西园论坛_西园戒幢律寺

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楼主: 无为斋主

念佛警策

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 楼主| 发表于 2014-4-15 12:26:28 | 显示全部楼层
  然此二种正行,当相须而进。凡行住睡卧时,则一心称名。凡趺坐时,则心心作观。行倦则趺坐以观佛,坐出则经行以称名。苟于四威仪中修之不间,往生净土必矣。
  二助行,亦有二:一、世间之行,如孝顺父母,行世仁慈,慈心不杀,具诸戒律,一切利益之事,若能回向西方,无非助道之行。二、出世之行,如六度万行种种功德、读诵大乘、修诸忏法,亦须以回向心而助修之,无非净土行也。更有一种微妙助行,当历缘境,处处用心。如见眷属,当作西方法眷想,以净土法门而开导之。令轻爱以一其念,永作将来无生眷属。若生恩爱时,当念净土眷属无有情爱,何当得生净土,远离此爱?若生瞋恚时,当念净土眷属无有触恼,何当得生净土,得离此瞋?若受苦时,当念净土无有众苦,但受诸乐。若受乐时,当念净土之乐,无央无待。凡历缘境,皆以此意而推广之。则一切时处,无非净土之助行也。
  第三愿者。夫净土舟航,要以信为舵,行为篙橹樯缆,愿为风帆。无舵则无所指南,无篙橹樯缆则不能运行,无风帆则不能破浪疾到。故次行以明愿也。第愿有通、别,有广、狭,有遍、局。通如古德所立《回向发愿文》;别则各随己意。广谓四宏,上求下化;狭谓量力,决志往生。局如课诵有时,随众同发;遍则时时发愿,处处标心。但须体合四宏,不得师心妄立。大率所发之愿,别胜于通。通恐随人语转,别则自己标心。然随通文而生决志,虽通而别。若于别文而生滥漫,别亦成通。又广胜于狭,广则发心大,克果胜;狭则悲愿浅,获果劣。又遍胜于局,局则数数间断,遍则念念圆成。如此三法,可以期生净土,速觐弥陀。一切净土法门,举不外乎是矣。
 楼主| 发表于 2014-4-15 12:27:01 | 显示全部楼层
西方合论

  一、信心行者。经云:“信为道元功德母。”一切诸行,信为正因,乃至菩提果满,亦只完此信根。如谷子堕地,迨于成实,不异初种。如稚笋参天,本是原竿。初心菩萨,无不依信力成就者。莲宗尤仗信为根本:一信阿弥陀佛不动智、根本智,与己无异。如太虚空,日映则明,云来则翳,虚空本无是故,又云、日即虚空故。二信阿弥陀佛那由他劫难行难忍,种种修习之事,我亦能行。何以故?无始漂溺三途,生苦死苦,披毛戴角,铁床铜柱,一切无益之苦,皆能受之。况今菩萨万行济众生事,岂不能为?三信阿弥陀佛无量智慧、无量神通,及成就无量愿力等事,我亦当得。如来自性方便,具有如是不思议事。我与如来同一自体清净性故。四信阿弥陀佛不去不来,我亦不去不来。西方、此土不隔毫端,欲见即见。何以故?一切诸佛皆以法性为身土故。五信阿弥陀佛修行历劫,直至证果,不移刹那。我亦不移刹那,位齐诸佛。何以故?时分者是业收。法界海中,业不可得故。如是信解,是入道初心,信一切诸佛净土之行。

