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楼主: 无为斋主

念佛警策

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 楼主| 发表于 2014-4-15 12:38:20 | 显示全部楼层
  又示曰:《弥陀经》十二卷、佛名一万二千,不要增,不要减,只依着我行去。但经要匀匀净净,不缓不急,不疾不徐。佛要声声心心,不涩不掉,不浮不沉念去。至于回向,不是但诵旧文一过。须从自己心中发出真正大菩提愿,至诚恳切,普愿一切众生同生极乐,而我心无所著,如虚空等,是名回向。又静坐当反观深究,佛即我心,是心是佛,不假外求,如心而住,无能无所。如是谛观,更无二念,是名修行三昧。慎勿忘形死心,又落外魔知见。如是坐一时,便起经行,又更持诵,有个次序。若忙忙促促,一气赶去,谓可完却一日课诵,便有苟且了局之见,非真正修行矣。大抵学道人不遵知识明诲,决定劳而无益,未久必败。慎之慎之!

  大凡修净土人,最忌是夹杂。何谓夹杂?即是又讽经,又持咒,又做会,又好说些没要紧的禅,又要谈些吉凶祸福、见鬼见神的话,却是夹杂也。既夹杂,则心不专一。心不专一,则见佛往生难矣,却不空费了一生的事?如今一概莫做,只紧紧持一句阿弥陀佛,期生极乐,日久功成,方不错却。授汝一偈,依而行之:阿弥陀一句,万法之总持。声与心相依,念兹复在兹。感应不思议,莲开七宝池。
 楼主| 发表于 2014-4-15 12:38:42 | 显示全部楼层
念佛说

  经云:“执持名号,一心不乱。”“执持”二字,属手不属口,若有物可以把捉者,非真有所把捉也。儒家谓“拳拳服膺”,朱子释云“恭敬奉持之貌”,即是执持之义。下云“勿失之矣”,便是不乱义。儒家又云“顾諟”,朱子释云“常目在之”,即是作观义,亦即是不乱义。口诵目顾,耳即自听,声从舌流,口沾禅味,鼻闻妙香,心尘不起。如是念佛,六根归一,从何得乱?吾今念佛,作一方便,自视此心如清净宝瓶,佛名为其嘉谷,逐字逐句,如谷投瓶,贯珠而下。谷既无尽,瓶亦不满,不放一粒抛向瓶外。顾念此瓶径寸耳,中藏三千大千世界百亿微尘数佛刹,三十六万亿一十一万九千五百同名同号阿弥陀佛,安住其中。我亦与之俱会一处,游乐宴息,方是我安身立命之地。虽然,犹有虑,一切无明覆障,皆为鼠雀,防护稍懈,耗我嘉谷。万一有犯波罗夷法、僧伽波尸沙法,则宝瓶堕地,破坏无余矣。慎之哉!
  今之念佛者多矣,而不知“念”字从心,不仅用口。若仅用口,心佛不接,有何功行?屠赤水先生曰:“念佛者,假口摄心。口念千声,心想万端,何功之有?”刘玉受先生曰:“念佛至数百,省之与第一句不相著者,往往而是。此际宜带参勘。”石雨和尚偈曰:“念佛切莫贪多念,且念一百心不乱。九十九声一念差,捋转数珠都不算。如是一百百至千,从千至万如珠贯。箭射不入刀不侵,百万魔军皆退窜。念到人空法亦空,数珠抛向无生院。”如上三等念佛,方称真佛。不然虚立程课,急急了事。当其念时,且不知所为佛者安在。何况未念以前,既念以后乎?吾向来念佛,亦只囫囵念过,今深知字字从心里滚出来,又须字字打入心里去。且带作观,瞑目向西而坐,默想神与形离,蓦直西去。渐见树林、水鸟、金绳界道、罗网、栏楯,以次而宝池、胜莲、香台、楼阁,种种在目。俨然丈六弥陀,观音侍左,势至侍右,放眉间光,垂手接引。吾与诸上善人,同摄光中,随引而上,礼足悲恳。忽见金掌摩顶,甘露洒身。如是良久,徐徐神返,若出定然。古人所云先送心归极乐者,想应如是。愿告诸念佛人,须知心念,莫只口念,自然有入路矣。
 楼主| 发表于 2014-4-15 12:39:05 | 显示全部楼层
书《净土约说》后

