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莲花处处开:《道次第》修学课(1)-《菩提道次第略论》修学意义

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发表于 2014-7-1 15:21:09 | 显示全部楼层 |阅读模式
   
    本期所学的内容是我们正式进入学习道次第的第一课。本课法师主要讲了四个方面的内容,第一为修行到底修什么;第二是怎么修;第三是学习《菩提道次第略论》的意义;第四是《菩提道次第略论》的建构、科判。
      学佛关键是看我们的发心,我们要为六道一切众生成就佛道而修学佛法。学佛就是修正我们的观念和行为,纠正错误,重复正确。学佛要有正知正见,要通过学习教理树立正确的观念,听闻佛法,如理作意,修正我们身语意三业的行为,从凡夫的串习中走出来,提起出离心,培养菩提心,成就空性见。
      学习《道次第论》对于我们修学上的重要意义,总体来说有几个方面,第一弥补汉传佛教的不足,《道次第论》以菩提心为核心;第二帮助我们快速掌握佛法的核心,即佛法五大要素,出离心,菩提心,空性见。佛法太博大了,学佛修行,究竟要成就什么,摆脱什么。我们学佛修行,无非就是两个方面的事情,一个就是摆脱凡夫心,一个就是成就佛菩萨的品质。因为凡夫心是我们流转的根源,是我们生死的根源,是我们烦恼的根源,是世界一切问题的根源,是使我们在无尽轮回中遭受痛苦的根源,一切唯心造。因为我们的心是污染的,五浊恶世,贪嗔痴种种,佛菩萨他的心清净的,所以说心净则国土净
     《道次第》科判主要分为四大点,一是本论的作者及传承之殊胜,二是本论之殊胜,三是说听规则,四是本论建立学修之次第。。。导师把它重新进行了编排,分为三块,就是序论、正论、余论。
    感恩师兄们在上下求索的菩提路上真诚相伴!
      感恩三宝!感恩导师!感恩书院!感恩一切!

净喜合十!


[ 本帖最后由 善进 于 2014-7-2 15:25 编辑 ]
发表于 2014-7-1 16:03:34 | 显示全部楼层

道次第修学第一课

本节课要告诉我们的是学习道次第的意义,可以说是再次认识道次第。
我们来到菩提书院,都是想获得解脱,得到自在,有智慧的生活。但佛法很浩繁,法门无量,如何才能找到入佛知见的门径呢。我们通过前期的学习,知道《道次第略论》就是指导我们从学佛到成佛之路,可以短时间内帮助我们掌握佛法的要领,了解修学的次第。
济群法师归纳的佛法的五大核心要素是皈依、发心、戒律、正见、止观,而《道次第略论》为我们构建的修学次第,三士道和止观,就包含在五大要素里面,下士道和中士道是修如何发心,上士道修的空性见属于正见,最后一个止观更是相同的。我们在皈依时都遵守了无戒,所以,道次第是完整的合理的。他的殊胜性表现在,把大乘、小乘,显教密教也做了有机的融合。在众多的法门中,确实是一部非常殊胜的法门。
我们在修学这部论的时候,法师特别强调注意目录,并且希望我们能背诵下来,这样的好处是对道次第的主要思想会了然于胸,在学习每一个部分时,就会知道它在整体中的位置,理解他们之间的相互关系,有助于提高学习效果。
道次第的每一个部分,都是承上启下相互关联的,比如,道前基础是下士道的必要准备,下士道和中士道又是上士道的支分和前行,最后,三士道的构建都是为修心服务的,我们要通过止观,把修行落实到心形上,使佛法真正产生作用。
我们在修学道次第过程中,不经要了解每一部分的特征,还要了解各阶段的联,这样的知识才是完整的,修行效果才能得到保障。
  通过本课的学习,我想到,很多人由于对修行的目标不清,始终还是在凡夫心了打转,或者是没有系统没有次第的学习,导致盲修瞎练,不仅导致自己修为上不去,还会引起社会对学佛信徒产生误解,这种情况不在少数。通过对书院及道次第的的了解,我们升起了更加的珍惜之心,认识到了道次第的具有的殊胜性和对我修学的必要性。
发表于 2014-7-1 19:32:18 | 显示全部楼层
学习《道次第论》的意义感悟