  二、止观行者。台宗三观,示一心之筌蹄,撮诸法之要领。西方十六观,一一具此三义。《妙宗钞》云:“性中三德,体是诸佛三身。即此三德三身,是我一心三观。若不然者,则观外有佛,境不即心,何名圆宗绝待之观?亦可弥陀三身以为法身,我之三观以为般若,观成见佛即是解脱。举一具三,如新伊字。观佛既尔,观诸依正,理非异途。”广如《疏钞》,不能具述。知此则知念佛一声,具足三观。了能念之心,非肉团,非缘影,是空观;了所念之佛,若依若正,各各主伴圆融,竖穷横遍,是假观;了能所绝待,双亡双照,是中观。又能念即一心三观,所念即一境三谛,能所不二,即谛观不二。三谛即法身,三观即般若,谛观不二,念佛相应,即解脱。举一即三,如新伊字。是则念佛一声,能净四土。如拈一微尘,变大地作黄金。是谓法界圆融不可思议观门。
 楼主| 发表于 2014-4-15 12:27:19 | 显示全部楼层
  三、六度行者。《起信论》:“菩萨深解现前,所修离相。知法性体离悭贪故,随顺修行檀波罗蜜;法性无染,离五欲过故,随顺修行戒波罗蜜;法性无苦,离瞋恼故,随顺修行忍波罗蜜;法性无身心相,离懈怠故,随顺修行精进波罗蜜;法性常定,体无乱故,随顺修行禅波罗蜜;法性体明,离无明故,随顺修行般若波罗蜜。”故修净土者,不越一行,具此六义。念念离,行于施;念念净,行于戒;念念寂,行于忍;念念续,行于进;念念一,行于定;念念佛,行于智。当知离、净、寂、续、一,必有事相随缘而起,而皆从念佛流出。正助不二,事理不二。是故念佛一行,能该诸行。以念佛是一心法门,心外无诸行故。若废诸行,即是废心。

  四、悲愿行者。诸佛菩萨性海无尽,供养无尽,戒施无尽,饶益无尽。故天亲菩萨“净土五念门”,以礼拜、赞叹、作愿、观察四种,为成就入功德门;回向一切烦恼众生,拔世间苦,为成就出功德门。菩萨修五念门,速得阿耨菩提。
  难曰:《净名经》“观众生如梦所见,已寤则无”等。发愿利生,将无眼见空华耶?
  答:《智度论》引佛云:“无佛者,破著佛想,不言取无佛相。当知无众生者,破众生想,不言取无众生相。”故《净名》谓:“菩萨作是观已,自言我当为众生说无众生法,是名真实慈也。”故知菩萨种种度生,是深达无众生义。若见有众生,即见有我,慈悲心劣,岂能行如是二种饶益之行?佛告比丘:“功德果报甚深,无有如我知恩分者。我本以欲心无厌足故得佛,今虽更无功德可得,我欲心亦不休。”当知行海无边,非丈竿尺木所能探其底里。痴儿见人指门前竿云“在天半”。即计量言:“从地至天,止两竿许。”佛法戏论,亦复如是。

  五、称法行者。法界海无量无边,行海亦无量无边。是故菩萨一切行,皆称自性,非有非无,非行非不行,称法自性,非初心得,非后心得。今当略出其相:一、菩萨度一切众生,究竟无余涅槃,而生界不减。如登场傀儡,悲笑宛然,唯一土泥,空无所有。二、菩萨行五无间,而无恼恚。至地狱,无罪垢。至畜生,无无明、骄慢等过。如女子离魂,乃至生子,而身常在母前。三、菩萨自身入定,他身起;一身入定,多身起;有情身入定,无情身起。如猛虎起尸,跪拜作舞,唯虎所欲,而尸无知。四、菩萨于小众生身中转大法轮,燃大法炬,震大法雷,魔宫摧毁,大地震动,度无量无边众生,而此小众生不觉不知。如天帝乐人,逃入小女子鼻孔,而女不觉知。五、菩萨欲久住世,即以念顷衍无量无数百千亿那由他劫。欲少住世,即以无量无数百千亿那由他劫缩为念顷。如小儿看灯中走马,计其多寡首尾,了不可得。若证如是不思议行者,一念中三世诸佛净土摄入无余。是谓菩萨庄严净土之行。以无思智照之可见,非情量所能猜度。何以故?自性超一切量故。
 楼主| 发表于 2014-4-15 12:28:03 | 显示全部楼层
纪 梦


