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楼主: 无为斋主

念佛警策

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 楼主| 发表于 2014-4-10 12:52:13 | 显示全部楼层
答湖州董宗伯



  心本不生,缘合而生。心本不死,缘散而死。似有生死,原无去来。于斯会得,生顺死安,常寂常照。如或未能,便当全身放下,密密持念一句阿弥陀佛,求生净土。假使诸缘未尽,寿命未终,倍应念佛,有大利益。古云:念佛法门,此金仙氏之长生也。
 楼主| 发表于 2014-4-10 12:52:38 | 显示全部楼层
答张百户广湉


  妄念是病,念佛是药。久病非片剂所能疗,积妄非暂念所能除,其理一也。莫管他妄念纷飞,只贵在念佛精切。字字分明,句句接续,极力执持,方有趋向分。所谓真积力久,而一旦豁然,喻如磨杵作针、炼铁作钢者,定不诬也。入道多门,唯此一门最为捷径。不可忽,不可忽!
 楼主| 发表于 2014-4-10 12:53:03 | 显示全部楼层
与苏州刘居士


  曩启专以念佛求生净土奉劝。然此道至玄至妙,亦复至简至易。以简易故,高明者忽焉。夫生死不离一念,乃至世出世间万法,皆不离一念。今即以此念念佛,何等切近精实。若觑破此念起处,即是自性弥陀,即是祖师西来意。纵令不悟,乘此念力,往生极乐,且横截生死,不受轮回,终当大悟耳。愿翁放下万缘,十二时中,念念提撕,是所至望!
 楼主| 发表于 2014-4-10 12:53:29 | 显示全部楼层
与江阴冯居士



  七十古稀,百年能几?今此暮景,正宜放开怀抱,看破世间宛如一场戏剧,何有真实?但以一声阿弥陀佛消遣光阴,但以西方极乐世界为我家舍。我今念佛,日后当生西方,何幸如之!发大欢喜,莫生烦恼。倘遇不如意事,即便拨转心头,这一声佛急急提念,却回光返照:我是阿弥陀佛世界中人,奈何与世人一般见识?回瞋作喜,一心念佛。此是智慧中人,大安乐大解脱法门也。
 楼主| 发表于 2014-4-10 12:53:50 | 显示全部楼层
与太仓王孝廉


  贵宅世修盛德,何为尊体遘斯剧疾,得无宿业使之然乎?疾病之由,多从杀生中来,故偏重放生也。今更有所陈。良以外僧代忏,与内心自忏,功德悬殊。愿空其心,尽罢一切诸缘,于空心中单念一声阿弥陀佛。所云念者,不必启口动舌,但默默以心眼返照,一字一字分明,一句一句接续,从朝至暮,从暮至朝,心心靡间。若有痛苦,忍之耐之,一心顾念。经云:至心念佛一声,灭八十亿劫生死重罪。故功德悬殊也。
 楼主| 发表于 2014-4-10 12:54:19 | 显示全部楼层
答闻谷广印



  问:古人已秉单传直指,后修净业而欲往生者,为是悟后随愿起行耶?为是未悟,二行兼修耶?若兼修者,堕偷心、歧路心,工夫哪得成片耶?若已悟,则尘尘华藏,在在莲邦,十方无不可者,何独乐生西方耶?
  答:真信净土,决志往生者,不论已悟、未悟。其从事单传直指而未悟者,虽日以参禅为务,不妨发愿往生。以未能不受后有,毕竟有生处故,不是偷心、歧路心也。其已悟者,古人云:“汝将谓一悟,便可上齐诸佛乎?”故普贤为华严长子,虽尘尘华藏,在在莲邦,而《行愿品》必拳拳以往生安乐为言也。已悟尚然,未悟可知矣!

