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楼主: 无为斋主

念佛警策

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 楼主| 发表于 2014-4-15 12:33:15 | 显示全部楼层
谁把旃檀古鼎烧,黄云冉冉座中飘,
分明记取当初事,身在莲花香未消。

万事不真悲末法,自家生死也相瞒,
弥陀尚把偷心念,不肯真真拼一拼。

终身六字念难成,泛漾持名着力轻,
前后际断心始一,大拼七日猛专精。

一日若真前后断,终身不念也相应,
临终不待寻人助,自有莲花脚下迎。

前后断来净念继,六根摄久一心成,
大开眉眼朝昏过,窗外溪山枕上声。
 楼主| 发表于 2014-4-15 12:33:44 | 显示全部楼层
结坛持《往生咒》偈

稽首无量寿,《拔业障根本》,
观世音势至,海众菩萨僧。
我迷本智光,妄堕轮回苦,
旷劫不暂停,无救无归趣。
劣得此人身,仍遭劫浊乱,
虽获预僧伦,未入法流水。
目击法轮坏,欲挽力未能,
良由无始世,不植胜善根。
今以决定心,求生极乐土,
乘我本誓船,广度沉沦众。
我若不往生,不能满所愿,
是故于娑婆,毕定应舍离。
犹如被溺人,先求疾到岸,
 楼主| 发表于 2014-4-15 12:34:04 | 显示全部楼层
乃以方便力,悉拯暴流人。
我以至诚心,深心回向心,
燃臂香三炷,结一七净坛。
专持《往生咒》,唯除食睡时,
以此功德力,求决生安养。
我若退初心,不向西方者,
宁即堕泥犁,令疾生改悔,
誓不恋天人,及以无为处。
仰愿大威神,力无畏不共,
三宝无边德,加被智旭等,
折伏使不退,摄受令增长。
 楼主| 发表于 2014-4-15 12:34:22 | 显示全部楼层
结坛念佛回向文

  稽首阿弥陀,诸佛护念法,
  净土诸圣贤,唯垂哀护持。
  智旭从无始来,迷常住理,失智慧明。背自性而枉受轮回,取妄心而永违真境。善根虽发,投正教以舍家。宿习偏浓,熏三昧而罔就。矢心净域,誓出苦轮。机感不专,圣应莫显。悠悠岁月,罔罔襟期。可痛可悲,无洲无渚。今依释迦诚训,七日持名,用投无量慈光,一生求度。栖身净坛,专称洪号,若定若散,有记无记,仗佛悲轮,功无唐弃。愿以功德,及诸善根,悉共众生,回向安乐。所冀现生魔障消除,舍报正念决定,一刹那顷,生如来前,受菩提记,满本愿轮。
 楼主| 发表于 2014-4-15 12:34:40 | 显示全部楼层
示念佛法门

  念佛法门,别无奇特,只深信力行为要耳。佛云:“若人但念弥陀佛,是名无上深妙禅。”天台云:“四种三昧,同名念佛。念佛三昧,三昧中王。”云栖云:“一句阿弥陀佛,该罗八教,圆摄五宗。”可惜今人将念佛看做浅近勾当,谓愚夫愚妇工夫。所以信既不深,行亦不力,终日悠悠,净功莫克。设有巧设方便,欲深明此三昧者,动以参究“谁”字为向上。殊不知现前一念能念之心,本自离过绝非,不消作意离绝。即现前一句所念之佛,本自超情离计,何劳说妙谈玄。只贵信得及,守得稳,直下念去,或昼夜十万,或五万、三万,以决定不缺为准。毕此一生,誓无变改。若不得往生者,三世诸佛便为诳语。一得往生,永无退转,种种法门,咸得现前。切忌今日张三,明日李四。遇教下人,又思寻章摘句。遇宗门人,又思参究问答。遇持律人,又思搭衣用钵。此则头头不了,帐帐不清。岂知念得阿弥陀佛熟,三藏十二部极则教理,都在里许;千七百公案向上机关,亦在里许;三千威仪,八万细行,三聚净戒,亦在里许。真能念佛,放下身心世界,即大布施。真能念佛,不复起贪瞋痴,即大持戒。真能念佛,不计是非人我,即大忍辱。真能念佛,不稍间断夹杂,即大精进。真能念佛,不复妄想驰逐,即大禅定。真能念佛,不为他歧所惑,即大智慧。试自简点,若身心世界犹未放下,贪瞋痴念犹自现起,是非人我犹自挂怀,间断夹杂犹未除尽,妄想驰逐犹未永灭,种种他歧犹能惑志,便不为真念佛也。要到一心不乱境界,亦无他术,最初下手须用数珠,记得分明,刻定课程,决定无缺。久久纯熟,不念自念,然后记数亦得,不记亦得。若初心便要说好看话,要不著相,要学圆融自在,总是信不深,行不力。饶你讲得十二分教,下得千七百转语,皆是生死岸边事,临命终时,决用不着。珍重!
 楼主| 发表于 2014-4-15 12:35:01 | 显示全部楼层
示法源