  万历甲寅十月十五夜,课毕趺坐。忽瞑去,如得定。俄魂出屋上,月正明,不觉飘然轻举,疾如飞鸟。云中二童子驶呼予曰:“逐我来!”盖西行也。下视城邑村落,若蜂衙蚁穴。
  俄二童子下至地,曰:“住。”予随下,见坦道如绳,平如掌。视其地,非沙石,光耀滑腻。逐路有渠,文石为砌,宽十余丈许。渠中五色莲,芳香非常。渠上树,枝叶晃耀,好鸟和鸣。间有金桥界渠,栏楯交罗。树内楼阁,整丽无比。楼中人清美妍好,宛若仙,皆睨予而笑。
  童子行速,予追不及,大呼曰:“可于金桥少待!”童子如言,始及之,共倚桥上宝栏少息。
  予揖问:“卿何人?此何处?幸为我言。”
  曰:“予灵和先生侍者也,先生与卿有所晤言。”
 楼主| 发表于 2014-4-15 12:28:23 | 显示全部楼层
  予曰:“先生何人?”
  曰:“即令兄中郎先生。相见自为卿言,可疾往。”
  复取道至一处,树十余株,叶翠羽,花金瓣。树下池水汩汩,池上白玉扉。一童先入。一童导过楼阁二十余重,金色晃耀,灵花异草拂檐楹。至一楼下,一人下迎,神似中郎,而颜如玉。衣若云霞,长丈余。见而喜曰:“弟至矣!”携手上楼设拜,有四、五天人来共坐。
  中郎曰:“此西方边地也。信解未成,戒宝未全者,多生此,亦名懈慢国。上方有化佛楼台,前有大池可百由旬。中有妙莲,众生托体,满则散处楼台,与有缘净友相聚。以无淫声美色,胜解易成,不久进为净土中人。”
  予私念,如此尚是边地耶?问:“兄生何处?”
  中郎曰:“我净愿虽深,情染未除,初生此少时。今居净域矣。终以乘急戒缓,仅地居,不得与大士升虚空宝阁,尚需进修耳。幸宿生智慧猛利,又曾作《西方论》,赞叹如来不可思议度生之力,感得飞行自在,游诸剎土。诸佛说法,皆得往听,此实为胜。”
  拉予行,冉冉上升,倏忽千万里。至一处,随中郎下。无日月,无昼夜,光耀无障蔽。皆以琉璃为地,内外映彻,以黄金绳杂厕间错,界以七宝,分剂分明。树皆旃檀、吉祥,行行相值,茎茎相望,数千万重。一一叶,出众妙花,作异宝色。下为宝池,波扬无量自然妙声,其底沙纯以金刚,池中众宝莲,叶五色光。池上隐隐危楼回带,阁道旁出,栋宇相承,窗闼交映,阶墀轩楹,种种满足。皆有无量乐器,演诸法音。大小《弥陀经》所载,十不得其秒忽耳。仰而睇之,空中楼阁,皆如云气。
 楼主| 发表于 2014-4-15 12:28:39 | 显示全部楼层
  中郎曰:“汝所见,净土地行众生光景也。过此为法身大士住处,甚美妙,千倍万倍于此,神通亦百倍千倍于此。吾以慧力游其间,不得住也。过此为十地、等觉所居,吾亦不得而知。过此为妙觉所居,唯佛与佛乃能知之。”
  语罢,复至一处。无墙垣,有栏楯,院宇光耀非常,不知何物为之。觉黄金、白玉皆如土色。共坐一楼下少谈。
  中郎曰:“吾不图乐之至此极也!使吾生时严持戒律,尚不止此。大都乘、戒俱急,生品最高。次戒急,生最稳。若有乘无戒,多为业力所牵,流入八部鬼神众去,予亲见同人矣。弟般若气分颇深,戒、定力甚少。夫悟理不能生戒、定,亦狂慧也。归五浊,趁强健,实悟实修,兼持净愿,勤行方便,怜悯一切,不久自有良晤。一入他途,可怖可畏。如不能持戒,有龙树《六斋法》见存,遵而行之。杀戒尤急,寄语同学,未有日启鸾刀、口贪滋味,而能生清泰者也。虽说法如云如雨,何益于事?我与汝空王劫时,世为兄弟,乃至六道,莫不皆然。幸我已得善地,恐汝堕落,方便神力摄汝至此。净秽相隔,不得久留。”
  予更问伯修诸人生处。曰:“生处皆佳,汝后自知。”忽凌空而逝。
  予起步池上,如堕。一骇而醒,通身汗下。时残灯在篝,明月照窗,更四下矣。
 楼主| 发表于 2014-4-15 12:29:11 | 显示全部楼层
答卓发之文学