在本期讲义中,导师着重为我们讲述了道次第的修学内容,重点和修学的顺序。其中导师说到的很多内容我个人感到受益很大,现在我就结合自己的所思所感在这里做一个汇报。有些虽然前面都说过了,今天想再说一次,就算是对以前的邪知邪见做一个发露忏悔。

法师讲的第一段话说:“我们的心每天变化无常,我们自己都搞不清楚,什么时候会开心什么时候会痛苦,我们痛苦的时候想不要痛苦做不到,要开心的时候忘乎所以,每天这个心总是在七上八下,”拿这段话对照我自己,在日常生活和工作中,每天都感受着自己的心在缘境中起起落落,不同的对境,很自然的就会升起相应的心,就像导师说的:一点也不费劲。碰到喜好的、贪婪心就起来了。遇到不如意的、嗔恨心就起来了。一念颠倒、就起愚痴。稍有得意、就升我慢等等等等,有时用佛法智慧可以轻松的就能控制,有时两股力量争斗几个回合才能勉强压住。也有的时候就直接被这个心牵着走、直接去贪嗔痴慢,这就是智慧不够、正念不足的表现。要降服这个凡夫心真的很不容易,他是我们累生累世各种恶习的积累,已经形成了串习,佛法修行重点就是修自己这个心,就是把这个利己的凡夫心转换成利他的菩提心。这就要通过正确的发心、正确的闻思、正确的学习教理,来完成观念的转换,并使之融入心行,使之成为善的串习,像凡夫心那样达到任运自如的境地。
  (第二段)导师说:“即使每天诵经每天念佛,每天做很多善行,盖庙,弘法,(如果)没有想利益一切众生,只想着名,利,因为我们建立在凡夫的基础上,即使做很多好事,最终成就的还是凡夫心。你做了再多的好事,但并没有办法提高你的品格,并没有办法真正从根本上提高你的生命素质”。
   导师这段话告诉了我们发心的重要、如何善用其心。求功德、贪福报。几乎是每个初学者的通病,我就是这样的一个愚痴众生,比起别人我是有过之而无不及。学佛之初,听说哪里来了个大法师,人家说“很有德行的”就跑去供养一下,听说哪里开法会了、“参加了很消业障的”,也跑去参加一下,听说某部经书很厉害就赶紧请来读。听说某个咒语超灵验,就找了拼命念。总之除了到处跑道场、乱供养,就是四处攀缘做善事,求福报。放生、印经、捐助等等做了不少,还郑重其事的做记录;某月某日,随喜放生多少元。某月某日,助印经书多少元。某月某日,捐助某处多少元。遇到规模较大的放生活动,还会和其他师兄算算今天又救了多少命,喜滋滋的很有成就感。········直到有次看到一位大德的开示,大意是:“我们一天到晚不停的造业,造作善业也是业,它使我们的心没法安住下来。”(大概就是这个意思)看到这段话后,我开始反思自己:这样到处乱跑,念念经、持持咒,再做点善事,就算是修行吗?这样就能临终往生净土吗?还有,做点善事还记下来那些东西是留着将来炫耀,还是留着将来跟佛菩萨算账。当然做善事是没有错的,而且在某种前提下还要大力提倡。关键是用什么样的心态来做善事,像我上面的那些做法几乎全是以利己的心来做的,除了造点轮回的善业,向法师说的那样、把自己的凡夫心修的更大以外,可以说对解脱没有丝毫帮助。站在解脱的角度来说,如果把宝贵的人身浪费在造作轮回上面,肯定是不值得。

