的原因做了很深刻的剖析。我们不自由是首先因为我们认识不自由,我们对生命充满困惑,不了解世界,不了解活着是为了什么。再者,我们内心有很多烦恼,很多负面情绪。这些烦恼和负面情绪会深深的束缚着我们。
      正如导师在前几课所讲的那样,正是因为我们的无明,所以我们才会陷入执着,陷入烦恼中,而正是因为这些烦恼,障碍着我们的觉醒。比如我,虽然工作累,但是释放压力的方式通过外在环境来缓解的。我的心一直强烈的执着在外在的清净上,希望外在的环境能够给我清净,来使我的身心得到放松,但导师说我们不仅追求环境上的自由,还要有心灵的自由。由于我不懂得开启内心的宁静,所以我的环境一旦发生变化,就会有深深的被控感。导师说,我们如果能够保有内在一种智慧的观照,我们当下就能够获得解脱的能力。我想当我们用这种智慧观照自己内心,观想,我工作上的劳累都是在实现我人生的修行,所有工作上的烦恼都是为了成就我的忍辱。那我们当下就能获得不少快乐。
      不过导师在一开始就强调,成佛要先发菩提心。我想这也是我所不自由的根源,因为我对人活着的认识不够,总觉得,学佛是为了解脱,然后再去利益众生。所以内心得不到宁静时就会烦恼。我,工作劳累时,就会抱怨工作太忙,没时间休息,又会找各种理由抱怨,我想,这也是我执的一种表现,因为现实离我们预期值有差距,我就会心生烦恼,而这个期望值正是自我的设定的,所以压力也是来源于我们内心,我们真正被控的不是环境,而是我们的内心。所以我们陷入的都是自我挖掘的陷进。法师们一心弘法,虽然也很辛劳,但是他们心里装的是众生,为的利益一切大众,他们用智慧做事,用慈悲利益众生,所以烦恼就不会产生了。
      在未来的修行路上,我要把生活中的每一处地方都看成使自己修行的道场,不论是繁杂的工作,还是喧嚣的市场,我都要保持一颗内观的心,让清净由内生起。用这颗清净的心来破除内心的烦躁,在未来修行的路上,我更要发起菩提心,为了一切众生而去学佛。和众生一起开启觉醒的内心。
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