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心的觉醒与自由

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发表于 2014-3-13 08:43:28 | 显示全部楼层 |阅读模式
随喜赞叹“心的觉醒与自由—同喜25班”欢喜开班!
辅导员:慧言
辅助员:正谛 慈海
学员:周建学 朱曹红 智梦 王向华 华音 曹雪玲 智圆  智幽 慧华 智晔 慧珈 常镜 张燕 慈磊 觉强
感恩三宝;感恩书院;感恩导师;感恩义工师兄;感恩自己及同修师兄
祈愿 正法久住,佛光普照,
       道心永固,国泰民安!

[ 本帖最后由 觉海华音 于 2014-6-5 16:06 编辑 ]
 楼主| 发表于 2014-3-13 10:57:30 | 显示全部楼层

《菩提书院学员手册》之程磊师兄分享

菩提书院同喜班自修报告    第2014-02-26期
     首先向各位师兄道歉,本周三由于工作原因无法参加此次的小组共修。请各位师兄谅解。
     今天就本期的学前思考,谈谈学习后的感受。第一条“书院总则”的具体内容,这里面具体包含了五个方面,第一方面主要是讲述了书院的办学性质,是由政府主管部门批准,注册的合法宗教办学机构,其主要办学目的是在于引导社会大众修学佛法,觉悟,唤醒心灵深处对于自我的正确的认知的心灵学院。
    现在社会上,急功近利,人浮于事,有人或者团体,打着宗教的幌子做一些损人不利己的违法违纪的行为,严重影响了正法的传递,也造成了很多社会上的误解。同时,长期以来的一些由于对佛教的一知半解甚至于是盲人摸象似的简单接触,造成了很多人对于佛陀所创立的佛教的很大的误区,认为是消极遁世,迷信整蛊的行为,因而,在拿到书院的学员手册后,看到书院的性质里明确的肯定了书院的社会认可度以及政府的扶持,很欣慰。也对自己有了更高的要求,能够进入这样一个良好的环境中学习佛陀的教诲,摆脱无明,我执,贪嗔痴的诱导,更加应该珍惜和维护这样一个如理如法的修学平台。
    书院总训的第二条表述的是书院的院训,由24个字言简意赅的体现了书院的训诫,和,敬,慈悲,智慧,自利利他。在这里,谈一下自己的体会,和, 简单而不简单,说简单是大家都会说,哦,我会和大家和睦相处的,我这个人很好相处,但是实际上,真正身体力行时,会发现很考验人。因为我们每个人都存在着强烈的我执,对于我看得很重。大家想想看,是不是自己一遇到事情,很多情况下,第一个从心门里跳出来的就是这个我。我是个很不好对付的敌人,我的存在,障碍了很多事,影响了与人相处的过程。这里想到东坡先生和百丈禅师的一个很有意思的禅机小故事,其实就是在指出我们深受我执的影响有多大。当然了,话题有些跑偏,希望在书院的学习中,可以真正的对峙于克服我执的影响,和各位师兄相处融洽,和睦相处,相敬如宾。毕竟,只是说而不能真正的从自身的行动中去检验,是无法真正改变。
    书院总则第三条是书院的总纲,阐述了书院的办学理念,办学宗旨,开办模式,教学特色和书院所肩负的办学使命以及社会使命。看到使命这一条,感到很温暖。自从红十字郭美美事件,汶川地震中脆弱的教学楼,儿童奶粉导致大头娃娃,众多的酒驾肇事等社会阴暗面的披露,很震撼,很困惑,很彷徨。究竟是我们身处的社会出问题了还是我们这些社会的构成要素人出问题了。想想根源还是在于人的环节,改革开放带来了人民生活水平的提高,物质水平的快速跳跃式发展的同时,文化与传统反而成为了被冷落的对象,社会上充斥的就是财富,成功,地位,享乐主义。而道德与文化并没有与社会的富足并驾齐驱,其实是被远远的抛在了身后。想想看我们身边,这样的例子比比皆是。书院勇敢的挑起了这份艰巨而沉重的使命。作为书院的一份子,只有好好的修学,才能回报书院,回报社会,成为传递社会正能量的排头兵。
    书院总则的第四条,详实的阐述了书院的指导方针,在六和精神的基础上,培养菩提心,把修学佛法作为学习任务的中心。看到和合精神,感叹法师的慈悲与智慧,每一个来到菩提书院的师兄,都有着很多的不同,这些不同包括待人处世,包括言谈举止,包括社会职能等,因此我们在学习过程中所探讨的每一个话题,每一句经要,就好像一面面镜子,在反映着我们每一个人的不同,在这面镜子前,我们不光是看到了自己的摸样,也看到了其他人的摸样。如果没有六和精神作为我们相处的基础,很难想象大家的相处是怎样一个场面。而且前面提到的我执,在六和精伸的指导下,可以很容易的帮助到我们克服自己的陋习,建立一个和善团结的修学氛围。并以此为基础,培养出大家的菩提心。
    以上是自己对于总则的学习感悟,在这里象各位师兄学习, 请大家指正。希望在今后的修学法舟上,可以和各位师兄同舟共济,驶向证悟的光明彼岸。
    感恩慈悲济世的本师释迦牟尼佛,感恩我所生活的家园和我的亲人,感恩成立书院的济群法师,感恩书院的各位师兄,感恩同喜25班的师兄,感恩慧言师兄。感恩合十。