第三段:佛教宗派这么多,法门这么多,论典这么多,要从哪里入手?都说要根据根机,根据自已特别有缘的,我又如何判断自已是什么根机,自已与哪种方法特别有缘?
   对于跟自己特别有缘的法门这个话题,曾经在网上看到过,是说一个人如果选择过去世曾经修过的法门,成就就会快一些,也容易和本尊相应。我也动过这个心思,想请个有神通的高查看一下自己到底适合修什么法,但最终还是放弃了,为什么呢,先不要说这样的大德难找,就算找到了,戒于“佛法不以神通度人”的观念,如果不是有特殊的因缘,谁也不会承认自己有神通。纠结了好一段时间才想明白,还是老老实实修自己的吧,今生遇到的法门就是和自己最有缘的法门。那些讨巧的事情都是具足大福报、大因缘的人做的。不是我这样的人所能遇到的,自己是什么根器自己最清楚,人到中年才值遇佛法,如果过去世修的特别好,这一世就不会如此刚强难化,也不会如此烦恼众多。,如此分析下来,自己就是下下之器,钝钝之根,就适合大众式的修学方法,按照道次第的修学路线,从下士道开始老老实实的往上修。这样最保险,也最稳妥。

第4段,导师说:因为凡夫心是我们流转的根源,是我们生死的根源,是我们烦恼的根源,是世界一切问题的根源,是使我们在无尽轮回中遭受痛苦的根源。所有的现象,所有的问题,都是根源于内心,所以叫一切唯心造。因为我们有凡夫心,因为我们的心是污染的,所以才会呈现出凡夫的世界,所以才会呈现出五浊恶世,五浊恶世是因为内心的五浊,是因为内心的贪嗔痴,佛菩萨为什么能够成就万德庄严,为什么能成就清净的佛国,那是因为他清净的心,所以说心净则国土净,《华严经》讲心种种故色种种,因为心有种种差别,种种执著,才会呈现各种现象各种执著,所以我们需要了解一切问题的根本所在,在哪里呢?就在我们的心。
导师这段话是告诉我,一切善恶外境都缘源自我们的內心。什么样的内心世界便会映射什么样的外部环境,所以也不必抱怨我为什么老是遇到小人,老是遇到这种人、那种人、老是遇到烦恼是非。其实一切外在的人、事、物都是自己内心不足之处的映射,您是什么人就会有什么样的世界,就会遇到什么样的人,事、物。所以很多修行人遇到这种情形先忏悔自己。在成就者的境界里,一切都是圆满的,具足的。山河大地,都是如来法身,水流风动,皆是梵音宣流。在佛的眼里,一切众生都是佛,在凡夫的眼里一切众生都是凡夫,区别就在于心里有什么眼里就看到什么。所以,要改变外部世界,外部环境,要从改变自心开始。要想成就佛陀的32相庄严80种好,成就佛菩萨那样的高尚品质,也要从修心开始,一步步逐渐把这个利己的凡夫心转化为利他的菩提心。

导师告诉我们:我们目前学习道次第略论,就是一个修心的次第,就是指导我们修心的一部方法书。
同时他也是是佛法修行的核心所在,是指导修行者由凡夫走向觉者的最清晰的地图。他有着无与伦比的合理性、完整性、殊胜性。 他把小乘和大乘,显教和密教,做了有机的融合;他具足了一般佛法修学所要具备的所有的基本内涵,可以让我们在短时间内抓住佛法修学的要领、熟悉佛法的次第。他利钝全收、三根普被,是末法时期适合大众修行的最方便,最快捷的修行方法之一。从修行的角度来看、道次第是最珍贵的修行方法,他可以满足我们修行所希望达到的任何目标任何层次。不管是梵天帝主、转轮圣王还是求解脱证菩提、往生净土。只要肯发愿实修、就一定会如愿。所以、我们一定要珍惜这个学习的机会。
愿师兄们共同努力、都能成就所愿。
发表于 2014-7-1 20:31:23 | 显示全部楼层
.    修行就是修自己的心行,就是依据正见来修正原来的错误观念的过程。我们的观念正了,身口意自然就清净了。我们的凡夫心确实非常固执,我们的欲望太多,我们非常脆弱:听到别人表扬就会飘飘然,听到批评就会对别人起嗔恨心,看到喜欢的东西就起贪心,看到不喜欢的就产生厌恶心。就是这些复杂的心态让我们活得痛苦!如果我们的心象佛菩萨那样只有慈悲智慧,那么一定是无上的快乐。  

