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楼主: 无为斋主

念佛警策

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 楼主| 发表于 2014-4-8 15:16:18 | 显示全部楼层
临终正念诀

善导和尚



  凡人临命终时,欲得往生净土者,须先准备,不得怕死贪生。常自思念,我现在之身,多有众苦,不净恶业,种种交缠。若得舍此秽身,即得往生净土,受无量快乐,见佛闻法,离苦解脱,乃是称意之事。如脱臭敝之衣,得着珍御之服。放下身心,莫生贪着。才有病患,莫论轻重,便念无常,一心待死。须嘱家人、看病人、往来人,凡来我前,但为我念佛,不得说眼前闲杂之事、家缘长短之事,亦不须软语安慰、祝愿安乐,此皆是虚华无益之语。及至病重,家人亲属不得来前垂泪哭泣,惑乱心神,失其正念。但教记取阿弥陀佛,守令气绝。更或有明解净土之人,频来策励,如此者千万往生,必无疑虑也。
 楼主| 发表于 2014-4-8 15:16:38 | 显示全部楼层
念佛宝王三昧论

飞锡禅师



  问:人生石火电光,一经蹉跎,悔无所及。修道之人,尚不亲心,况亲于身,况身外乎?常恐出息不还,属于后世,狂风飘蓬,茫茫何之!愿示一生之计。
  答:《悲华经》阿弥陀佛昔为转轮王,名无诤念,千子具足。于宝藏佛所发菩提心,取西方极乐净土。诸经中知名佛、菩萨、声闻等,皆昔之千子也。太子不瞬,观音也。次摩尼,势至也。次王众,文殊也。次能伽奴,即金刚智慧光明菩萨。次无畏,即莲华尊如来。次庵婆罗,即虚空光明菩萨。次善臂,即师子香菩萨。次泯图,即普贤也。次密苏,阿閦佛也。密苏发心已来,行时步步,心心数法,常念诸佛。今登正觉,生妙乐刹焉。吾谓经行广陌,徒步幽林,固当如密苏之见。即鸣珂入仗,动佩朝天,肃肃羽仪,骎骎车马,又安得不用心于步步间哉!夫含齿戴发,死生交际,未有无出入息者。世人多以宝玉、木槵等为数珠,吾以出入息为念珠焉。称佛名号,随之于息,有大恃怙。安惧一息不还,即属后世者哉?余行住坐卧,常用此珠。纵昏昧,含佛而寝,觉即续之。必于梦中得见彼佛。如钻燧烟飞,火之前相。梦之不已,三昧成焉。面睹玉毫,亲蒙授记,万无一失也。子宜勉之!

  问:《方等经》修无上深妙禅定,令继想白毫,兼称佛号,以祈胜定。然默念泉澄,三昧自至。何必声喧里巷,响震山林,然后为道哉?
  答:声亦无爽。夫辟散之要,要存于声。声之不厉,心窃无定。有五义焉:拔茅连茹,乘策其后;毕命一对,长谢百忧,一也。声光所及,万祸冰消;功德丛林,千山松茂,二也。金容荧煌以散彩,宝华淅沥而雨空,若指诸掌,皆声致焉,三也。如牵木石,重而不前,洪音发号,飘然轻举,四也。与魔军战,旗鼓相望,用声律于戎轩,以定破于强敌,五也。喧静两全,止观双运,叶夫佛意,不亦可乎?《念佛三昧序》云:“功高易进,念佛为先。夫玄音之扣,尘累每销,滞情融朗。非天下之至妙,其孰能与于此!”《华严经》:“宁受无量苦,得闻佛音声。不受一切乐,而不闻佛名。”然则佛声远震,开善萌芽,犹春雷之动百草,安得轻诬哉!
 楼主| 发表于 2014-4-8 15:16:58 | 显示全部楼层
万善同归集