[ 本帖最后由 觉海华音 于 2014-3-13 13:42 编辑 ]
 楼主| 发表于 2014-3-13 10:59:21 | 显示全部楼层

《菩提书院学员手册》之袁丽师兄分享

菩提书院是没有围墙的心灵大学,是在政府部门注册的佛学社团。开始看了一些佛经和书籍,并听了一些佛经讲座。但始终无法找到正确的道路。佛教有8万4千法门,有8个宗派。而三藏典籍,又浩如烟海。我根本找不到头绪,学习佛法。而现在,导师非常慈悲地创办了菩提书院,为我们提供了无围墙的心灵大学。并且指明了修学佛法的正确菩提大道。
   现在社会上修学佛法存在好多现象,现在有些学佛人,好高婺远,一开始就喜欢说空啊什么不要执着啊什么的,但是实际生活行持中,完全用不上.还有些人,懂了一些佛教知识,不用来反观自己,反而把那些佛法知识当成了照妖镜,一直看别人的过失。
    菩提书院目的是引导广大信众有次第地深入佛法,从中获益。能在这么一个没有围墙的菩提书院心灵大学里学习佛法,也是我此生最大的福报。得知我进入菩提书院的消息真的很激动,心中非常的喜悦。
修习佛三级修学模式?
(1).初级修学的内涵和意义上什么?
内涵:以人生佛教为基础,以信仰建设为核心。
意义:简要来说就是摆脱误解,发心皈依,健康人格。
首先通过学习人生佛教,摆脱对佛教的误解;学会以正确的观念看世界、看人生。
进而认识三宝的功德,了解皈依的意义,生起皈依之心。
然后学习佛弟子的处事态度、行仪及生活方式,早就健康人格。
(2).初级修学的内涵和意义上什么?
内涵:以道次第为基础,以菩提心的修学为核心。
意义:修学道次第,快速了解、掌握菩提道的修学要领,进一步发起菩提心,实践菩提行。
(3). 高级修学的内涵和意义上什么?
内涵:以正见为基础,以止观禅修学为核心。
意义:通过闻思经教树立正见,依正见修学止观,引发空性慧,成就胜义菩提心。
    修学胜义菩提心的过程中,不断解除二执二障,圆成无上菩提。法,不是要求我们能讲多少经纶,而是我们的心行在休息佛法之后有多少改变,佛法是一面镜子,照的是自己,而不是别人。

[ 本帖最后由 觉海华音 于 2014-3-13 13:43 编辑 ]
 楼主| 发表于 2014-3-13 11:05:17 | 显示全部楼层

《当代宗教信仰问题的思考》之孙梦师兄分享

在没接触佛法之前,和众人一样对佛存在深深的误解,认为佛门是看破了红尘,是孤独者,是绝望者,是颓废的地方。
     其不所然,真的细心去看佛理的时候会发现佛法是宝藏,虽然不能像神话中的如意,也不能像神话中的宝盒给我们变出什么东西来,但是沉下心来看佛理的时候,心间时常会被一种说不出的美妙莹润着。幸福本身就只是一种感觉,当笑容都成了假动作,当总是被烦乱躁动不安笼罩的时候,会发现想要的轻松、愉快是多么遥远的时候,我们除了凄然一笑还能怎么办?到底什么才是我们该追求的?哪里才是我们人生的方向?如何才能潇洒走一回?谁能笑看红尘?
     我们总是笑那些吃斋念佛的人,总觉得那是老人家干的违心的事情。只是等到生活中出现了让我们困惑不解的时候,心还是不由得想寻那深山里红尘外的高僧了。
     佛是智。。。哪怕只是为了增一点智慧,我们也要从此修行佛法。
     佛法是讲心性的。它根本不像别的宗教给你一个没有任何理由的“要求”,你就只能只好遵循,因为谁也不敢去抵触冥冥中说不清的力量。
     佛是大慈大悲,佛是由人而来的,深深的懂的我们每一个人,只是希望我们能明白人生的真相。每一个生命只是不停地在流转而已,生命永远都没有真正的结束,生命中也没什么可遗憾的,只要现在开始好好的经营一切都来得及。我们习惯了用自己的眼光、自己的思维来观察、思考这个世界。难免局限、难免困顿。佛是立体的来看整个人生、生命。是多角度、全方位的来定位,来思维;佛是从整个宇宙来看告诉我们如何有机和谐的处在这个世间。就如一个同修所说,佛法很像宇宙中的一部密码。佛法可以帮助我们校正自己、调整自己,让自己处在最佳的状态。
    在佛中你能感觉到天地间正义永存。最简单、最善良的人其实是最好的人生状态,这种人哪怕不作为,也会为自己累积好的因缘。在佛中我们能发现美好的东西就是那么纯然、那么简单。而世间那些绞尽脑子的奸诈、狡黠、圆滑、心机在佛法中都是行不通的。佛中的那句“直心是道场”真的让我感动、欣慰。
     在佛中我们能发现“善良、本真、质朴”是珍宝,是难能可贵的基石,佛告诉我们真知正见在纯然无染的心境中生发而来,所以简单的人、善良、质朴的人会在不经意间为自己累积。在佛中我们会感到简单的快乐,简单真的是好美好。
    佛是正义、正理的化身,佛给我们勇气,给我们坚持的理由,佛让每一个善良、喜欢正义的人更加坚定的往前走着。佛告诉我们什么是该坚持的,什么是正确的,什么是该放弃的。佛法是宝藏,静下心来的人会在佛法中梳理自己,吸取自己所需的氧料,补充自己。让自己的心越来越有力量。