  就是因为心是如此复杂,改变它是需要许多帮助的,就好像学习任何一样有技巧性的体育项目,比如游泳,我自己练了多年可是比起那些科班出身的人还是速度慢了,原因大概是没有专业的教练指导所以没有完全得法。佛法可比游泳复杂多了,光靠自己瞎摸很可能误入歧途,需要不断地有人提醒,纠正,反复重复正确,方能将正见常驻于心。同时修学必须从基础做起,一步一个脚印的向上行。自己的心行的提高就是在日常生活中靠慢慢积累,实践而获得的,就好比滴水穿石。

  导师讲“一切的问题的根本所在,就源于我们的心”,心净则国土净(以前看不懂 寺庙墙上书写的“庄严国土”是什么意思。现在猜是不是讲我们的心修得清净了,周围的世界也就美丽了。人生的最高价值的实现,不是通过向外求而获得的,而是通过对生命的改善,对内求得提高。如果我们能做到这样,那么外在的执着就会淡化,贪嗔痴的力量就弱化了。

  《道次第论》从五大要素,到三主要道,能很快地引导我们把握佛法纲要,及修行的次第。《菩提道次第略论》就是指导我们修心的一部方法书。相信只要我们通用认真修学一定能在菩提大道上顺利前行!

  感恩师兄!
  慧以合十
发表于 2014-7-2 00:55:50 | 显示全部楼层
一部指导我们修心的一部方法书

本次课法师主要讲了四个方面的内容,第一为修行到底修什么;第二是怎么修;第三是学习《菩提道次第略论》的意义;第四是《菩提道次第略论》的建构、科判。

修行到底修什么?怎么修?闻思、正见、次第、纠正错误、重复正确。我们知道修行的目标是舍凡夫心,成就佛陀的品质,法师说修行一要做减法:纠正错误;二要做加法:重复正确。修心就是要我们修掉一个不需要的心凡夫心,修成一个我们需要的心菩提心。因为凡夫心是建立在无明和我执基础上的,是轮回的根源,是烦恼的根源,是我们无尽轮回中遭受痛苦的根源,心是被染污的,所以生活在五浊恶世的世界中,要想解脱,获得究竟的快乐,就必须发起出离心,最终成就菩提心。

纠正错误,重复正确,首先需要学习教理。通过,树立正确观念,对治观念上的错误;通过,把观念落实到心行上,修正从起心动念、到语言、行动上的错误行为。我们修行中遇到的最大问题就是没有正确的观念,我们所有的烦恼都是建立在错误观念的基础上的。当我们通过亲近善知识,听闻正法,如理思维、法随法行的修行常规方法树立正见,法师强调听闻正法、如理思维本身就是一种非常好的修行,当意识到人生最高价值的实现,不是通过外在的获得而是通过生命内在的改善,那么我们的执着与凡夫心就会减弱,错误观念会得到纠正。然后我们将获得的正确观念转化为心行,并加以不断的重复,最后形成习惯,从而改变我们的行为。

《道次第》所构建的修学体系,其特殊的合理性、完整性、殊胜性就在于:把三乘法门汇归到一起,综合成一个成佛之道;把修行的五大要素,有机地融为一体;对小乘和大乘,显教和密教,做了有机的融合;从修行上来说,是很完整的。佛法的五大要素;皈依、发心、戒律、正见、止观。皈依是入门,发心是根本,戒律是基础,正见是关键,止观是落实。三主要道中出离心、菩提心、空性见是佛法修行的核心。对佛法修行的核心的认识:出离心贯穿三士道,下士道的出离心是出离对人天福报的执着,中士道的出离心是出离对三有轮回的执着,上士道的出离心是出离我执。出离心是发起菩提心的基础,只有通过自身认识到三有轮回本质是苦,并发起猛烈的出离心,同时思维一切如母有情还处在三有苦海之中,要发愿带领一切众生一起出离。通过不断修学提升自身品质使世俗的菩提心最终能上升到胜义菩提心,实现从有限到无限的超越,从相对到绝对的超越,从凡到圣的超越,需要有空性见的引导,突破凡夫心的局限,成就解脱,成就无上菩提。