永明大师



  问:《观经》明十六观门,皆是摄心修定。观佛相好,谛了圆明,方阶净域。如何散心而能化往?
  答:九品经文,自有升降。上下该摄,不出二心:一定心,如修习定观,上品往生;二专心,但念名号,众善资熏,回向发愿,得成末品。仍须一生归命,尽报精修,坐卧之间,常面西向。当行道礼敬之际,念佛发愿之时,恳苦翘诚,无诸异念。如就刑狱,若在狴牢,怨贼所追,水火所逼,一心求救,愿脱苦轮。速证无生,广度含识,绍隆三宝,誓报四恩。如斯志诚,必不虚弃。如或言行不称,信力轻微,无念念相续之心,有数数间断之意。恃此懈怠,临终望生,但为业障所牵,恐难值其善友,风火逼迫,正念不成。何以故?如今是因,临终是果。应须因实,果则不虚。声和则响顺,形直则影端故也。如要临终十念成就,但预办津梁,合集功德,回向此时,念念不亏,即无虑矣。夫善恶二轮、苦乐二报,皆三业所造,四缘所生,六因所成,五果所摄。若一念心瞋恚邪淫,即地狱业。悭贪不舍,即饿鬼业。愚痴闇蔽,即畜生业。我慢贡高,即修罗业。坚持五戒,即人业。精修十善,即天业。证悟人空,即声闻业。知缘性离,即缘觉业。六度齐修,即菩萨业。真慈平等,即佛业。若心净,即香台宝树,净刹化生。心垢,则丘陵坑坎,秽土禀质。皆是等伦之果,能感增上之缘。是以离自心源,更无别体。欲得净果,但行净因。如水性趣下,火性腾上,势数如是,何足疑焉?
 楼主| 发表于 2014-4-8 15:17:18 | 显示全部楼层
《净土十疑论》后序

陈 瓘



  人心无常,法亦无定。心法万差,其本在此。信此则遍信,《华严》所以说十信。疑此则遍疑,智者所以说十疑。出疑入信,一入永入,不离于此,得究竟处。净土者,究竟处也。此处有说法之主,名无量寿。此佛说法,未尝间断。疑障其耳,则聋而不闻。疑障其心,则昧而不觉。不闻不觉,安住恶习,赞叹不念,随喜粗心,妄指莲胞以为虚诞。终不自念此分段身,从何而得,自何而来?胎狱秽浊,真实安在?信凭业识,自隔真际。于一幻境,非彼执此。生生不灵,永绝圣路。以如是故,释迦如来起大慈悯,于生死中为大船师,载以法船,令趋彼岸,昼夜度生,无有休息。然而弥陀之岸,本无彼此;释迦之船,实非往来。譬如一灯分照八镜,镜有东西,光影无二。弥陀说法遍光影中,而释迦方便独指西镜。故已到彼岸者,乃可以忘彼此。未入法界者,何自而泯东西?于此法中若未究竟,勿滞方隅,勿分彼此,但当正念谛信而已。此二圣之意,而智者之所以信也。
  信者万善之母,疑者众恶之根。能顺其母,能锄其根,则向之所谓障缘众生,聋可复闻,昧可复觉。未出生死,得出生死。未生净土,得生净土。顺释迦之诲,往面弥陀。随弥陀之愿,来助释迦。在此而遍历十方,即西而普入诸镜。自二圣建立以来,如是之人,如河沙数。云何不信?云何而疑?能自信已,又作方便,令诸未信无有不信者,此则智者之所以为悲也。
  明智大师中立,学智者之道,不顺其文,而顺其悲。所以又印此论,冠以次公之序。而请予申广其说,以助其传。
 楼主| 发表于 2014-4-8 15:17:54 | 显示全部楼层
念佛方便文



  世出世间之法,欲得成办省力,莫若系心一缘。只如称念阿弥陀佛名号,念若出声,不唯日久耗乏脏气。齿舌击磕,心念随动;耳根承揽,分别识生;闻性内摇,随出不返。是三成劳,积久或怠。若只心念,不作音声,外机不抽,内对不出,沉浊昏住,易成废忘。有巧方便,无用动口,不出音声,微以舌根敲击前齿,心念随应。随心应量,循业发现,舌意根下,念念之中便有“阿弥陀佛”四字,音声历历可陈。声不越窍,闻性内融。心应舌机,机抽念根。心窍在舌,击击窍闻。机机念复,寄窍在耳。从闻入流,闻反精元,寂闻空性。是三融会,念念圆通。久久遂成唯心识观。若是利根之人,念念不生,心心无所;六根杳寂,诸识消落;法法全真,门门绝待,瞥尔遂成真如实观。初机后学,唯除宾客寒温时、大小便利时,中暂停念。乃至营办家事,种种作务,自不用舍,亦自不相妨碍。心口念念声声称诵圣号,更有甚邪思恶虑敢萌于心?自然纯一无杂。若能都摄六根,净念相继,不过旬月,便成三昧。所谓自心作佛,自心是佛,自心见佛。上根大器,一念直超。平展之流,善观方便。
 楼主| 发表于 2014-4-10 12:45:21 | 显示全部楼层
劝人发愿偈