[ 本帖最后由 觉海华音 于 2014-3-13 14:34 编辑 ]
 楼主| 发表于 2014-3-13 11:12:26 | 显示全部楼层

《当代宗教信仰问题的思考》之华音师兄分享

各位同修晚上好,我是同喜25班第一小组的张美琴,现在我来和大家分享我关于信仰的一些想法。
     首先我想讲网上看到的一个现成案例,说有个美国学者研究有信仰与无信仰的差别,他选择了基督教的爱德华兹家族和无神论马克尤科斯家族,在同一历史背景下,经过200年后的两个家族有什么不同。下面有一串数字来说明调查结果。信基督的爱德华兹家,人口1394,其中,100位大学教授,14位大学校长,70位律师,30位法官,60位医生,60位作家,300位牧师神学家,3位议员,一位副总统。那么无神论的马克尤科斯家情况如何呢?他们的情况是这样的,人口总数903人,其中310位流氓,130位坐牢13年以上,7位杀人犯,100位酒徒,60位小偷,190位妓女,20名商人,其中10人是在监狱学会经商的。
     这个调查要说明的问题是显而易见的,那么,信仰真的有那么重要吗?信仰真的有那么大的力量吗?
     这又让我想到最近3月1日昆明的砍人事件,血淋淋的教训让我们深刻理解了济群法师的这段话,他说,虽然社会制度已日趋完善,但各种问题还是层出不穷。因为健全的法律只能制裁犯罪,却不能消除犯罪,良好的制度只能减少导致罪的因素,却不能消除实施犯罪的的动机,可见,社会问题归根到底还是个人的问题,如果我们的内心无法获地宁静,如果我们的行为失去道德准则,社会又怎能出现安定的局面?
     平时有人说,我们中国人没有信仰,那么信仰到底是什么呢?百度说,信仰是对某种主张、主义、宗教或某人极其相信和尊敬,按照这么说,我们每个人其实都是有信仰的,我们认定自己做某些事觉得身心愉悦,那就是一个信仰,我们对幸福的判定标准就是信仰,有人会说信仰人民币呗,但在某些情况下,这种信仰往往不堪一击,幸福只是一种感觉,稍纵即逝,人民币也不是万能的,或者说,信仰其实就是每个人的人生观世界观价值观。
     中国人缺少的其实是宗教信仰!
     宗教信仰,我个人认为,就是敬畏,你崇尚什么,你又畏惧什么,这是一个严肃的话题,这种敬畏是从心底升起的,所以,在我们确定某种宗教信仰时,我们要举行某种仪式,如基督的洗礼,佛教的皈依,我们在皈依三宝时,我们宣誓,尽行寿皈依佛尽行寿皈依法尽行寿皈依僧,什么叫尽行寿?就是要极尽我的一生去皈依,去依法奉行,这是极其严肃认真的一件事。并不是说今天我信仰这个,明天信仰这个,健康的宗教信仰,应该是崇尚真善美,敬畏因果,能帮助我们找到人生的意义和究竟归宿,净化自我的心灵,建立道德规范,如果我们都有头上三尺有神明这样的敬畏,又怎么会出现昆明砍人这样的事件呢?有人说,我们的世界是一半一半的世界,一半是魔一半是佛,那么,你我该去选择佛还是魔呢?
     今天我们走进菩提书院,我相信大家都是正走在觉醒的道路上,我随喜各位同修,也感恩能与同修们携手共进,让我们来一起求证奉行我们的宗教信仰——佛道!