佛法修行的次第和基础非常重要,六祖大师慧能闻〈金刚经〉顿悟,也并不是天生顿悟,《金刚经》里说得很清楚,不已一佛二佛三四五佛而种善根,已于无量千万佛所种诸善根。也就说六祖大师的顿悟其实是过去世修诸善根的积累,也就是过去多世渐修的结果。学佛是有次第的,三级修学模式,是导师根据皈依、发心、戒律、正见和止观设立的,非常符合我们的根器。我们不能把佛法当作单纯的知识来学,要落实到心行上,在做事中检验修学,用修学来调整做事。

感恩导师!感恩辅导员!感恩一切!

净喜合十               
发表于 2014-7-2 15:19:10 | 显示全部楼层
这一周我们终于开始进入了渴望已久的《菩提道次第略论》的学习,意味着我们真正走上了菩提大道。
    这节课的内容主要学习《道次第论》的意义。《道次第》它能帮助我们在短时间内把握佛法纲领,了解修行的常规次第,佛法浩瀚,宗派繁多,三藏十二部典籍,八万四千法门,使人眼花缭乱,无从着手,宗喀吧大师所作的《道次第》为我们建构了从学佛到成佛的总体框架,安立了个修行阶段必须完成的学习项目,脉络清晰,次第井然。并且适合不同根基的人修学,是一条从学佛到成佛的最佳捷径。
   〈道次第〉集中的反映佛法的五大要素,皈依、发心、戒律、正见、止观,皈依是入门,发心是根本(一切唯心造),戒律是基础,正见是关键,止观是落实。皈依是我们取得佛弟子的资格,修行的根本就是发心(我们要发心为利益一切众生而修学佛法)。出离心、菩提心、空性见三主要道是整个佛法修行的核心,精髓,所谓的修心就是要我们去凡夫心,发菩提心,也就是要摆脱凡夫心,成就菩提心。凡夫心是建立在无明和我执基础上,是我们流转的根源,烦恼的根源,轮回的根源,是世界一切问题的根源,是我们无尽轮回中遭受痛苦的根源,心是染污的所以感到的世界就是五浊恶世,我们所要做的就是发起出离心,最终成就菩提心。而《菩提道次第略论》就是这样一部指导我们修心的一部方法书。戒律,如果不持戒即无定慧之基,正见是关键,没有正见我们就没有办法认清凡夫心的真相,正见可以帮我们舍凡夫心,趣入空性成就解脱。而缺少正见,就像没有眼睛,是很危险的,盲修瞎练最后修成就的还是坚固的凡夫心,修成就的还是三有轮回。《道次第论》就是一个修行的系统,它所构建的修学体系,其特殊的合理性、完整性、殊胜性就是把三乘法门汇归到一起,综合成一个成佛之道;把修行的五大要素,有机地融为一体;对小乘和大乘,显教和密教,做了有机的融合,其中每一个部分就是组成这个体系的一个支分。从依止法,依止善知识,暇满人生的重大意义,到下士道、中士道、上士道、止观,每一部分又不是独立的,而是有着承上启下的相互关联。下士道、中士道是上士道的支分,也可以说下士道、中士道是上士道的前行。 作为佛法的修学,一般要具备的基本内涵,在这部论典里面都具足了。所以我们通过对这部论典的学习,就能够在比较短暂的时间之内,抓住佛法的要领和核心。
     我们明白了《道次第》是一部修学佛法的纲要书。我们就必须以真诚、认真、老实地学习态度,用心投入修学,严格要求自己,按照《道次第》中听闻规则的要求,扎实、深入地学好每一次课,认真学习法义,反复闻思,多下功夫,让纯净的佛法进入心中。遵循“树立正见,认清真相、摆脱错误、重复正确”的修行诀窍,按八步骤的方法反复去“理解、接受、应用”,从而使自己逐渐走出无明,烦恼的系统。吧佛法真正落实到心行上,使生命品质得到净化和提升,最终成就佛菩萨的品质。
感恩书院!感恩导师!感恩同修!善宏合十!
发表于 2014-7-2 15:31:11 | 显示全部楼层