  万法从心生,万法从心灭,我佛大沙门,常作如是说。持戒无信愿,不得生净土,唯得人天福,福尽受轮回,辗转难脱离。看经无慧眼,不识佛深意,后世得聪明,乱心难出离。不如念佛好,现世无名利,行坐不多罗,则是阿弥陀。发愿持戒力,回向生乐国,如是各行持,千中不失一。释迦金口说,弥陀亲摄受,诸佛皆护念,诸天善护持。见此念佛人,与佛不相远,应当坐道场,转于大法轮,普度无边众。譬如贫家女,腹孕转轮王,诸天常爱护。贫女自不知,腹中有贵子。今此念佛人,其意亦如是。忆佛常念佛,不久当成佛,诸佛善护持。其人自不知,我当生净土,却要来后世,再得生人中。譬如贫人家,地内有伏藏,藏神常守护,不令其有失。贫人自不知,家内有宝藏,逐日趁客作,求衣食自济。今此念佛人,其意亦如是。不知念佛人,具足如来藏,自说我无分,反要生人中。譬如病人家,自有真妙药,不知妙药性,不能自治病,每日床枕边,痛苦受无量。今此念佛人,其意亦如是。不知念佛心,能灭贪瞋痴,能为大医王,能为大宝藏,利济一切人,能为大法王,覆护一切众。将谓是凡夫,不得生净土,且自持斋戒,后世愿为人,辗转更修行,方可生彼国。多见修行人,常作如是说,不称弥陀愿,不合净土经,邪见障覆心,毕竟难出离。非是他人障,皆是自障心。今世不得生,一蹉成百蹉。劝汝修行人,信我如来说。佛无不实语,岂是虚诳言?但当自精勤,一心求净土。因风吹于火,用力不消多。幸有念佛心,回愿超三界。逢宝不取宝,遇食苦长饥。咄哉大丈夫,不见真实意。我今略劝赞,辗转传与人,代我广流通,作于如来使,真是诸佛子,真名报佛恩。普愿如说行,同生极乐国。
 楼主| 发表于 2014-4-10 12:46:16 | 显示全部楼层
莲宗宝鉴


  慈照宗主云:“离相念佛三昧者,上根智人悟此深理,常运虚空平等心,无我、人、众生、寿者相。”经云:“离一切诸相,即名诸佛。”论曰:“我以计内,人以计外,众生以续前为能,寿者以续后为义。既无内外前后执心,则一切诸相悉皆空寂。”故经云:“知无我、人,谁受轮转?亦无身心受彼生死。”是名离相念佛三昧。此则见一切众生本性皆同弥陀,既不著有相、无相二边,亦无有断见、常见之说,是念念弥陀出世,处处极乐现前。如此念者,无念之念,念则真如;无生之生,生则实相。故知无念即离念,实相乃无相,无相则无住,无住则入佛境界,此乃无上真正大菩提道。若到此地,无修无证,无生死可脱,无涅槃可求,性相俱空,圣凡齐等。无佛道可成,无众生可度,无己灵可得,一念无为,十方坐断。无一法本有,无一法始成,自他互收,事理无碍。尘尘具足,刹刹全彰。法本如然,思议莫及。可谓:“十方薄伽梵,一路涅槃门。”