  问:参禅贵一念不生,念佛贵净念相继。兹参究念佛一门,意在妙悟而得往生也。今念时虽心佛分明,参时即二俱坐断。断故参功渐深,念力渐微。则他时焉得亦悟亦生耶?
  答:一念不生,是禅非参。起念下疑,乃名曰参。《楞严》云“又以此心反覆研究”等是也。念时、参时,俱属有念,亦不相悖。

  问:即心即佛、不外驰求之理,信得及、见得彻了,为便随缘消业,勿造新殃,任运腾腾,以待夫识干自得耶?为当更起疑情,穷参力究,以求妙悟耶?
  答:即心即佛,若真信得及,真见得彻,千了百当,更无疑滞者,方可任运过时。如其不然,未可放参。
 楼主| 发表于 2014-4-10 12:54:45 | 显示全部楼层
示大同



  古人教亲近明师,求善知识。而善知识,实无口传心授秘密法门,只替人解粘去缚,便是秘密。今但“执持名号,一心不乱”此八个字,即是解粘去缚秘密法门,即是出生死堂堂大路。朝念暮念,行念坐念,念念相续,自成三昧,莫更他求也。
 楼主| 发表于 2014-4-10 12:55:09 | 显示全部楼层
警 众



  入道要门,信为第一。恶事非信,尚不成就,况善事乎?譬如世间盗贼,时乎败露,官府非不以极刑绳之。迨后释免,依旧不悔。所以者何?他却信得者条门路,不赍一文本钱,自获利无算,所以备受苦痛,决不退悔。今人念佛,再不肯真切加功,只是不曾深思谛信。不要说不信净土,只如世尊说“人命在呼吸间”者一句话,于义理不是难解说。你们眼里亲见,耳里亲闻,经过许多榜样。如今要你信得者句话,早是不能勾也。你若真实信得者句话,则念佛法门,不必要我费尽力气,千叮万嘱。尔自如水赴壑,万牛不能挽矣。

  予见新学后生,才把一句佛顿在心头,闲思妄想越觉腾沸,便谓念佛工夫不能摄心。不知汝无量劫来生死根由,如何能得即断?且万念纷飞之际,正是做工夫时节。旋收旋散,旋散旋收,久后工夫纯熟,自然妄念不起。且汝之能觉妄念者,亏者句佛耳。如不念佛之时,澜翻潮涌,刹那不停者,自己岂能觉乎?
 楼主| 发表于 2014-4-10 12:55:34 | 显示全部楼层
  念佛有默持,有高声持,有金刚持。高声觉太费力,默念又易昏沉。只是绵绵密密,声在于唇齿之间,乃谓金刚持。然又不可执定,或觉费力,则不妨默持;或觉昏沉,则不妨高声。如今念佛者,只是手打鱼子,随口叫喊,所以不得利益。必须句句出口入耳,声声唤醒自心。譬如一人浓睡,一人唤云:“某人!”则彼即醒矣。所以念佛能摄心。

  今人不肯念佛,只是轻视西方。不知生西方,乃是大德大福、大智大慧、大圣大贤的勾当。转娑婆成净土,不同小可因缘。汝但看此城中,一日一夜死却多少人?不要说生西方,即生天,千百人中尚无一个。其有自负修行者,只是不失人身而已。故我世尊大慈大悲,示此法门,功过乾坤,恩逾父母。粉骨碎身,不足为报。
 楼主| 发表于 2014-4-15 12:23:32 | 显示全部楼层
紫柏老人集


  僧海洲参,师问曰:“汝出家为甚么?”曰:“为求出苦。”师曰:“以何法而求出苦?”曰:“我资钝,但念佛。”师曰:“汝念佛常间断否?”曰:“合眼睡时便忘了。”师震威呵曰:“合眼便忘,如此念佛,念一万年也没干!汝自今而后,直须睡梦中念佛不断,方有出苦分。若睡梦中不能念佛,忘记了。一开眼时,痛哭起来,直向佛前叩头流血,或念千声,或念万声,尽自家力量,便罢。如此做了三、二十番,自然大昏睡中,佛即不断矣。且世上念佛的人,或三、二十年,或尽形寿念佛,及到临时,却又无用。此是睡梦中不曾有念头故也。人生如觉,人死如梦。所以梦中念得佛人,临死自然不乱也。”
  念佛法门,最为简便。但如今念佛之人,都无定志。所以千百人念佛,无有一两人成就者。这一句佛,一切菩萨、一切天、一切人,若生西方者,莫不因此这一句阿弥陀佛,而度苦海。然念佛心真不真,勘验关头,直在欢喜、烦恼两处取证,其真假之心,历然可辨。大抵真心念佛人,于欢喜、烦恼中,必然念念不间断。是以烦恼也动他不得,欢喜也动他不得。烦恼、欢喜既不能动,死生境上自然不惊怖。今人念佛,些小喜怒到前,阿弥陀佛便撇在脑后,如何能得念佛灵验?若依我念佛,果能于爱憎关头不昧此句阿弥陀佛,而现在不得受用、临终不得往生,我舌根必然破烂。你若不依我法行,则念佛无有灵验,过仍在汝,与我无干。
  嘉靖初,蒲之万固寺背七里许,有刹曰赞叹。其中老衲义秀者,温里人,精进敦实,日课阿弥陀佛十万余声,朝夕无间,五十余年。至于经行之所,砖砌成漕,或穿及底。人试补之,久复成漕,今犹在也。初有贫寒子不能自活,来依秀,秀纳之。久之见其动静弗佳,因呵曰:“汝真贼也!”无何,果约其党,乘夜击秀。初击,秀称佛声犹洪。再击,秀称佛声弗断,然亦微矣,因死。噫!当垂绝之时,佛声弗断,至于股折,能跏趺而逝。非五十年志气坚强劲正,乌能至此!
 楼主| 发表于 2014-4-15 12:23:55 | 显示全部楼层
示念佛切要