《道次第论》的修学意义有感

随着法师不断重复、不断深入地讲解道次第的背景,越来越想深入地了解和学习这部经论。只是很惭愧,这堂课的小组讨论,没能参加,写起感悟来突然觉得有些空,好像少了些什么,总觉得缺了一个环节。

再拿起书本,研读本节,再次看到讲义中写的这句话,“我们现在的修行,就要训练一种心,来代替这一切心,这种心就是菩提心。”很有感触。静下心来,好好体悟这句话,觉得,是啊,我们不需要急着往前赶什么,不需要忙着看更多的书、做更多的事、学更多的理、积更多的德,而是应该本着现在的一切,去整理好自己的心情,能够喜悦地、甘愿地,真正地从身口意一致性出发,做好身边每一件事,对待好身边每一个人,这就是最好的修行。当然我们还要遵从一个无害的原则,也就是佛法中一直提的戒律。

想起自己最近确实工作上忙的不行,但是随之带来的就是不耐烦的情绪、不愿意的情绪,我知道这样不对,但还是时时地冒起来。于是我就反观自己,为什么同样是这样忙,我会乐此不疲地去做很多公益,但工作中却始终不太乐意?后来在一次跟好友的聊天中,我开始反观自己,突然发现,我这情绪背后有一种思想,我认为工作只是因为生存的需求、家庭的迫力、一份责任心的使然在做,而不是因为热爱。而且我也觉得,很多这个社会要我们做的事情都违背了本来的良性意图,而这又不是我一个人的抗拒能够扭转的,甚或不恰时当的反抗很可能引来被群体的排斥。所以我的内心一直有种对工作的抗拒,从而引发各种情绪。但现在想来,还是我缺乏智慧,每一个岗位,每一个人,每一件事都是我们修行的对象,而不是挑选这个,挑选那个,虽然我还没想到更好的方法,但是我不再觉得这是对立的了。用上面那句话来对照,想想也是,假如我们还始终带着挑剔,又怎能修一切心呢?再有,有的学佛之人,学佛后认为诵经、读经等从事佛教有关的事情才是最好的,任何其他的都在占用修行时间,从而对身边人事物也渐生烦恼、埋怨,结果反而造成更多矛盾,试想,我面对工作的这种烦恼情绪与这种情况又有什么区别呢?相反,如果我们能不从远处修,从近处着手,把遇到的烦恼当修行的增上缘,我想,这才是正道、正知、正见。

最后感恩法师,能让我有此发现,我想我会调整心性,用佛法的智慧解决好这些心中的冲突的。感恩一切!善奉合十!
 楼主| 发表于 2014-7-2 16:19:46 | 显示全部楼层