  念佛工夫,只贵真实信心。第一要信我是未成之佛,弥陀是已成之佛,其体无二。次信娑婆的是苦,安养的可归,炽然欣厌。次信现前一举一动,皆可回向西方。若不回向,虽上品善亦不往生。若知回向,虽误作恶行,速断相续心,起殷重忏悔。忏悔之力,亦能往生。况持戒修福,种种胜业,岂不足庄严净土?只为信力不深,胜业沦于有漏,又欲舍此别商,误之误矣!但加真信,一切行履,更不须改也。
 楼主| 发表于 2014-4-15 12:35:19 | 显示全部楼层
示王心葵


  《法华》一经,殷勤称叹方便。须知有世间方便,布施、爱语、孝、悌、忠、信等是也。有出世间方便,苦、空、无常、无我、不净、数息、因缘、远离、知足等法门是也。有出世上上方便,十波罗蜜、四摄、四辨、八万四千三昧总持等是也。有不思议胜异方便,信自性中实有西方现成佛道之弥陀如来,唯心中实有庄严之极乐世界,深心弘愿,决志求生。不唯上上方便是其资粮,将世出世一切方便,无非往生左券。此法门中,点铁成金手段。不历僧祗,顿阶不退,名绝待法也。
 楼主| 发表于 2014-4-15 12:35:37 | 显示全部楼层
示郭善友

  佛法大海,信为能入,智为能度。若信心而乏智慧,未有不泣歧两端者。佛言:“末世斗诤坚固,亿亿人学道,罕有一人证果。唯依念佛求生净土,可以横超苦轮。”昔有祖师,初但至诚礼《法华经》,拜至“粪”字遂悟法华三昧。有诵《法华》人,来寿昌禅师处请益。叱云:“邪见众生,不识好恶。《法华》便是禅,哪里别有禅可参?”其人服膺而去,竟以持《法华》悟道。若深信念佛礼拜是佛祖真因,确乎不被时流所转,便是大智慧光明,超登净土,永无泣歧之患矣。
 楼主| 发表于 2014-4-15 12:35:59 | 显示全部楼层
答卓左车茶话

  宗乘与净土,二俱胜妙法,众生根性异,不免随机说。向上一着,非净非禅,即禅即净。才言参究,已是曲为下根。果大丈夫,自应谛信是心作佛,是心是佛。设一念与佛有隔,不名念佛三昧。若念念与佛无间,何劳更问阿谁?故参究“谁”字,与摄心数息等,皆非净土极则事也。净土极则事,无念外之佛为念所念,无佛外之念能念于佛。正下手时,便不落四句百非,通身拶入。但见阿弥陀佛一毛孔光,即见十方无量诸佛。但生西方极乐一佛国土,即生十方诸佛净土。此是向上一路。若舍现前弥陀,别言自性弥陀;舍西方净土,别言唯心净土,此是淆讹公案。经云:“三贤十圣住果报,唯佛一人居净土。”此是脑后一锤。普贤十大愿王,导归极乐,谁敢收作权乘?忆佛念佛,不假方便,自得心开,谁谓定属廉纤?但能深信此门,依信立愿,依愿起行。则念念流出无量如来,遍坐十方微尘国土,转大法轮,照古照今,非为分外,何止震动大千世界而已?欲知衲僧家事,不妨借中峰一偈通个消息,偈曰:“禅外不曾谈净土,须知净土外无禅;两重公案都拈却,熊耳峰开五叶莲。”
 楼主| 发表于 2014-4-15 12:36:25 | 显示全部楼层
示丁耕野居士