  问:华严会中,二乘如盲如聋,然亦兼摄声闻,以包含无量乘故。此经虽云二乘种不生,乃所宣道品,大小互通,正与《华严·四圣谛品》不异,故有生彼经劫方证小果者。如《大智度论》言:弥陀亦以三乘度生。自应三藏五教总摄,何云不摄小乘?且既通《杂华》,复不能通《杂华》所摄无量乘耶?
  答:居士既知《华严》摄无量乘,岂不知上德声闻,如身子、目连,杜视绝听,悉是如来胜方便力故。为导引一类小机,发起深信,信于-乘。如《法华》云:佛以无数方便引导众生,其实皆为一佛乘故。此经云二乘种不生者,正为化导二乘执空不修净土者。《钞》云:“岂独凡夫,亦度二乘圣人。”二乘既生,况菩萨不生?弥陀以三乘度生,当无疑惑。既以三乘化导,亦摄无量乘。二经互通,不言可喻。

  问:余门学道,名竖出三界。念佛往生,名横出三界。所谓余门,正指教中观行。故参禅称为“别传”,净土亦云“径路”,皆以超越观行故。今云观即是念,念即是观。直以台观当之,不反钝置念佛耶?
  答:横、竖等论,《钞》云:“如虫在竹,竖则历节难通,横则一时透脱。”谓乐邦与苦域并峙,故曰横也。此是一往之说。论一心者,横竖皆遍。《弥陀经》云:“其佛光明无量,照十方国,无所障碍。”《观经》云:“是心作佛。”心即佛故。净土唯心,以界曰横,论心岂不圆具也?余门非单指观行,实乃具一切法门。参禅称为“别传”者,非五教之所诠。净土亦云“径路”,非三观之所及。今说观即是念,念即是观,举一念即具观行。以一念超越,即便往生。非观行成就,然后往生。故知念不妨摄观,非观行能钝置念佛也。
 楼主| 发表于 2014-4-15 12:29:34 | 显示全部楼层
  问:《大本》云:若有众生,发一念心念无量寿佛,定生彼国。《疏》中克期止及十念,而不及一念何耶?又念性刹那生灭,此经七日定力乃生,则未得禅定者无分。若此一念如一称,成佛释作一心归命,则本不应系十念之后。若止作一念喜爱之心,则全无定力,亦得往生,其胜方便又当超越《小本》耶?
  答:十念与此本互相通故,何分优劣?以一念具一切念故,一念未必为劣。以十念即一念故,十念未必为优。是故说一念不妨十念,说十念不妨一念。又刹那际不妨七日,七日不妨刹那际。经云:“一念普观无量劫,无去无来亦无住。”或说一念,或说十念,或说七日,或说多劫,皆是如来胜方便故。亦不论定不定,喜爱不喜爱。但一心念佛,无事不办,如灵丹一粒,点铁成金,更无疑虑。又何必以难易较其超越也?