  莲池大师博采晋、唐以来念佛生净土者,各为传赞,如史家体。凡百六十有六人,都为一帙,曰《往生集》,行世久矣。以叔元所亲见者有四人,皆常熟产也。
  一为北门金童庙僧,日持一板击于街巷,高声唱:“无常迅速,一心念佛!”众不甚异之。明崇祯十三年庚辰春三月,遍辞诸邻舍。叔元时八岁,嬉于门首。僧摩顶言曰:“小相公好念佛,老僧去矣。”叔元初不解何故。次日,僧拈香佛前,合掌念佛,端坐而逝。
  一为城南老妪。妪陈姓,年七十余,以纺棉纱为业,随纺车声念佛,终日不绝口,如是者三十年矣。一日忽向其子言曰:“儿不见空中幢幡宝盖乎?”因拍手大笑,自取水沐浴竟,合掌化去。观者如堵。叔元往视之,唯见妪凝然危坐,室中香气清芬袭人,非世间所有。时顺治十年癸巳下四月也。
  一为崇文禅师,云栖老人之法孙也。住南洙村静室,年五十,双目失明,乃专心念佛。每夜登座施瑜伽食,三年不辍。顺治十五年戊戌三月十四日,其徒行先,过余言曰:“师明日西归,特遣告别。”叔元急趋往,时已昏夜,城门闭,不得出。明日凌晨诣师所,缁素围集者三十余人。师坐于床,命其徒众诵《弥陀经》一卷,诵毕入寂。室中闻菊花香,三日不散。
 楼主| 发表于 2014-4-15 12:39:22 | 显示全部楼层
  一为指南禅师。师参学有年,寓居东塔寺吴王庵,终日默坐念佛。人与之钱,即转施与人。性坦率,于一切无少系恋。有芝塘里善士数人,素皈心于师,康熙三十年辛未夏六月,入城谒师。师谓曰:“来月五日,与诸檀施别。”众人如期往。师无他语,唯劝令念佛,趺坐而化。余犹子是龙读书庵中,目击其事云。
  净土法门自云栖灭度后,江浙间嗣响寥寥。常熟有普仁寺,陆吏部胥仲尊人所修葺也。金坛有净土寺,李户部肖岩昆季舍宅为院者也。卓锡于两地者,有截流、身叶、霞标、鹤臞四大师,皆具大弘愿,以念佛法门倡导后进,精勤勇猛,学者翕然宗之。
  截公回首后,有孙状元扶桑先生之长君翰臣,为冥司勾摄,死去一昼夜,醒而言曰:“吾拘系阎罗殿下,黑暗中忽睹光明烛天,香花布空。阎罗伏地迎西归大师,即截公也。吾以师光明所照及,遂得放还。”同日有南关外吴氏子病死,逾夕复活,具言所见,亦如孙子言。
  身公重趼精苦,募铸丈六弥陀铁像,三年而后成。常熟魔民意其有余资,垂涎构狱。师曳杖而行。时霞公住净土寺,闻身公行,喜曰:“吾方丈得人矣!”乙亥十月六日,迎身公入寺。越二日,霞公说偈别众,坐积薪上,举火自焚。大众观叹悲泣,得未曾有。身公既住净土,乃迎鹤公住普仁。两地法幢相望,远近皈仰。海内人士,将有闻风兴起,继云栖之法席,驾大海之慈航,而问津者踵接于金坛、常熟间矣。身公、鹤公尚勉旃哉!
 楼主| 发表于 2014-4-15 12:39:41 | 显示全部楼层
与茅静远居士书

  前三月下旬,返自四明,过访居士,适遇公出,怅然而去。寻归回龙,兹又一月余矣。因数子相劝,欲讲《法华》,特到杭请经,因得致书于足下。足下造桥事毕,可谓莫大之功。然居士之心好善无倦,一善甫完,复作一善。美则美矣,其如生死大事何?苟不以生死大事为急,而孜孜为善,所作善事如须弥山,皆生死业缘,有何了日?善事弥多,生死弥广,一念爱心,万劫缠缚,可不惧耶!居士世间公案久已参透,西方净业久已修习,然而生死心不切,家缘撇不下,人情谢不去,念佛心不专,何也?将名根不断耶?抑爱念牵缠耶?于此二者,宜加审察。苟不把家缘世事一刀斩断,六字洪名尽力提起,欲望娑婆之脱,安养之生,难矣。不生安养而欲脱生死,不脱生死而欲免堕落,抑又难矣。纵一生、两生不失人身,济得甚么事?嗟乎!居士慧心如此明利,家缘如此丰足,继嗣如此贤能,事事适意,尚不能放下万缘,一心念佛。为天负人耶?为人负天耶?不以念佛为急,而以世间小善为急;不以生死大事为先,而以人天福报为先,是不知先后也。居士今日要务,唯当谢绝人事,一心念佛。加以斋戒二字,尤为尽美。大抵西方佛国,非悠悠散善所能致。万劫生死,非因循怠惰所能脱。无常迅速,旦暮即至,安得不为之早办耶!衲所知识者甚寡,知识之中,求可以语此事者为尤寡,舍居士一人而深以期望者谁哉?倘不以人废言,幸加努力。若曰吾不能也,则亦无可奈何矣。
 楼主| 发表于 2014-4-15 12:40:01 | 显示全部楼层
示禅者念佛

  一句弥陀,头则公案。无别商量,直下便判。如大火聚,触之则烧。如太阿剑,撄之则烂。八万四千法藏,六字全收。千七百则葛藤,一刀斩断。任他佛不喜闻,我自心心忆念。请君不必多言,只要一心不乱。
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