[ 本帖最后由 觉海华音 于 2014-3-13 14:33 编辑 ]
 楼主| 发表于 2014-3-13 11:14:38 | 显示全部楼层

《佛教与中国传统文化》之慧华师兄分享

今天我和大家分享的是佛教是怎么看待幸福?对我们现实人生有什么启发?
      用导师的话:未来能否获得幸福,关键取决于心理素质。面对世间的风云变化,始终保持担然淡定、荣辱不惊的心态。如果具备这一点,走到哪里都能立于不败之地。
      我理解是所谓心态就是像乐观的人和悲观的人同时看到半杯水时会有什么样的心理表现? 乐观者说--啊,真幸运 ,还有半杯水 悲观者说--啊,真不幸,只剩半杯水了。古罗马的哲学家爱比克泰德说过:“真正困绕我们的,并不是发生在我们身上的事,而是我们对这件事的看法。”。
      的确如此,发现如果一个人心态好,即使没有太多的东西,也吃什么都香,睡觉也香。如果一个人心态不好,即使拥有很多,也不会感觉快乐!例如:拿破仑拥有世人梦寐以求的一切:权力几乎控制整个欧洲;财富在当时无人能及,他却说:“在我的一生中,从来没有过快乐的日子。”海伦•凯勒是一个又盲又聋又哑的残疾人,生活本应与痛苦相伴,可她说:“生活是多么美好啊!” 所以,你能否快乐,不在老天,在你自己。
      就像有人,有了100百万,想要1千万,有了1千万,想要1亿,永远没有满足。问题是世上本来就是“山外有山,天外有天”的,没有止境的。还有当你羡慕他人拥有的所谓名利、财富时,你曾可看到到他们也为能够保住这些东西而整天奔波、患得患失的心情。所谓有失必有得,想起小时候时,别人给我一颗糖我都可以高兴半天,现在即使有了房子,车子都不会高兴,而希望把小房子变大房子,把大房子变别墅,有了一套,希望更多。所以现在才发现古人的一句话“知足常乐”的确如此。但世上有人会误解“知足常乐”真正内涵,会觉得这种观点会使我们不知努力,停止不前。我觉得“知足常乐”的真正意义是对自己拥有的懂得感恩,对没有可以追求,但不要看的太重、太执着,否则如果结果不如人愿,就会痛苦。因此佛法会说的“因上努力,果上随缘”。还有所谓放下,不放弃。
      最近,发生的云南昆明事件与马航事件让我觉得,活着真好。活着真幸福,能够和家人平平安安在一起,吃住不愁,有自己的工作,还有机会和大家一起学习佛法。最后感恩导师,感恩书院,感恩辅导员,感恩同修!

[ 本帖最后由 觉海华音 于 2014-3-13 14:33 编辑 ]
 楼主| 发表于 2014-3-13 13:39:40 | 显示全部楼层

《佛教与中国传统文化》之孙梦师兄分享

佛教是帮助我们修心的方法式的佛教,而不是宗教式的佛教。
      本性?本性就是毫无本性。 佛中所讲的“无我”在理论上听起来相当不错,但实际上每个人都无法接受这样的理论,因为它威胁到“我”这个幻相。佛告诉我们,好好地来面对我们自己,就会发现自己里面什么都没有,也就具备了“佛性”。 有我这个概念,所有的就都是脆弱的。一切自己认为是那个样子的实际上并不是那个样子,一切现象皆如梦幻。
      空性?无可否认,是很深奥的。我们所看到的世界只不过是我们所认为的世界。你证悟了空性,你失去了一切可供参考的东西,不再有任何参考点。佛法的目的是什么?就是打破所有的参考点“成佛”,因为只要有一个参考点,你就会和它比较、和它竞争,你就会希望达到它,或者希望避免它,无论哪种情况,都是造作,而任何的造作都是痛苦。佛并没有敌对痛苦的态度。在四圣谛里面,佛从来没讲过你要去解决或者去抛弃痛苦,佛只讲过,你要知道痛苦。你去知道痛苦并不等于你去抛弃掉痛苦,知道痛苦表示你要了解痛苦,而你真正需要抛弃的,不是痛苦,而是痛苦的成因,也就是我们的烦恼。佛去除痛苦的方法是告诉你如何修心,如何去避免制造痛苦的成因,换句话说,佛并不是教你怎样去治疗痛苦,而是教你怎样去防止把痛苦制造出来。 进而修心,就会变得更坚强、健康,更有技巧、更能够忍耐、慈悲、更有了解的能力,最重要的是,你能够更去感谢、接受和享受一些对你好的情况,也更能忍受或接受一些不愉快的事情。
     为什么修心会有效?因为佛教最基本的东西就是缘起,佛教徒相信互依而起,而不认为有任何东西能独立存在。任何一个轮回或涅盘里面的现象都是互相依靠的,一切依状况而产生,所以如果情况不对或者产生了差异就会影响到结果,这就是为什么我们也相信业。我们可以把佛的生活对照或应用在自己的生活里,变成活生生的我们的生活。对结果不要有执着或期望,不要期望有魔术般的结果出现。

[ 本帖最后由 觉海华音 于 2014-3-13 13:51 编辑 ]
 楼主| 发表于 2014-3-13 13:42:00 | 显示全部楼层

《佛教与中国传统文化》之演盈师兄分享

各位师兄,晚上好:
     我是今天有事未能出席共修的演盈。感恩大家,感恩我的代班师兄浦晔。
     今天我先讲一个小故事:相传六祖慧能在抵达法印寺时,正值黄昏时刻。晚风习习,吹动着寺里的一刹幡。他听到两个和尚在争论:一个和尚说是“幡在动”,另一个却说是“风在动”,彼此争论不休。慧能说:“能不能让我这个俗人参加两位的高论?我觉得这既不是幡动,也不是风动,而是你们的心在动。”风吹幡动,说“幡在动”,这是只看到表象,是认知的第一境界。但不只幡动,附近的柳枝也在动,说“风在动”,点出它们共通的原因,是认知的第二境界。但归根究底,看到幡动、柳枝动,知道风在动,都来自心的观照,也就是“心在动”,这是认知的第三境界,也是认知的最终本质,所谓“三界唯心”是也。不同的认知境界,会影响我们对事物的解释,更进而左右我们的应对和处理方式。当你觉得不对劲,而想要有所改变时,如果你认为那是“幡在动”,那你就会想去改变幡;如果你认为那是“风在动”,那你就会尝试去改变风向;如果你认为那是“心在动”,那你就必须去改变你的心。禅,直指本心,告诉我们应该认识什么、知道什么。