  远祖师《禅经序》云:“禅非智无以穷其寂,智非禅无以深其照。禅、智者,照、寂之谓。其相济也,照不离寂,寂不离照,感则俱游,应则同趣。”慈照云:“寂而常照,照而常寂。常寂常照,名常寂光。”念佛之人,欲参禅见性,但依此法。要于静室正身端坐,扫除缘累,截断情尘。瞠开两睛,外不著境,内不住定,回光一照,内外俱寂。然后密密举念“南无阿弥陀佛”三、五声,回光自看云:“见性则成佛,毕竟哪个是我本性阿弥陀?”却又照觑看,只今举这一念,从何处起?觑破这一念,复又觑破这觑底是谁。参良久,又举念“南无阿弥陀佛”。又如是觑,如是参,急切做工夫,勿令间断,惺惺不昧,如鸡抱卵。不拘四威仪中。亦如是举,如是看,如是参。忽于行住坐卧处,闻声见色时,豁然明悟,亲见本性弥陀。内外身心,一时透脱。尽乾坤大地,是个西方。万象森罗,无非自己。静无遗照,动不失寂。然后兴慈运悲,接引未悟。悲智圆融,入无功用行。得生上品,名实报庄严土,得一切种智。
 楼主| 发表于 2014-4-10 12:46:36 | 显示全部楼层
  《大般若经》云:曼殊室利白佛言:“菩萨修行何法,疾证无上菩提?”佛言:“菩萨能正修行一相庄严三昧,疾证菩提。修此行者,应离喧杂,不思众相。专心系念于一如来,审取名字,善想容仪,即为普观三世一切诸佛,即得诸佛一切智慧。”天台《十疑论》云:“一切诸佛,悉皆平等。但众生根钝,浊乱者多,若不专心系念一佛,则心散漫,三昧难成。故专令念阿弥陀佛,即是一相三昧。”《宝王论》云:“修持一相念佛三昧者,当于行住坐卧,系念不忘。纵令昏寐,亦系念而寝,觉即续之。不以余业间断,不以贪瞋等间隔,随犯随忏悔,不隔念,不异念,不隔日,不隔时。念念常不离佛,念念清净圆明,即是得一相三昧也。”

  凡修净土之人,灼然是要敌他生死,不是说了便休。当念无常迅速,时不待人,须是把做一件事始得。若也半进半退,似信似疑,到了济得甚么边事?如何出离轮回?若是信得及,便从今日去,发大勇猛,发大精进,莫问会与不会,见性不见性。但只执持一句“南无阿弥陀佛”,如靠着一座须弥山相似,摇撼不动。专其心,一其意,或参念、观念、忆念、十念,或默念、专念、系念、礼念,念兹在兹,常忆常念。朝也念,暮也念,坐也念,行也念,心念不空过,念佛不离心。日日时时,不要放舍,绵绵密密,如鸡抱卵,常教暖气相接,即是净念相继。更加智照,则知净土即是自心,此乃上智人修进工夫。如此抱得定,做得主,靠得稳,纵遇苦乐逆顺境界现前,只是念阿弥陀佛。无一念变异心,无一念退惰心,无一念杂想心。直至尽生,永无别念,决定要生西方极乐世界。果能如是用功,则历劫无明生死业障,自然消殒。尘劳习漏,自然净尽无余。亲见弥陀,不离本念。功成行满,愿力相资,临命终时,定生上品。
 楼主| 发表于 2014-4-10 12:46:54 | 显示全部楼层
  若念佛之人尘垢未净,恶念起时,须自检点。或有悭贪心、瞋恨心、痴爱心、嫉妒心、欺诳心、吾我心、贡高心、谄曲心、邪见心、轻慢心、能所心,及诸逆顺境界随染所生一切不善之心。设或起时,急须高声念佛,敛念归正,勿令恶心相续,直下打并净尽,永不复生。所有深信心、志诚心、发愿回向心、慈悲心、谦下心、平等心、方便心、忍辱心、持戒心、喜舍心、禅定心、精进心、菩提心,及一切善心,常当守护。更要离非梵行,断恶律仪。鸡、狗、猪、羊慎毋畜养,畋猎、渔捕皆不应为。当知极乐国内诸上善人,良由舍弃恶缘,循行善业,获生净土,不退菩提。念佛之人,当随佛学,应以去恶取善为鉴戒焉。