  昔寂室和尚云:“世人欲修净业,不可言我今忙迫,且待闲暇;我今贫乏,且待富足;我今少壮,且待老时。若分定常忙,分定贫乏,分定夭折,即于净业无缘修习。忽尔丧亡,虽悔无及。何如趁身强健,努力修之?”至哉言乎!然今之人无论信乐者少,纵能深信净土,而因循虚待,蹉过一生者,比比皆是也。居士天姿醇谨,向见衲不久,即能警悟无常,长斋事佛,盖宿缘有在也。然居士家无恒产,岁以馆获得糈。夫家无恒产,则不足可知矣。身有馆职,则不闲可知矣。年方半百,则未至衰老可知矣。乃一旦谢馆不赴,却诸门弟子。秉持满分优婆塞戒,楗户终年,专力净业。至于资粮薪水,初无会计。非勇猛丈夫而能若是乎?且以斗室狭隘,半供经像,于中避嚣息影,锐意精修,一如夏屋宽舒,泰然自足,唯虑其不能久久如斯也。嗟乎!夫人之居世,亦何足定哉?窃尝论之,暇莫暇于不失时,富莫富于常知足,强莫强于勤精进。今居士兼三者而有焉,则虽举天下之闲者、富者、强有力者与居士较,吾知其有名而无义矣。能如是,于生净土也何有!
 楼主| 发表于 2014-4-15 12:36:43 | 显示全部楼层
  然更有一语愿相告诫者,譬如万斛之舟,欲有所往,樯非不高也,舵非不正也,资具非不完备也,去志非不决也。乘风张帆,有瞬息千里之势。倘若船头一桩,未曾拔却,被一条缆索系住。虽种种推排,其能有济否?今时净业人,有终日念佛、忏罪、发愿,而西方尚遥,往生弗保者。无他,爱桩未拔,情缆犹牢故也。若能将娑婆恩爱,视同嚼蜡,不管忙闲动静、苦乐忧喜,靠着一句佛号,如须弥山相似。一切境缘,无能摇动。或时自觉疲懈,惑习现前,便奋起一念,如倚天长剑,使烦恼魔军,逃窜无地。亦如红炉猛火,使无始情识,销铄无余。此人虽现处五浊之乡,已浑身坐在莲华国里,又何待弥陀授手、观音劝驾,而始信其往生哉?
  或曰:彼居士勇猛精进如是,岂复牵于情爱?不几于无病而授药乎?予曰:不然。古人云:“爱不重,不生娑婆。”又云:“道念若同情念,则成佛多时。”五通仙人累劫精勤,尚以欲漏未除,堕其功行。故知未登圣果以还,鲜有不被其系累者。居士果世念轻微,道心勇锐,见欲如避火坑,忆佛如恋慈母,净斋清课,永矢弗渝。又何妨以无病好人,常服良药,宁不起居轻利,转益强健乎?总之烦恼无尽,而生死根本,则唯贪爱能漂溺行人,障往生法,是故先佛经中处处诃责。但情爱一分疏淡,则净业一分成熟,于生死岸头,庶得解脱也。居士其勉之哉!
 楼主| 发表于 2014-4-15 12:37:06 | 显示全部楼层
西方确指

  诸佛之法要,微密不思议,以非思议故,无能尽宣说。牟尼大慈父,悲悯众生者,说所不能说,导彼今后世。更以异方便,显示安乐刹,令发愿往生,横截诸恶趣。由佛阿弥陀,大愿摄群品,闻名能受持,决定生无惑。若有大力人,专念心常一,成就深三昧,现前亦见佛。今我如佛教,将开化导门,念尔等迷倒,确指正修路。是非弱小缘,应生难遭想,西方万亿程,一念信即是。

  所示净土一门,真诸佛心宗,人天径路。今汝等虽求往生,若发愿不切,如入海而不获宝珠,徒劳无益也。我昔于晋明帝时,受贫子身,为贫苦故,乃发大愿云:“我以夙业,受此苦报。若我今日不得见阿弥陀佛,生极乐国,成就一切功德者,纵令丧身,终不退息。”誓已七日七夜专精忆念,便得心开。见阿弥陀佛,相好光明,遍十方世界。我于佛前,亲蒙授记。后至七十五而坐脱,竟生极乐。后以度生愿重,再来此土,随方显化。或为比丘,或为居士,或为国王,或为臣宰,或为女人,或为屠丐。或隐或显,或顺或逆,皆随顺说法,导诸群品。今则又为汝等发明邪正,阐扬净土。汝等当一意一心,坚修此门,必不相误。若心志一坚,又不待隔世而生,现前亦得见佛。有偈四句:少说一句话,多念一句佛,打得念头死,许汝法身活。
 楼主| 发表于 2014-4-15 12:37:27 | 显示全部楼层
  汝等虑身缠世网,念头不得干净耶?我有一法:汝但发个远离求度之愿,将牢牢归向极乐世界见阿弥陀佛之心,换却奔走名利之心,便能即尘劳而净土矣。