  问:此七日,若平时姑置,待临终方念,已为天如所呵。今既属平时,为是七日之后,尽此形寿更不复乱耶?为复此后虽乱,终得往生耶?若永不复乱,不应止名七日。若更乱者,则已经退转,何能感佛现前?
  答:经云一日乃至七日,是克期往生,不论临终、平时。一闻佛名,便发猛锐,七日往生者不论。若未生者,在无间断念念相续。岂可七日得定,再不念佛?其“执持”二字,何以消文?《疏》中云:“执者,闻斯受之,勇猛果决,不摇夺故。持者,受斯守之,常永贞固,不遗忘故。”何云七日后,复随散乱耶?行者一心正念,更加猛利以终身,如初发念顷,何愁佛不感孚也?
 楼主| 发表于 2014-4-15 12:29:51 | 显示全部楼层
  问:《钞》中明理一心为观力成就,则体究全属观门。但前言妙观难成,故显持名殊胜。今乃复通观法,仍是定观胜于持名矣。若云参“谁”字是体究,则又全属宗门。且当参话时,不应有念,未免两处负堕,义云何通?
  答:前言妙观难成,显持名殊胜。良以娑婆之众,心多散乱,故持名摄念,胜乎观门。今乃复通观法。以观境殊胜,不妨速于持名。以持名径捷,不妨超乎观法。两处义成,何得云堕?若宗门参究,是逗机之法,不必于净土和会。如参念佛者是谁,便属言语道断,又不可以理路为依傍也。

  问:一部《疏钞》,大意全重理持,则所明持法,最为要害。今既是持名,复标理观。既是理观,复拈话头。禅、净、止观三法混淆,虽复义理圆融,而行人念不归一,将何为宗?此与一门深入、专修无间之旨,复何不侔?
  答:《疏钞》一部,虽则全归理观。如“玄谈”云:“守约则唯事持名。”又云:“举其名兮,兼众德而咸备。专乎持也,统百行以无遗。”则知专尚持名,不妨发明理观。观理明彻,如膏益火,则更增猛炽也。如《华严》大部摄无量乘,上根利智头头是路,亦不名混淆。但以根器相投,亦吾师翁之善巧耳。
 楼主| 发表于 2014-4-15 12:30:18 | 显示全部楼层
  问:《疏》指至心念佛一声,灭八十亿劫生死重罪,属理一心。若事一心者,多念止灭少愆。乃又引《佛名经》云“一闻佛名灭无量劫生死之罪”,释云:“一闻则不待忆念,无量则不但八十亿劫。”然则何必独指理一心也?觉于此中自相违碍。又此经亦言:闻经、闻名,皆得不退。则等闲发愿、散乱持名者,咸不退耶?
  答:果得一心,则不论理、事。《疏钞》谓多念止灭少愆者,此是就散乱而冀一心者说也。闻名灭罪,众生在迷,亦复不知。如地狱闻名,即得究竟,并获往生者,何止灭罪。盖论众生心力之勤怠耳。大凡教中论理、论事、论定、论散,如用兵之法式,临阵决胜,贵在当人,必不以法式楷定,然后为正论也。

  问:枣柏言华严一乘大道,非往生菩萨境界。何故华严长子,乃以十愿导归极乐?如生公说阐提有佛性,则后出《涅槃》为证。今《行愿》全与枣柏不符,则一论宗旨,竟将安归?乃云栖但拈出导归之文,亦不能折枣柏之误。当知枣柏未易轻诋。今欲和会两义,其说云何?
  答:枣柏谓华严非往生菩萨境界,为显一乘,不妨抑彼扬此。普贤导归极乐,正谓摄无量乘故。枣柏为化大心凡夫顿入华藏故。普贤是华藏中菩萨,以十愿导归极乐者,为三根普利故。如观方入一隅,则十方普现故。良以大心难发,极乐易生。究竟旨归,彼此符合。则知枣柏原非错误,云栖安得以是为非耶?
 楼主| 发表于 2014-4-15 12:30:38 | 显示全部楼层
  问:诸经多言念佛行人现前见佛,如远公三睹圣相等。所谓念佛人,佛住其顶。古德教人求志求验,正在平时。今经止言临终佛现,岂七日功成,未能现见,仅感临终耶?抑必现前见已,然后临终得见耶?
  答:诸经多言行人现前见佛,亦有当来见佛之语。《楞严》云:“忆佛念佛,现前、当来必定见佛。”其“必定”二字,深有旨趣。如种谷得谷,必无虚弃之功也。远公三睹圣像,现前见佛也。净土诸师临终感佛来迎,当来见佛也。由此观之,只愁不念佛,不愁行人不见佛也。无论平时、七日,但一心不乱,专持名号,唤醒自性弥陀,一切佛菩萨皆影现其中矣!