  凡修念佛之人,欲生净土,每念世间一切无常,成必有坏,生必有死。若不亲闻佛法,则舍身受身,轮转三界,四生六道,无解脱期。我今有缘得闻正法,得修净业,唯佛为念。舍此报身,当生净土,入彼莲胎,受诸快乐,永脱生死,不退菩提。此乃大丈夫平生之能事也。才有疾病,正要向前。坦荡身心,莫生疑虑。直须西向正坐,专想阿弥陀佛与观世音、大势至菩萨及无数化佛,现在其前。一心称念“南无阿弥陀佛”,声声不绝。于诸世间一切事务,不得思念,不得贪恋。若或心念起来,但要急称佛号,于念念中,除灭罪障。若病人昏困,不能自念,则看病人当方便警策,劝而谕之。如此用心,助令命尽。只此一念,决定往生净土。命若未尽,自得安宁。慎勿妄起留恋世间之心,当存自存,当死须死,但办往生,何须疑虑?若解此理,如脱敝服,以着上衣,一舍凡身,便登佛地。奇哉伟哉,至矣尽矣!

  真信修行之士,端的是要生西方极乐世界,专意一念,持一句阿弥陀佛。只此一念,是我本师。只此一念,即是化佛。只此一念,是破地狱之猛将。只此一念,是斩群邪之宝剑。只此一念,是开黑暗之明灯。只此一念,是度苦海之大船。只此一念,是脱生死之良方。只此一念,是出三界之径路。只此一念,是本性弥陀。只此一念,达唯心净土。但只要记得这一句阿弥陀佛在念,莫教失落,念念常现前,念念不离心。无事也如是念,有事也如是念。安乐也如是念,病苦也如是念。生也如是念,死也如是念。如是一念分明不昧,又何必问人觅归程乎!
 楼主| 发表于 2014-4-10 12:48:07 | 显示全部楼层
净土或问