  有问:念佛不能一心,当作何方便?菩萨曰:汝但息想定虑,徐徐念去,要使声合乎心,心随乎声,念久自得,诸念澄清,心境绝照,证入念佛三昧。然平日必须多念,从千至万,心无间断,则根器最易成熟。若强之使一,终不一也。

  定茂欲舍持咒而念佛,请问。示曰:汝欲舍持咒而念佛,一志专修最妙。但汝未知法要,只可名为持斋好善之人,不得名为念佛之人。何以故?欲泛大海,必具大舟。欲驰千里,必择良马。故念佛人先须具大手段,割绝牵缠,打开尘网。直下即念是佛,即佛是心,乃至离即离非,顿入如来大光明藏。如是乃名正念念佛,得名为念佛人也。汝应善解此意。
 楼主| 发表于 2014-4-15 12:37:45 | 显示全部楼层
  诸弟子当知,十方诸佛是众生心,十方众生是诸佛心,是故忆佛念佛,则十方诸佛现汝心内。然亦非诸佛之入于尔心,亦非汝心出于诸佛,皆是觉妙本明,不可思议。

  心行处灭,是诸佛常住真心。心行处有,是众生生死业心。其间不容丝发。若汝等能绵密加工,使此心无些子空隙,方得几分相应。莫略做半年、十月,便谓我能苦心修道。不知此正障道处,切宜慎之。又工夫虽加,若未到铜山铁壁,推不倒、移不动处,犹未是打成一片。切莫见些影响,便即歇手。是为半途而废,必至弃其前功,毫无所益。此学道人大病,不可不知。要知佛法大海,转入转深,断非小小知见之所能尽。应尽形修习,造极为则,切莫作容易想。

  念佛三昧,是汝心大势力之所成,非由他致。今尔等念佛,昼夜不能如一,乱想犹复间真,皆是用心不得力处。
 楼主| 发表于 2014-4-15 12:38:02 | 显示全部楼层
  顾定成求教。示曰:善男子,心本无念,念逐想生,此想虚妄,流转生死。汝今当知此一句阿弥陀佛,不从想生,不从念有,不住内外,无有相貌,即是尽诸妄想。诸佛如来清净微妙真实之身,非一非异,不可分别。如是念者,烦恼尘劳无断无缚,止是一心。必得一心,方得名为执持名号,方得名为一心不乱。净业功成,直趋上品。汝今当发大愿,愿生极乐。然后至诚恳恻,称于阿弥陀佛。必使声缘于心,心缘于声,声心相依,如猫捕鼠,久久不失,则入正忆念三昧。更欲上进,当广参知识,博询高明,自悟即心是佛妙谛。

  示无朽曰:大抵修净业人,行住坐卧,起居饮食,俱宜西向,则机感易成,根境易熟。室中止供一佛一经,一炉、一桌、一床、一椅,不得放一多余物件。庭中亦扫除洁净,使经行无碍。要使此心一丝不挂,万虑俱忘,空洞洞地,不知有身,不知有世,并不知我今日所作是修行之事。如是则与道日亲,与世日隔,可以趋向净业。盖汝生时撇得干净,抛得干净,念头上不存一些子根节。大限到来,洒洒落落,不作儿女子顾恋身家子孙之态,岂不是大丈夫举动!所以要汝一意修行,别无沾滞,正为此一大关目也。至于修净土之法,不出专勤二字。专则不别为一事,勤则不虚弃一时。汝今晨起,即诵《阿弥陀经》一卷,持阿弥陀佛一千声。向佛前回向,念“一心归命文”,以此文言简而意备也。此为一时之课。若初起,或身心未宁,日止四时。稍宁,渐增至六时。又渐增至十二时,合经十二卷,佛名一万二千声。更于回向时礼佛百拜,亦可分作四时。此为每日常课。余工不必计数,或默或声,但摄心谛念而已。又持名之法,必须字字句句,声心相依,不杂分毫世念。久久成熟,决定得生极乐,坐宝莲华,登不退地。若余年未尽,犹得以其所证,为四众向导,报佛深恩。汝若于我所说一一遵依,方不负觉明菩萨示汝正道,令汝出家。此非小小因缘,汝莫自生轻慢,慎之慎之!
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