  问:世尊言诸修行人用攀缘心为自性者,犹如煮沙欲成佳馔。今念佛心是攀缘心耶?非攀缘心耶?若用攀缘心者,一切觉观思惟,皆是生死根本。若非攀缘心者,何言“念性生灭,因果殊感”?若云此生灭心即不生灭心,何云煮沙?乃《法华》所云:“若人散乱心,一称南无佛。”南能所云:“不断百思想,对境心数起。”又非用此生灭心耶?
  答:世尊斥世间人认攀缘心为自性,非斥用攀缘心入自性。岂不闻《圆觉》云:“以幻修幻。”天台专用六识。阿难云:“供养如来,亦因此心。永退善根,亦因此心。”以此推之,此心亦不恶,可以为入道之前茅。论乎真性,何用念为?论乎乐土,非念莫生。文殊云“念性生灭”,此为选耳根圆通。净业智人,安得随文殊脚跟转?文殊如修般舟三昧,又当以我念佛为良导。《法华》一称,尘劳起而佛道成。南能不断,妄想兴而涅槃现。又当留待别时,向居士一一道破。
 楼主| 发表于 2014-4-15 12:31:14 | 显示全部楼层
追顶念佛法

  《易》曰:“艮其背,不获其身。行其庭,不见其人。”此言做大学问之歇手处也。岂求生西方,以念佛法门之大学问,而独如记诵之学,使毕生喃喃,至临终时闷绝无知处,犹欲以用心念佛工夫为把捉者乎?是决不然。所贵在平时用功,先有歇手处耳。既有歇处,则安心乐意,不愁生,不愁死,此中空洞无物,所以有不期然而然之预知时至,不期然而然之无痛无苦,不期然而然之闷绝相应,不期然而然之莲华化生也。是知《小弥陀经》,只宽得七日苦功,功成之后,寥寥落落全是无功用行。故其人临命终时,心不颠倒,即得往生。若平时不曾到得一心不乱,卒至临终痛苦闷绝时,必然惊慌颠倒,竟随业去。若于此时着力,宁非“艮其腓”之不得自在者耶?兹因山中闲极,咏《净土偈》二百首,并出追顶念佛之法。意在大家预先办过歇手处,非敢嚼残饭饾饤、净土之语言学问也。幸同心者拼一个猛做到成办,落得毕生作快活人,是所愿矣。