  问曰:一生造恶,临终念佛,带业得生,又无退转。此弥陀愿力,诚乎不可思议矣!然则我于生前且做世间事业,直待临终,然后念佛,可乎?
  答曰:苦哉苦哉,何等愚谬之言也!砒霜酖酒,毒中之毒。今汝此言,毒于砒霜酖酒者也。非特误赚自己,又且误赚天下若僧若俗善男信女,皆此言也。向所谓逆恶凡夫临终念佛者,乃是宿有善根福德因缘,方遇知识,方得念佛。此等侥幸,万万人中无一个半个。汝将谓人人临终有此侥幸哉?岂不见《群疑论》云,世间有十种人临终不得念佛:一者善友未必相遇,故无劝念之理;二者业苦缠身,不遑念佛;三者或偏风失语,不能称佛;四者狂乱失心,注想难成;五者或遭水火,不暇至诚;六者遭遇豺狼,无复善友;七者临终恶友坏彼信心;八者饱食过度,昏迷致死;九者军阵斗战,奄忽而亡;十者忽坠高岩,伤坏性命。如此等十种之事,皆是寻常耳闻眼见,不论僧俗男女,人皆有之。或宿业所招,现业所感,忽尔现前,不容回避。你又不是神通圣人,有宿命通,能知临终有业无业。又不是有他心、天眼,能知临终好死恶死。如上十种恶缘,忽然遭着一种,便休了也;便做手脚不得了也;便有知识、活佛围绕,救你不得了也;便须随业受报,向三途八难中受苦受罪,到那时便闻佛名不得了也。直饶你无此恶缘,只是好病而死,亦未免风刀解体、四大分离,如生龟脱筒、螃蟹落汤,痛苦逼迫,怕怖慞惶,念佛不得了也。更饶你无病而死,又或世缘未了,世念未休,贪生怖死,扰乱胸怀;若是俗人,又兼家私未明,后事未办,妻啼子哭,百种忧煎,念佛不得了也。更饶你未死以前,只有些少病痛在身,忍疼忍苦,叫唤呻吟,问药求医,祈祷忏悔,杂念纷飞,念佛不得了也。更饶你未病以前,只是年纪老大,衰相现前,困顿龙钟,愁叹忧恼,只向个衰老身上左安右排,念佛不得了也。更饶你未老以前,正是少壮之日,正好念佛之时,稍或狂心未歇,俗务相关,东攀西缘,胡思乱想,业识茫茫,念佛不得了也。更饶你清闲自在,有志修行,稍于世相之中照不破,放不下,把不定,坐不断,忽有些子境界现前,一个主人随他颠倒,念佛不得了也。你看他老病之时,少壮清闲之日,稍有一事挂心,早是念佛不得,况待临终时哉?何况你更道“且做世间事业”,你真痴人,说此痴话,敢保你错用身心了也!且世间事业,如梦如幻,如影如响,哪一件有实效?哪一件替得生死?纵饶广造伽蓝,多增常住,攀求名位,交结官豪,你将谓多做好事,殊不知犯了如来“不体道本、广造伽蓝”等戒。岂不见道:“有为之功,多诸过咎,天堂未就,地狱先成,生死未明,皆成苦本。眼光落地,受苦之时,方知平生所作,尽是枷上添枷,锁上添锁,镬汤下增柴炭,剑树上助刀枪。袈裟下失却人身,万劫难复。铁汉闻之,也须泪落!”祖师如此苦口劝人,曾许你且做事业,待临终方念佛乎?又不见死心禅师道:“世间之人财宝如山,妻妾满前,日夜欢乐。他岂不要长生在世?争奈前程有限,暗里相催。符到奉行,不容住滞。阎罗老子不顺人情,无常鬼王有何面目?且据诸人眼里亲见,耳里亲闻,前街后巷,亲情眷属、朋友兄弟、强壮后生,死却多少?世人多云:‘待老来方念佛。’好教你知黄泉路上无老少,能有几人待得老到?少年夭死者多矣!”死心如此苦口劝人,曾许你且做事业,待临终方念佛乎?当思人生在世,能有几时?石火电光,眨眼便过。趁此未老未病之前,抖擞身心,拨弃世事。得一日光景,念一日佛名。得一时工夫,修一时净业。由他临命终时好死恶死,我之盘缠预办了也,我之前程稳稳当当了也。若不如此,后悔难追。思之思之!
 楼主| 发表于 2014-4-10 12:48:45 | 显示全部楼层
  问曰:上文所云抖擞身心,拨弃世事。今世网中人,间有境缘顺便、身意安闲者,则可依此而行。其有世事不容拨弃者,又当何以教之?
  答曰:世网中人,若是痛念无常,用心真切者,不问苦乐逆顺、静闹闲忙,一任公私干办、迎宾待客,万缘交扰,八面应酬,与他念佛两不相妨。不见古人道:“朝也阿弥陀,暮也阿弥陀,假饶忙似箭,不离阿弥陀。”又云:“竹密不妨流水过,山高岂碍白云飞。”其有世缘稍重,力量稍轻者,亦须忙里偷闲,闹中取静。每日或念三万声、一万声、三千声、一千声,定为日课,不容一日放过。又有冗忙之极,顷刻无闲者,每日晨朝,必须十念。积久功成,亦不虚弃。念佛之外,或念经、礼佛,或忏悔、发愿,种种结缘,种种作福,随力布施,修诸善功以助之。凡一毫之善,皆须回向西方。如此用功,非唯决定往生,亦且增高品位矣。

  问曰:泛言念佛,未有其方。且十念回向之法,亦所未谕。幸详以示之。
  答曰:念佛者,或专缘三十二相,系心得定,开目闭目,常得见佛。或但专称名号,执持不散,亦于现身而得见佛。此间现见,多是称佛名号为上。称佛之法,必须制心不令散乱,念念相续,系缘佛号。口中声声唤阿弥陀佛,以心缘历,字字分明。称佛名时,无管多少,并须一心一意,心心相续。如此方得一念灭八十亿劫生死之罪。若不然者,灭罪良难。十念者,每日清晨,面西,正立合掌,连声称阿弥陀佛,尽一气为一念,如是十气,名为十念。但随气长短,不论佛数多少,唯长唯久,气极为度。其佛声不高不低,不缓不急,调停得中。如是十气连属不断,意在令心不散,专精为功,故名此为十念者,显是藉气束心也。尽此一生,不得一日暂废。回向发愿者,念佛既毕,即诵“一心归命文”。如上念佛之法,至于回向,乃先德垂训切要之方,盛传于世久矣,当遵而行之。