      以前买过一本书“禅学的黄金时代”,里面数不胜数的智慧禅语,非常具有哲学的意味。学物理的人都深有体会,大多数物理学家也同时是哲学家,而哲学的高点就是神学。佛学,正式指引我们在自然科学无法解释的情境下还能认清本心,认清事实真相的真知真见。
     经过了对佛教与中国传统文化小丛书的修习,我对佛教博大精神的内涵和对中华文化的影响有了更深入更具体的认识。
 楼主| 发表于 2014-3-13 13:47:51 | 显示全部楼层

《佛教与中国传统文化》之华音师兄分享

今天我想说一点我对空的一点点理解。
     空性,在佛学中是一个较深奥的智慧,虽然我们后面会着重讲,但我们这本《佛教与中国传统文化》里也提到了,导师也做了开示,所以我先就我现在能理解的和大家分享下。
     导师说,空,是对存在的一种智慧诠释,佛教对人生及世界来说,可归纳“因缘因果”,我们生活在一个因缘和合的世界,没有哪个事物是独立存在的,都是可以被无限分解,这种无限分解就是空,即《心经》里说五蕴皆空,都没有自性,导师在书中引用了桌子,我们也可以把桌子替换成我,我是谁?我是由什么组成的?我从哪里来?我现在的理解是,我是基于累世的善恶业的因果再受生,我们现在的家庭是今世的一个驿站,我们的亲人,由各自的因缘关系缘聚缘散,到最后,我们都要回到轮回中去,去找寻下一个归宿。
     基于这样的理解,是不是可以来破除我执?
    上星期我还在这里和大家分享昆明砍人事件,今天说一下目前被高度关注的空难失联事件,仅仅几天啊,为什么我们人类屡次遭受如此苦厄呢?我很赞同慧言师兄在微信群里说的,这是一种共业,为什么现在天灾人祸那么多,就是因为我们人类的贪欲、无明、愚痴,换句话说,天灾人祸就是共业成熟的现前,济群导师在空性那一章里说,诸法因缘生,诸法因缘灭,诸法就是存在和发生的一切,所以,我们追求生命的真理,佛法的智慧,是我们每个人刻不容缓的责任,随喜大家今天已走在解脱的大道上,我们每一次的共修就是一次法布施,我们都要做佛法的点灯者和传灯者,如果聚集我们每个人一点微光,那么给世界带来的是一片光明!

[ 本帖最后由 觉海华音 于 2014-3-14 09:04 编辑 ]
 楼主| 发表于 2014-3-19 14:02:15 | 显示全部楼层

《人生五大问题》之华音师兄分享

上周五我们小组共修时,我还大秀自己的幸福,那一刻我确实觉得,嗯,自己的生活还不错,那个时候家庭、老公的形象在脑海里闪闪发光,自己也被笼罩在一片祥和灿烂的光芒里,而接下来的两天,也就是周六周日,刚好这两天特别的忙碌和疲惫,早上起来,看到地上桌上到处是灰,水池里有没洗的碗,洗衣机里有没洗的衣服,而老公竟若无其事地看他的电视,想到下午及晚上又是他固定和牌友的活动时间,我突然间心里产生了绝望感,这是我要的生活吗?怎么变得一团糟了?我周五才表扬的家庭生活一下子失去了光芒,变得如此的惨淡,加上我自身的疲惫感,我感到了痛苦。真有点乱了阵脚,那时什么佛法,都抛到脑后去了。
      而现在想想,其实这种痛苦与前面秀的幸福是周而复始地循环在我的生活里。
      我要分享的是,正是导师所说的,幸福是一种不稳定的感觉,这种不稳定的感觉,是在于自身心态,在于我们对自身需求的定位,这才是问题的根本所在。
     就像我的生活,物质上没有发生改变,家庭还是那个家庭,人也还是那几个人,但带给我们的落差竟然这么大!
     我们佛教说,苦是人生的本质,乐只是对痛苦的缓解,如果我们真的认识到这一点,我们是不是不会那么执着自己的痛苦呢?而我们现在恰恰相反,总觉得人生应该是美好的,一点点痛苦就叫苦连天,怨天忧人,如果不摆正这样的心态,痛苦即如影随形。   
     其实我自从接触佛法及学习佛法后,我曾一度法喜充满,看什么人都顺眼,再恶劣的环境都能适应,也有意识地修忍辱,可就是一念间,让我的忍辱一夜回到了解放前。
      可见,修行之路好漫长,所谓路漫漫其修远兮,真的像导师所说,不断修正错误,重复正确,才能真正走在解脱之路上。
 楼主| 发表于 2014-3-19 14:22:56 | 显示全部楼层