  念佛要一心不乱者,只以一句佛名,极力追顶,猛之又猛。情识一断,则过去事思量不来,未来事卜度不着,现在境心识不揽,三心断绝,谓之前后际断。此因追极念极,一闻一见,触境遇缘,逗断心路。直得虚空粉碎,大地平沉,物我同消,一法不立。目前如大圆镜中所现森罗万象,了无一点可指拟分别,荡然身心,如云去来。此个光景,名为一心不乱,到此便无心可乱故也。若不得到此境界,虽有暂时清净,亦是小歇场。清净时便有,动乱时便失。动乱且失,何况临终极痛极苦时哉?痛苦尚当不得,何况闷绝时耶?可见平生小小静境,是心意识边事,至闷绝时,则意识聪明主宰都用不着也。近来一辈善讲西方、善勤功课者,皆一曾做度闷绝工夫。到得死来,便自失守,致手忙脚乱者多矣。吾人不可不知此弊也。若要脱得此弊,除是大勇猛人,照佛经所云“一心不乱”。盖我佛所亲指极则工夫,不过执持四字佛名,一句顶一句,一声追一声,如猛将提刀捉贼相似,努力直前,无少憩息。如此兼程,定然能射马擒王者。此等工夫,不是穷年累月宽做得来的,亦不是做到老死方才着紧成的。只在健时一日间一做,做断心识,得前光境,便可放下休歇。即到闷绝时,极痛极苦,正与当初前后际断时一样,归根贴体,如水归水,似空合空,岂不自在?自知功夫不在佛名功德上着脚,只在“追顶极力”四字上成功耳。吾劝同门善友,依法念一日看。若一日不成,将养一日再念。或连念二日,消停再念。或连念三日、四日,以至七日。或一月中猛念一日。七日者,我佛宽约程期者也。若念处不紧,以致一七不成,调养精神,七之再七,以必得一心不乱为期。苟不得此,决不能一生便到净土。只好种莲华妙因,以待他世成功矣。唯一心不乱,是彻头轨则。为莲华骨肉者,各自努力!
 楼主| 发表于 2014-4-15 12:31:34 | 显示全部楼层
  凡做追顶念佛工夫,不论僧尼道俗,皆可勇为。但须男女分坛,不得溷滥。入期之先隔宿,夫妇分单,小床清卧,五更沐洗入坛。放空心识,关闭外缘,杜门绝事。作礼三拜之后,一总不须多礼,就于佛前先受戒图。或已受者,即羯磨清净。众中推一有智者为首领,调理大众。提起“阿弥陀佛”四字,一追一顶,紧紧念去。不可高声伤气,不可逼气动火,不可默努伤血,不可轻松养识,不可沉静堕昏。坐半枝小香,立半枝小香,行半枝小香。复坐半枝小香,周而复始,均匀不断。饮食、入厕、更衣等,一例是佛,不得说话。早粥、小食、中斋、夜粥随时,腐菜、小菜勿得繁费生心。但只四字佛,如高山放水,汹涌有力,遮拦不住,放舍不得,自然意地流注心识,无从栖泊。念至二更时分,若倦极,不妨各各就单睡一觉。起来依旧从前,再念一日或两日。若念急,身心俱倦,不妨大放一日一夜,沉睡到省。省来酸汤白饭,稀粥精蔬。但不可生心缘念,遽起尘劳。如觉精神抖擞,重新念起,再一日、二日,消息行之,念念相应,心心不换。如直念到七日,或觉厌倦,不妨出期,俟健再起。盖以做工夫法,不可与昏沉、散乱打搅。若为怕昏,只管排遣。正与昏沉作对,转斗转多。不如放身一睡,昏沉自灭。若与掉举打搅,只管排遣。正与掉举作对,转斗转多。不如亦放身一睡,身心既安,掉举自灭。极时一放,正是心境歇处,才省转来,精神倍旺。拈起洪名,十分精彩,目前雪净。一声一色,正是打断心识处,妙不可言。此是法藏亲证其益者,愿修西方之士,不可不信,但不可藉此贪睡耳。须知做工夫到极处,若不放歇,生起阴魔,或生病苦,皆为太执,不会调摄之过。主其事者,须细思之。
 楼主| 发表于 2014-4-15 12:32:25 | 显示全部楼层
净土偈


不非禅律与经师,念念西方与么持,
脱尽法中憎爱境,自然莲出净心池。

晚闻村哭夜闻歌,世事无凭变幻多,
歌哭两忘心自净,单单一句古弥陀。

一声烟篴倚牛肩,草色青黄过一年,
牧得寸心归净土,白牛无鼻不须牵。

坐断无心与有心,西方何处更思寻?
一声雷送夜来雨,落落空敲七宝林。

一色波涵四色花,交光如网摄河沙,
重重开合十身佛,向我同论最上车。
 楼主| 发表于 2014-4-15 12:32:55 | 显示全部楼层
促织声凄雁未来,白云青嶂夜徘徊,
迂疏久已无缘虑,只许莲华净土栽。

涧水初干岭绝薪,晨炊愁杀住山人,
因之转见乐邦乐,一句弥陀念更真。

世事骈阗老未休,飘萧白发尚驰求,
处阴身共影俱歇,一句弥陀是彻头。

东家忏罪北家经,佛法牵人未肯停,
独有自家真歇计,弥陀一句闭柴扃。

求生切切非关癖,正为劳生癖未除,
东土西方两无癖,莲花寂灭证无余。
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