  念佛求生净土一门,原是要了生死大事,故云:“念佛了生死。”今人发心因要了生死,方才肯念佛。只说佛可以了生死,若不知生死根株,毕竟向何处念?若念佛的心,断不得生死根株,如何了得生死?如何是生死根株?古人云:“业不重不生娑婆,爱不断不生净土。”是知爱根乃生死之根株。推此爱根,不是今生有的,也不是一、二、三、四生有的,乃自从无始最初有生死以来,生生世世,舍身受身,皆是爱欲流转,直至今日,翻思从前何曾有一念暂离此爱根耶?如此爱根种子,积劫深厚,故生死无穷。今日方才发心念佛,只望空求生西方,连爱是生死之根的名字也不知,何曾有一念断着?既不知生死之根,则念佛一边念,生死根只听长。如此念佛,与生死两不相关。念到临命终时,只见生死爱根现前,那时方知佛全不得力,却怨念佛无灵验,悔之迟矣!故劝今念佛的人,先要知爱是生死根本,而今念佛,念念要断这爱根。即日用现前,在家念佛,眼中见得儿女子孙、家缘财产,无一件不是爱的,则无一事、无一念不是生死活计,如全身在火坑中一般。不知正念佛时,心中爱根未曾一念放得下,爱是主宰,念佛是皮面。如此佛只听念,爱只听长。且如儿女之情现前时,回光看看,者一声佛,果能敌得者爱么?果能断得者爱么?若断不得者爱,毕竟如何了得生死?以爱缘多生习熟,念佛才发心,甚生疏,又不切实,因此不得力。若目前爱境主张不得,则临命终时毕竟主张不得。故劝念佛人,第一要知为生死心切,要断生死心切,要在生死根株上念念斩断,则念念是了生死之时也。如此念念真切,刀刀见血,若不出生死,则诸佛堕妄语矣。故在家、出家,但知生死心,便是出生死的时节也,岂更有别妙法哉?
 楼主| 发表于 2014-4-15 12:24:16 | 显示全部楼层
示净心居士

  往老人过吴中,净心居士参礼请益,老人示之以念佛法门。以念佛如水清珠,能清浊水,故以“净心”为道号。别数年矣,今书来云:念佛难成一片,复请开示。
  老人因示之曰:修行第一要为生死心切。生死心不切,如何敢云念佛成片?且众生无量劫来,念念妄想,情根固蔽。即今生出世,何曾一念痛为生死?日用念念循情,未常返省。今欲以虚浮信心,就要断多劫生死,所谓滴水救积薪之火,岂有是理哉?若果为生死心切,念念若救头燃,只恐一失人身,百劫难复。要将此一声佛咬定,定要敌过妄想,一切处念念现前,不被妄想遮障。如此下苦切工夫,久久纯熟,自然相应,如此不求成片而自成一片矣。此事如人饮水,冷暖自知,告诉不得他人,全要自己着力。若但将念佛作面皮,如此驴年无受用时。直须勇猛,更莫迟疑!
 楼主| 发表于 2014-4-15 12:25:19 | 显示全部楼层
净土法语