《菩提道次第略论》1-修学意义 感悟

本期所学的内容是我们正式进入学习道次第的开始。《道次第》是修学佛法的一个奠基之作,适合所有根机的大众修学,也是任何法门都需要修的基础。《道次第》一方面给我们提供了三主要道的内涵,同时又给我们提供了非常切实可行的修行的方法。很多经论,大乘的经论就是讲大乘,声闻乘的经论就是讲声闻乘的修行。像这样把三乘法门都汇归到一起,综合成一个成佛之道的论典不是很多。同时在《道次第论》中把修行的五大要素有机地融为一体。在讲理教的同时,告诉我们每一种教理怎么用,怎么样如何落实到自己心行上。
《菩提道次第略论》的学习是让我们在最短的时间、在快捷的通道上掌握佛法的重点,领会其精髓实质。我个人理解应该掌握好两个关键:
一、        学佛关键是看我们的发心。我们要为六道一切众生成就佛道而修学佛法。学佛就是修正我们的观念和行为,纠正错误,重复正确。学佛要有正知正见,要通过学习教理树立正确的观念,听闻佛法,如理作意,修正我们身语意三业的行为。佛法博大精深,导师通过多年的修学给我们指明了一条快速通道——《菩提道次第略论》。《菩提道次第略论》是一部修学佛法的纲要书,其所构建的修学体系把佛法的五大要素和三乘法门有机地结合起来,对小乘和大乘、显教和密教作了有机的融合,具有殊胜性、完整性、融合性和可操作性。《菩提道次第略论》是一个指导我们修心的方法书、工具书,主要是引导我们要发菩提心,要从凡夫的串习中走出来,提起出离心,培养菩提心,成就空性见。
二、        学佛的关键在于落实。落实的关键在于舍凡夫心,发菩提心。凡夫心非常杂乱,凡夫遇到不同的境界会产生贪嗔痴慢等各种不同的心行,这些凡夫心是众生产生烦恼痛苦的根原所在。而菩提心是觉悟利他之心、是平等心、快乐之心。凡夫心是我们习惯所使,而菩提心是我们修行的目标,在凡夫的状态下需要我们有意而为之,需要我们反复训练,并逐步使其替代现在的凡夫习惯。菩提心的圆满就是成佛的圆满。发菩提心的过程就是成佛的过程。
我们有缘能接触到佛法,更有殊胜能在菩提书院、在导师的教导下专门修学菩提道次第实属我们的大幸和福抱。我们应该珍惜,让我们在导师的指引下,按照十八字方针,好好修学佛法,老老实实听导师的话,按照这个次第精进修学,永不放弃。
善进合十!
发表于 2014-7-3 09:44:10 | 显示全部楼层

《菩提道次第略论》修学课(一) 感悟

本次课法师一开讲就说道:首先,我们要发心,要发心为六道一切众生成就佛道而修学佛法。导师要求我们要要养成一种习惯,做这样一种训炼,做任何一件事情,都要做这样一种发心。只有这样才能将学到的佛法知识,渐渐地落实到心行上去。如果我们学习佛法,不能落实到心行上去,也就失去了学佛的意义了。
本次课法师主要讲了四个方面的内容,第一修行的内容;第二是修行的方法;第三是学习《菩提道次第略论》的意义;第四是《菩提道次第略论》的建构、科判。
修行就是修正我们的观念、修正我们的行为。佛法讲“身、语、意”。“身”即是行为,而行为是要受观念的指配;“语”即语言,当属行为的范畴,同样受观念的指配;“意”即心念、观念,是内心产生的东西。所以说修行首先就是修心,由心来指导行。修行就是不断地纠正错误,不断地重复正确,就是不断重复这两种训练,熟能生巧,熟悉了才能产生力量,从而法随法行,让法能入心,让法溶入我们的生活,指导我们的心行。
修心就必须按佛法正见,如理思维,闻思经教。舍凡夫心,发菩提心,践菩萨行。如果不以菩提心取代凡夫心,做最多的好事善事,最终成就的还是凡夫心,还是不能从根本上提高生命品质。
导师开示:“我们不要以为学教理就不是修行,正确的学教理就是修行,正确的思考,本身就是一种非常好的修行,而且是一种比较根本上的修行。”我理解:教量是理论是方法,是用来指导我们修行的纲要,就是我们平常所说的理论指导实践,理论没有学好,指导实践过程中就可能出问题。这里讲的教理就是正见,正见就是眼睛,如果没有正见就像没有眼睛,没有眼睛就很危险,就会看不到光明,辨不清方向,就容易迷路容易碰壁,没有正见指导的修行就是盲修瞎练,就会误入歧途,而且可怕的是自己还茫然不知,浪费了时间浪费了生命,甚至会影响身边的人找不到正道,最后不知道修到哪里去了。
道次第的修学就是让我们明确方向,掌握方法,少走弯路,缩短时间有次第地修学,一步一个脚印充满信心地走上菩提道。
感恩一切!
                                                                                        慧寻合十
发表于 2014-7-4 00:10:33 | 显示全部楼层