  问曰:圆修之观,唯心之念,似乎上器之行门。《华严》十愿,《宝积》十心,亦乃大根之功用。倘根器之不对,则功行之难成。今吾自揣其根,观吾所好,惟在专持名号,暇则或加礼拜忏悔而已。师以为如何?
  答曰:善哉善哉!汝知量矣。观汝之言,正合善导专修无间之说矣。专修者,正由称名易故,相续即生。无间修者,身须专礼阿弥陀佛,不杂余礼;口须专称阿弥陀佛,不称余号,不诵余经;意须专想阿弥陀佛,不杂余想。又若贪瞋痴来间者,随犯随忏,不令隔日隔夜,常使清净,亦名无间修也。
 楼主| 发表于 2014-4-10 12:49:05 | 显示全部楼层
  问曰:念念相续之修,岂非余所愿也?奈何定力未成,念头无主。眨得眼来,千里万里去了。又或碍着一毫世事,便是五日、十日、半月、一月摆脱不去。又当何策以治之?
  答曰:呜呼!此天下学者之通患也。汝当间断之时,若不痛加鞭策,则专修无间之念,永无成就之期。余闻古人有三种痛鞭之策,今复为汝献之:一曰报恩,二曰决志,三曰求验。
  第一报恩者,既修净土,当念报恩。佛恩、国恩,固未暇论。只如父母养育之恩,岂非重恩?师长作成之德,岂非重德?你最初出家,便说要报重恩。后来行脚,又说要报重德。离乡背井,二、三十年,父母、师长艰难困苦,你总不顾。父母老病,你又不看。及闻其死,你也不归。如今或在三途受罪受苦,望你救他,望你度他。你却念念间断,净土不成。净土不成,自救不了,如何救他?既不能相救,你是忘恩负义,大不孝人。经云:“不孝之罪,当堕地狱。”然则一念间断之心,便是地狱业也。又且不织而衣,不耕而食,僧房、卧具受用现成。你当勤修净业,图报信施之恩。祖师道:“此是施主妻子分上减克将来。道眼未明,滴水寸丝,也须牵犁拽耙偿他始得。”你却念念间断,净土不成。净土不成,酬偿有分。然则一念间断之心,便是畜生业也。
  第二决志者,若学专修,志须决定。你一生参禅,禅既不悟。及乎看教,教又不明。弄到如今,念头未死。又要说几句禅,又要写几个字,又要做几首诗。情挂两头,念分四路。祖师道:“毫厘系念,三途业因。瞥尔情生,万劫羁锁。”你却志无决定,情念多端。因此多端,间断正念。然则一念间断之心,便是三途羁锁业也。又且守护戒根,志不决定。或因身口,念念驰求。教中道:“宁以洋铜灌口,不可以破戒之口受人饮食。宁以热铁缠身,不可以破戒之身受人衣服。”况因诸戒不严,邪心妄动。因此妄动,间断真修。然则一念间断之心,何止热铁洋铜业也!又且断除憎爱,志不决定。每于虚名浮利,自照不破。名利属我,便生贪爱。名利属他,便生憎妒。古人云:“贪名贪利,同趋鬼类。逐爱逐憎,同入火坑。”你却因此爱憎,间断净土。然则一念间断之心,便是饿鬼、火坑业也。
  第三取验者,既学专修,当求灵验。你如今发白面皱,死相现前。知道临终,更有几日?须在目前,便要见佛。只如庐山远法师,一生之中,三度见佛。又如怀感法师,称念佛名,便得见佛。又如少康法师,唱佛一声,众便见一佛从口飞出;唱佛十声,则有十佛从口飞出。此等灵验,万万千千。你若心无间断,见佛不难。间断心生,决不见佛。既不见佛,与佛无缘。既无佛缘,难生净土。净土不生,必堕恶道。然则一念间断之心,便是三途恶道业也。
  如上三策,当自痛鞭。使其念不离佛,佛不离念,感应道交,现前见佛。既见乐邦之佛,即见十方诸佛。既见十方诸佛,即见自性天真之佛。既见自性天真之佛,即得大用现前。然后推其悲愿,广化一切众生。此名净土禅,亦名禅净土也。
 楼主| 发表于 2014-4-10 12:49:41 | 显示全部楼层
答弟行远