《人生五大问题》之演盈师兄分享

各位师兄,晚上好:
     我是演盈。感恩大家。
    《人生五大问题》原来是法国著名犹太作家莫洛亚的一部代表作,内容涉及婚姻和家庭、友谊和幸福、生命和死亡、道德和艺术、经济和政治,这是每个人不得不面对的人生问题。它其中也提到什么是真正的快乐?快乐和幸福存在于人的头脑中。
     佛陀是人,而不是神,但他的智慧已经远远超越了人类的所有认知。他判断事物不是用意识,而是用一种超级智慧。他告诉我们快乐是短暂的,只有痛苦是永恒的。
     只有认识到这一点,才能从对短暂快乐的追求中解脱出来,清静生命。
     我们学习佛法最初最重要的就是学习佛教的世界观。
   《稻秆经》中说:“如来出现若不出现,法性常住。”这句话的意思是:佛陀在人间出现也好,不出现也罢,客观事物的自然规律是一直都存在的,不是佛创造的,而是佛发现的,这就是佛教的世界观。
     佛教鼓励人们不要盲目地信仰任何宗教;我们的解脱不需要任何鬼神的威力,跟他们没有丝毫的关系。解脱的因缘成熟的时候,自然会解脱。这些因缘都是自己可以创造的。缘起和缘灭,决定所有事物的诞生和毁灭,不需要任何鬼神的力量。因为我们的幸福和痛苦跟任何鬼神都没有关系,所以不需要崇拜鬼神,只需要崇拜慈悲和智慧。
     故,孟子说,人人皆可尧舜。
 楼主| 发表于 2014-3-19 15:36:58 | 显示全部楼层

《人生五大问题》之慧华师兄分享

《人生五大问题》活着为什么?  
     用导师的话来说活着的意义,在于了解并开发自身潜在的高尚品质。惟有这样,我们才有能力完成生命版本的升级,才有能力给众生究竟而长久的帮助,这正是佛教所说的自觉觉他,自利自他。
    我理解的导师的这句话,所谓生命版本的升级,让自己凡夫贪嗔痴的品质努力转换为佛菩萨的慈悲、智慧的品质。
    一般人的活着的意义就是为了世间的名利、家庭、事业和感情,但我觉得这些固然重要,但并不是最重要的,因为这些所谓的名利、家庭、事业和感情都是无常,了不可得的。最重要的就像导师说的要在这短暂的生命中,努力开发自身的高尚的品质,因为唯有高尚的品质还有影响后人。古人曾崇尚立德、立功、立言,立德指树立道德,即提高道德修养,给人们树立道德方面的榜样。立功的意思是为人民做了好事,立了大功。立言,就是以救世之心著书。只有这种精神才能影响后人,就像古代的孔子,包公、范仲俺,他们的精神给后人带来很大的影响。我自认为没有古人那么高的境界,但我愿意从身边做起,孝敬父母,做好自己的工作,照顾好家庭,处理好各种关系。以后有能力的话尽量帮助需要帮助的人。努力奉行诸恶莫作,诸善奉行。守好五戒十善,让自己的心念努力走上良性的轨道,让自己生命品质从贪嗔痴的品质努力向佛菩萨的慈悲、智慧的品质靠近。先点亮自已这盏灯,然后做到自觉觉他,自利自他。
     最后总结,人身难得今已得 佛法难闻今已闻 此生不向今生度 更待何生度此生。
     感恩导师,感恩书院,感恩辅导员,感恩同修!
                                             以上
                                           合十 慧华
 楼主| 发表于 2014-4-10 17:04:39 | 显示全部楼层

《佛教怎么看世界》之慧华师兄分享

因缘所生,唯识所现:
引用导师和话:“唯识思想是佛教最重要的理论之一,它揭示了心与境的关系,认为心境相依,境不离心。也就是说,能认识的心与所识的境是相互依存的。世界由心和境两部分组成,但我们往往对心和境的关系不能正确认识。我们比较容易感觉到境,也就是物质的部分,而心是无形无相的,很容易被我们忽略。事实上,心比境更重要,心才是一切行为的真正根源所在。”
                                                                                                                     -摘自显密文库的一篇文章
春有百花秋有月,夏有凉风冬有雪;若无闲事挂心头,便是人间好时节。
                                --宋.无门慧开 
  这一首诗偈,是无门慧开禅师写的,对如何做人处世、安身立命做了一个很好的开示。「春有百花秋有月,夏有凉风冬有雪」,春天的百花开了,秋天的月亮特别皎洁,夏天吹拂着徐徐凉风,冬天飘着皑(ái)皑(ái)白雪,春夏秋冬四季分明的更替,就像我们生老病死的过程。在现实生活里,经年累月酸甜苦辣的日子,假如我们能将生老病死的无常、荣辱得失的好坏,都不挂在心上,那就是人间最好的时节了。
  
  人并不是拥有良田千顷、广厦千间就能快乐满足的,真正的快乐是:心里有智慧,没有挂碍!一个人即使钱财再多,名位再高,若有人我的挂碍,有人我的是非,有名闻利养的百般计较,家事、国事、心事太多,心理压力就太重。钱财越多,名位越高,徒然越放不下,又有什么意义?
  
  一个学生功课压力太大,他会受不了;一个公务员的事务太忙,也会压得喘不过气来。我们要学习举重若轻的心胸,减少心上的压力,才能轻松自在,真实体会到人生的意义!
  