菩提道次第略论修学课第一--------课后感悟

前面修学了三主要道颂,这是宗大师在关于道次第的四种意本中的最精略的一本。法师这课讲述到,关于道次第,一共有四种意本,一种是菩提道次第广论,内容庞大,引经据典。是宗大师的呕心沥血之作。一种是菩提道次第略论,是宗大师慈悲众生成佛方便,精简内容后的成佛方便之道。另外还有菩提道次第摄颂。方便众生记忆念想。
菩提道次第所构架的体系,所指引的道路,就是成佛的构架,成佛的道路。我们汉地的显教,主要是禅宗,强调顿悟,一下子明心见性,没有把次第的修习提到很高的地位,但是我们万里路,也要从一步步积累而成,成佛是殊胜远大的目标,没有勤苦修学,怎么能达到呢。所以我们修学道次第的意义就是这个,按次第逐步打基础,等地基打好了,往上去的条件也就成熟了。不然,成佛永远只是个理想,不能成为现实。
法师在课中讲述关于学佛的重要开示,学佛,那么多名相,那么多道理。花了时间学了,最最重要的是,要落实到心行上。学佛,要善于发心,发了大乘菩提心,那么,事事要以为利益众生想,善言善行。如果只是学些名相,佛学知识,不落实到心行。那么佛学也只是一种哲学,对于自己究竟的问题,没有任何帮助。更加不好的是,因为多了些知识,这些知识没有帮助到自己和众生,反而成了我慢我执的增上缘。这是特别要加以注意的。
这讲的内容,我领悟到的是,道次第的修习,就是成佛的基础的修习。非常殊胜,八万四千法门,我们的根基到底适合哪一种,现在并不清楚,但是,道次第的修习,对于我们未来修习任何一种佛教法门,都是适合的,都是基础性的。我们应该认真修习道次第,打好基础,为将来成佛打好深厚基础。
感恩宗喀巴大师
感恩师父,感恩书院,感恩同修

                        慧力
发表于 2014-9-22 20:07:02 | 显示全部楼层
《道次第略论》道前基础(一)至(九)课休学感悟:
(一)修学道次第,其意佷深远;佛法浩如海,知见高似山;大师作导游,本论为指南;
       若要得真经;次第不可乱。
(二) 造论敬上师,别依阿底峡;功德圆三学,事业弘正法;广深巧融合,显密均通达;
一脉传清源,感恩宗格巴。
(三) 尊者阿底峡,精著道炬论;圆满摄显密,殊胜通利钝;三乘乃方便,二法为教证;
       依论悟佛意,灭除大恶行。            
(四)闻法守规则,能知取舍处;关键在多闻,思修作互补;多闻复多闻,体悟再体悟;
       心与法相应,即为修道路。
(五)敬法与法师,得益是第子;视师如视佛,求法同求医;喜眼不轻蔑,礼供要行仪;
       因何能做到,信仰作根基。
(六)我等闻法心,若器覆垢漏;覆漏如无器,法雨似水流;垢器最有害,神奇变腐朽;
       谛听善思念,治过益能受。
(七) 听法六种想,观修亦重要;我是重病人,法为苦口药;法师作良医,修行有疗效;
       正法永久住,三毒方可消。
(八)若发菩提心,听说两不忘;视法为楷模,以佛作榜样;加行非形式,意乐须观想;
       观机不吝法,圆融积资粮。
(九)闻说完结时,回向不可少,净愿能印定,发心有目标;圆满次功德,皆共成佛道;
       听说遵规则,修学无烦恼。
  常州同修六班 觉兵  感恩一切!
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