  吾忝学禅,不能使父母发明生死大事,成就道业,此为可愧。然窃观二老,恐非禅学机器。犹发药不对病,则反病于药矣。故甲子秋之归,尝以系念法门,为当机对症之良方也。尔后日迁月化,其操舍勤怠,及临终得力与否,皆非吾所能知。今幸老母尚寿,而岁将七十,余景几何?此又不容不再告者。系念之法,不拘行住坐卧,不必出声损气,唯务至诚,默想默念。念念相继,心无间断,敢许现生肉眼,便能见佛,或见光明,或承摩顶等事。又岂定在临终时哉?此是一种径捷法门,至简至要,极灵极验。倘使得生净土,见佛闻法,不患大事之不明,生死之不了,道业之不成矣。其或不然,则虚生浪死,苦趣其能免耶?烦吾弟以前说详告慈母,切不可以杂务关其怀抱。须旦夕曲施方便,令得专心致虑,倚靠者一着子,如照夜之炬,如过海之舟,不可须臾离也。诚能如此预备行缠,功无虚弃,则汝事亲之孝莫大于是矣!
  吾母于禅门直指之道,既不能凑泊,旧尝劝其精进念佛。当照破世间,总是一场梦事,苦也是梦,乐也是梦,富也是梦,贫也是梦。莫被梦境所惑,起心造业,误赚平生,梦向三途苦趣中去,者场生受不可说也。当此之时,亲父亲母救你不得,的子的孙替你不得,举眼看来,有谁可靠?唯有乐邦之佛,能救度汝,能摄受汝,能保护汝,能成就汝。切须趁此眼明脚健,全身倚靠,求哀乞怜,夙夕恳祷,不可斯须放舍。你若靠他不稳,未免等闲磋过,后悔难追。当念残生如草上露、水上沤、风中烛、石中火,变灭无常,匪朝即夕,不可不上紧也。此事非独吾母可行,凡诸见者闻者,皆当递相劝谏,同使发心,亦是一种大方便事。倘吾弟深鉴吾心,辅行吾言,信有乐邦之往,则母子、弟兄之会可期矣。乡井之归,奚足念哉!
 楼主| 发表于 2014-4-10 12:50:02 | 显示全部楼层
示月庭居士


  夫格外真机,难容凑泊。初参之士,必假筌蹄。所谓梵语阿弥陀佛,此云无量寿。佛者,觉也。觉即当人之自心,心即本来之佛性。是故念佛者,乃念自心之佛,不假外面驰求,马大师所云“即心即佛”是也。或谓即心是佛,何劳更念佛乎?只为当人不了自心是佛,是以执相循名,妄生倒惑,横见生死,枉入迷流。故劳先圣曲垂方便,教令注想观心。要信自心是佛,则知念佛念心,念心念佛。念念不忘,心心无间,忽尔念到心思路绝处,当下根尘顿脱,当体空寂。始知无念无心,无心无念。心念既无,佛亦不可得矣。故云从有念而至无念,因无念而证无心。无心之心,始是真心。无念之念,方名正念。无佛之佛,可谓无量寿佛者矣。到此觅一毫自他之相了不可得,何圣凡迷悟之有哉!只这不可得处,即识心达本之要门,乃超生脱死之捷径。居士果能于此洞彻自心源底,始信火宅凡居,即为西方安养。举足动足,无非古佛道场。溪光山色,头头彰紫磨金容。谷韵风声,历历展红莲舌相。尘尘契妙,法法该宗,不即不离,心心解脱。于斯领旨,管取一笑而无疑矣。居士其尚勉乎哉!
 楼主| 发表于 2014-4-10 12:51:38 | 显示全部楼层
念佛警策



  一句阿弥陀佛,宗门头则公案。譬如骑马拄杖,把稳生涯一段。不拘四众人等,持之悉有应验。行住坐卧之中,一句弥陀莫断。须信因深果深,直教不念自念。若能念念不空,管取念成一片。当念认得念人,弥陀与我同现。便入念佛三昧,亲证极乐内院。莲胎标的姓名,极功之者自见。亲见弥陀授记,便同菩萨作伴。自此出离娑婆,一路了无忧患。直至无上菩提,永劫随心散诞。依得此道归来,决定成佛不欠。
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