  所以「若无闲事挂心头,便是人间好时节」,什么是人间好时节?只要我们心好。看人一切都好,不但父母爱我,子女孝顺我,朋友对我好。你感到人好,你自然就会待人好;你感到事好,做起事来就会得心应手;你感到境好,走在路上,躺在椅上,一切都是那么美好!真是「心中无事一床宽,眼内有沙三界窄」。
  
  一个人光是要求世间好、环境好、朋友好,是没有用的,要先求自己好。要能从心好起,才能感受到世界一切都美好。事好、人好、话好,无一不好,那便是人间好时节了! 
      网上一则小故事:
      为什么很多善良的人一生痛苦?
     我曾经向一位德高望重的师父请教:为什么善良的人还会经常感到痛苦,而那些恶人却活得好好的呢?
   师傅慈祥地看着我说:“如果一个人的内心有痛苦,那就说明这个人的内心一定有和这个痛苦相对应的恶存在。如果一个人的内心已经没有任何的恶,那么这个人的心灵是根本不会感到痛苦的。所以,根据这个道理,既然你还经常感到痛苦,说明你的内心还有恶的种子存在,还不是纯粹的善人。而那些你认为是恶的人,未必就是真正的恶人。一个人能快乐地活着,至少说明这个人还不是纯粹的恶人。”
     我不服气地说:“我怎么会是一个恶人呢?我一向心地善良的。”师父说:“内心无恶则无苦,你既然内心有痛苦,说明你的内心就有恶的种子存在。请你将你的痛苦略说一二,我来告诉你,你内心存在着那些恶的种子。”我说:“我的痛苦很多。我有时候感到自己的工资收入很低,住房也不够宽敞,经常有生存危机感,因此心里常常感到不痛快,并希望能够尽快改变这种现状:社会上一些根本没有什么文化的人,居然能腰缠万贯,我感到不服气。像我这样一个有文化的知识分子,每月就这么一点收入,实在是太不公平了:我的家人有时不听我的劝告,我感到不舒服......”就这样,我想是负数说了一大堆自己的痛苦。
     师傅点点头,不停地微笑,而且笑得更加慈祥,他和颜悦色地对我说:“你目前的收入足够养活自己和你的全家,你们全家也有房屋居住,根本不会流落街头,只是面积小了一点而已,你完全可以不必为这些事感到痛苦。可是,因为你内心对金钱和住房有过分的贪求心,所以就会有痛苦。这种贪求心就是恶的种子。如果你已经将内心的这种贪求心去除了,你就根本不会因为这些事而感到痛苦。”
    “社会上一些根本没有文化的人发财了,你感到不服气,这是嫉妒心,嫉妒就是一种恶:你认为自己有了文化,就应该有高的收入,这是傲慢心,傲慢也是一种恶:认为有文化就应当有高收入,这是愚痴心,因为有文化根本不是富裕的因,愚痴心也是一种恶。
    “你的家人不听你的劝告,你感到不舒服,这是没有包容心。虽然是你的家人,他们却有自己的思想,观点,为什么非要强求他们的思想,观点和你自己一致呢?不包容就会心胸狭隘,心胸狭隘也是一种恶。”
     师父继续微笑着说:“他把球心也好,嫉妒心也好,傲慢心也好,愚痴心也好,心胸狭隘也好,这些都是恶。因为你的内心存在着这些恶,所以你就有和这些恶相对应的痛苦存在。如果你能将内心的这些恶彻底的祛除,那么你的那些痛苦也就会烟消云散。
    “要用快乐和满足的心态看待你的收入和住房。你应当想想你根本不会饿死和冻死,而那些富人虽然也有钱,其实也只是没有饿死和冻死。你应当看到,人是否快乐,不取决于外在的财富,而是取决于自己的生活态度。把握生命的分分秒秒,用乐观,安详和勤勉的生活态度来代替原来的贪求心,你的心就会渐渐的快乐起来。
    “社会上没有文化的人发了财,你应当为他们高兴才对,要希望他们能够拥有更多的财富,拥有更多的安乐才对。别人得到,要象自己得到一样的开心;别人失去,要想自己失去一样难过。这样的人才能称得上是一个善人。而你现在的心,是别人的财富和安乐超过自己就不高兴,这是嫉妒心。要坚决祛除。
       你有看不惯的事,说明你没有智慧;你有看不起的人,说明你没有慈悲心。有慈悲心的人,不会有看不起的人;有智慧的人,不会有看不惯的事。也就是如果你看不惯事或人,都说明是你自身有修行不到家。
最后,用导师话来总结一下,我们可以逃避环境,可以逃避人际关系,但无法逃避自己的心灵。如果我们心中有烦恼,无论换作什么样的环境,烦恼还是不能摆脱。直面人生,也就是我们的心灵,因为苦受和乐受都是来自心的感受,来自对心的认识。人类正是因为对世界的无知,才形成了各种的烦恼和痛苦。学佛就是要从培养健康的心灵着手,这才是追求幸福的根本。因为我们这个世界不是唯物的世界,而是唯识的世界。所以,在人生中起主导作用的,正是我们的心灵。
人身难得今已得 佛法难闻今已闻 此生不向今生度 更待何生度此生。
感恩导师,感恩书院,感恩辅导员,感恩同修!
                                             以上
                                           合十 慧华
 楼主| 发表于 2014-4-11 08:49:19 | 显示全部楼层