  杨次公云:“爱不重,不生娑婆。念不一,不生极乐。”娑婆有一爱之不轻,则临终为此爱所牵,矧多爱乎?极乐有一念之不一,则临终为此念所转,矧多念乎?夫爱有轻焉、重焉、厚焉、薄焉、正报焉、依报焉。历举其目,则父母妻子、昆弟朋友、功名富贵、文章诗赋、道术技艺、衣服饮食、屋室田园、林泉花卉、珍宝玩物,不可以尽。有一物之不忘,爱也。有一念之不遗,爱也。有一爱存于怀,则念不一。有一念不归于一,则不得生。
  或问:轻爱有道乎?
  曰:轻爱莫要于一念。
  又问:一念有道乎?
  曰:一念莫要于轻爱。盖念不一,由散心异缘使然。散心异缘,由逐境纷驰使然。娑婆有一境,则众生有一心。众生有一心,则娑婆有一境。聚缘内摇,趣外奔逸。心境交驰,爱若尘沙。故欲轻其爱者,莫若杜其境。众境皆空,万缘都寂。万缘都寂,一念自成。一念若成,则爱缘俱尽矣。
 楼主| 发表于 2014-4-15 12:25:51 | 显示全部楼层
  曰:杜境有道乎?
  曰:杜境者,非屏除万有也,亦非闭目不观也。即境以了其虚,会本以空其末也。万法本自不有,有之者情。故情在物在,情空物空。万法空而本性现,本性现而情念息。自然而然,非加勉强。《楞严》所谓:“见与见缘,并所想相,如虚空花,本无所有。此见及缘,原是菩提妙净明体,云何于中有是非是?”是以欲杜其境,莫若体物虚。体物虚,则情自绝。情绝则爱自不生,而唯心现,念一成。故《圆觉》云:“知幻即离,不作方便。离幻即觉,亦无渐次。”一去一留,不容转侧。功效之速,有若桴鼓。学道之士,于此宜尽心焉!
  曰:轻爱既闻命矣。一念奈何?
  曰:一念之道有三:曰信、曰行、曰愿。不疑之谓信,苟有疑焉,心不得一矣。是以求生极乐,以敦信为始。必须遍读大乘,广学祖教。凡是发明净土之书,皆须一一参求。悟极乐原是我唯心之净土,不是他土。了弥陀原是我本性之真佛,非是他佛。大要有二:悟妙有遍周遍具,以为欣净之本;悟真空圆离圆脱,以为舍秽之原。
  第二修行者。敦信如目视,修行如足行。信而不行,犹有目无足。行而不信,犹有足无目。是故信解既备,应当念佛修行。如目足兼备,能到凉池。
  行门有二:一正、二助。正行复二:一称名、二观想。
 楼主| 发表于 2014-4-15 12:26:10 | 显示全部楼层
  称名如小本《弥陀经》,七日持名,一心不乱。有事一心、理一心。若口称佛名,系心在缘,声声相续,心心不乱。设心缘外境,摄之令还。此须生决定心,断后际念,拨弃世事,放下缘心。使念心渐渐增长,从渐至久,自少至多。一日、二日乃至七日,毕竟要成一心不乱而后已,此事一心也。苟得此已,则极乐之净因成就,垂终之正念必然。身无病苦,不受恶缠,预知时至,身心欢喜,吉祥而逝,坐脱立亡,亲见弥陀垂光接引,得生净土必矣。
  理一心亦无他,但于事一心中,念念了达能念之心、所念之佛,三际平等,十方互融,非空非有,非自非他,无去无来,不生不灭。现前一念之心,便是未来净土之际。念而不念,无念而念。无生而生,生而无生。于无可念中炽然而念,于无生中炽然求生。是为事一心中明理一心也。
  二观想者,具如《观无量寿佛经》。境有十六,观佛最要。当观阿弥陀佛丈六之身,作紫磨黄金色像,立华池上,作垂手接引状。身有三十二种大人相,相有八十种随形好。作此想者,亦有事、理。事则以心系佛,以佛系心。初观足下安平如奁底,次观具千辐轮相。如是次第,逆缘至顶中肉髻。复从肉髻,顺缘如足底。了了分明,无分散意。理一心者,经云:“诸佛如来是法界身,入一切众生心想中。是故心想佛时,是心即是三十二相、八十种好。是心作佛,是心是佛。诸佛正遍知海,从心想生。是故汝等应当系念彼佛。”此义具明微妙三观,如《观经疏妙宗钞》中说。
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