《佛教的财富观》之慧华师兄分享

《佛教的财富观》
     有的人说,我是想修行,想解脱,可生活很现实,没有财富连生计都没法维持,总不能为了修行什么工作都不做,什么责任都不担负,你怎么看待这个问题?什么是修行?修行与现实生活冲突吗?
导师开示:佛教将正当的谋生手段称为正命,反之即为邪命。假如我们放纵自己的欲望,非法求财,损人利已,这样的行为和修行自然是对立的。而以正当的手段谋取财富,和修行并不矛盾。
    在我们观念中,往往将修行理解为念佛、拜佛和打坐、诵经。事实上,那仅是侠义上的、形式上的修行,修行二字的内涵远远不上这些。所谓修行,是对行为修正。而我们的行为包含身口意。修行是用佛法的智慧来改造自己,从思想上摆脱贪嗔痴烦恼,从行为上不再造作杀盗淫妄诸业,进而能以无常见,无我见、无自性空性见,了知一切有为事相皆是梦幻泡影。所以说,保持正念,就是最好的修行。具备了这样的前提,所以有矛盾也是迎刃而解了。
    我想就像我们工作中,我们如果能够尽量作到认真负责,在处理各种人际关系中,我们如果尽量能作到换位思考,修行学了佛法,脾气越来越好了。之前对人斤斤计较,现在也能放开些了。就是一种修行。学佛就像导师所说,不是放弃一切,是用智慧去面对一切问题,用智慧去处理。让做事,做人,做得更加轻松更有意义!那我现阶段修行的意义就是孝敬父母,做好自己的工作,照顾好家庭,处理好各种关系。以后有能力的话尽量帮助需要帮助的人。努力奉行诸恶莫作,诸善奉行。尽能力守好五戒十善,让自己的心念努力走上良性的轨道,让自己生命品质从贪嗔痴的品质努力向佛菩萨的慈悲、智慧的品质靠近。先点亮自已这盏灯,然后做到自觉觉他,自利自他。
所以说“心是道场,家是寺庙,生活是大禅师”。落实了这三句话,我们就能随时、随地、随事、随人就是修行了。
      最后用六祖慧能开示:佛法在世间,不离世间觉,离世觅菩提,恰如求免角。
   

     人身难得今已得 佛法难闻今已闻 此生不向今生度 更待何生度此生。
     感恩导师,感恩书院,感恩辅导员,感恩同修!
 楼主| 发表于 2014-4-18 08:41:12 | 显示全部楼层

《佛教的环保思想》之华音师兄分享

《回归简单  回归自然》
       “如果我们将自己定位为一个自然人,基本的衣食住行实在所需无多。”
                                                       --------济群法师
     小时候,我常常为一场露天电影雀跃,大人们日出而作日落而息,母亲说,年轻时,趁着田间不忙,和村子里的姐妹一起去照相馆拍照,从东渚走到光福,有时为了省钱还饿着肚子,就是为了拍一张相片。我们能想象这样的一个画面吧,一群女孩子,村姑:)她们的快乐是那么的简单而纯粹,而我们现在,就算是出国游,恐怕也难以有如此的喜悦。
      有一本书叫《断舍离》,大家可能都听说过看过,是一个日本家庭主妇推出的生活概念,断——不买、不取不需要的东西;舍——处理掉堆放在家里没用的东西;离——舍弃对物质的迷恋,让自己处于宽敞舒适自由自在的空间。其中的富有智慧的涵义很值得我们学习。我们大多数国人对于免费赠送的东西都抱有不拿白不拿的思想,其实拿回去也不一定用,还占个地方,真是贪心在作怪。我们尽量不买没用的东西,减少购物冲动,不储存物品,甚至还有学会丢弃,我有个生活经验,就是准备一个大号的垃圾袋,去打开家里的任何一个抽屉及厨门,你会发现,可以丢进这个大号垃圾袋里的物品很多很多,有时甚至几袋也装不完。像我今年,开始清理不需要的衣服,目前已经捐出去一部分,让物有所用,搁置在家里是一种浪费,是过失,是罪过,我们应该送给那些真正需要的人。
      像这样的断舍离,除了物品,我们可以延伸到人生的整理术,除了外在生活的整理到内在思维的清理,帮助我们建设清爽的环境从而解放内心的压力,生活更自在。
      真的,在我们生活中有太多东西是没有必要的,充斥在家里只是垃圾、负能量,如果像法师在书中所说的,就一个自然人,我们需要多少呢?很随喜现在社会已经有这么一群人,他们开始尝试回归简单的生活,减去累赘的衣物,只拥有自己的个人物品,丢掉累赘的应酬,抛弃过剩的饭菜,在他们的生活中,减法占主道,衣物做减法,食物做减法,社交做减法,沉淀自我,回归自然,享受一份简单的快乐,让我们也把这种生活态度当做我们修行的一部分吧。
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