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跟我读《婆沙》

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发表于 2015-7-6 10:35:04 | 显示全部楼层 |阅读模式
(一)

最近一直在学习《大毗婆沙论》,有一些心得体会打算贴出来,和大家分享。

《大毗婆沙论》是注释迦旃延尼子所著之《发智论》的论书,共有二百卷,诸多汉译本中,以玄奘法师的翻译最完备。《发智论》是汉传一切有部七论“一身六足”中的“一身”,是其中最核心的一部论,类似《瑜伽师地论》在大乘唯识典籍中的地位。

对没有任何佛学基础的人,或对阿毗达磨不了解的人来说,《大毗婆沙论》不适合作为初学教材,虽然它是小乘佛教的百科全书。

笔者的经验,为了学习该论,在现存的汉传佛典中,可先泛读四部《阿含》,再去精读智敏上师的《俱舍论颂疏讲记》,然后读《俱舍论》及其相关的古注,最后再读《大毗婆沙论》,这样由浅入深,困难较小。

《大毗婆沙论》每一大章读完后,可以看《发智论》相应的章节,这样可以起到复习的作用。

《大毗婆沙论》的全称是《阿毗达磨大毗婆沙论》,“毗婆沙”有广说、胜说、异说的含义。一般指律和论的注释书,如《善见律毗婆沙》、《大毗婆沙论》等。之所以,《大毗婆沙论》等论书采取多角度的分别再分别,这是因为他们认为,不分别不足以显示诸法的实相,所谓“兽归林薮,鸟归虚空,圣归涅槃,法归分别。”

“阿毗达磨”,一般觉得就是一种繁杂类型的佛教论著,但其本义却是指“无漏的智慧”。旧译为“无上法”、“无比法”,玄奘新译为“对法”。因为无漏的智慧,能够对观四谛(法相法),对向涅槃(胜义法),所以将能对的智慧称为对法。但无漏智慧的得来,不是凭空出现的,而是须经有漏智慧的反复提炼,这又要经过闻思修的过程,于是便将所闻所见的这些能启发闻慧的论著,也方便地称为阿毗达磨。


[ 本帖最后由 德中净智 于 2015-7-7 08:24 编辑 ]
发表于 2015-7-6 12:28:46 | 显示全部楼层
顶礼师父!期待继续学习!
发表于 2015-7-6 19:42:56 | 显示全部楼层
期待~
发表于 2015-7-6 22:35:01 | 显示全部楼层
“慧能照法故。名阿毗达磨。”
唐三藏法师《大毗婆沙论》全译后,梵文失传,藏地也无。那南传的阿毗达磨和《大毗婆沙论》有怎么样的渊源?
 楼主| 发表于 2015-7-7 08:20:27 | 显示全部楼层

回复 4# hxdq 的帖子

南传的七部阿毗达磨,即《法集论》、《分别论》、《界论》、《人施设论》、《论事》、《双论》、《发趣论》。

一切有部的七部阿毗达磨,即《发智论》、《品类论》、《法蕴论》、《施设论》、《集异门论》、《界身论》、《识身论》。

前者属于上座分别说部,后者属于上座一切有部。

前者由于偏于岛国边地,在回教入侵印度大陆时,其法教未受多少波及。而后者则因法难,论书淹没。

虽然都是探讨法相的阿毗达磨,但因为是不同系统的各自发展,所以思想也多有不同。

前者的集大成之作是《清净道论》,后者的集大乘之作是《俱舍论》。
 楼主| 发表于 2015-7-7 08:23:29 | 显示全部楼层
(二)

一切有部特别重视“一身六足”以及《大毗婆沙论》等阿毗达磨论书,视之与佛经等同的地位。因为“一切种所知法性甚深微妙,非佛世尊一切智者,谁能究竟等觉开示?”既然阿毗达磨就是无漏智慧,而只有佛才具有圆满的无漏智慧,故“阿毗达磨本是佛说,亦是尊者(迦旃延尼子等)随顺纂集。”就如同《法句经》虽说是大德法救编纂的偈颂合集,但根本的来源则是佛陀。“又若佛说,若弟子说,不违法性,世尊皆许苾刍受持。”

而在实际受持上,一切有部重“论”更甚于重“经”。因为阿毗达磨是侧重甚深智慧,探究诸法实相的,而契经则多有应时应机的方便说。如《大毗婆沙论》在谈论三藏差别时云:

若依增上心论道是素怛缆,若依增上戒论道是毗奈耶,若依增上慧论道是阿毗达磨。
未种善根者令种善根故说素怛缆,已种善根者令相续成熟故说毗奈耶,相续已成熟者令得正解脱故说阿毗达磨。
依始业位说素怛缆,依已串习位说毗奈耶,依超作意位说阿毗达磨。
未入正法令入正法故说素怛缆,已入正法令受持学处故说毗奈耶,已受持学处令通达诸法真实相故说阿毗达磨。
 楼主| 发表于 2015-7-8 15:21:49 | 显示全部楼层
(三)

《发智论》的行文次第并不明晰,虽然《大毗婆沙论》卷二有解说前后文的关联,但也仅仅是为了说明而说明的。倒是卷一的说法,为我们提供了阅读论著乃至三藏应有的态度。如云:

素怛缆次第所显,谓素怛缆中应求次第,何故世尊此品无间宣说彼品?
若毗奈耶缘起所显,谓毗奈耶中应求缘起,世尊依何缘起制立彼彼学处?
阿毗达磨性相所显,谓阿毗达磨中应求诸法真实性相,不应求彼次第缘起,或前或后或无缘起,俱无过失。

《大毗婆沙论》谈论的第一个问题是“什么是世第一法?”这对于没有任何法相学基础的人来说,简直无法再看下去,因为“世第一法”在整个修道体系内,既不是最开始的阶段,也不是最圆满的阶段,一部论突然就从这个陌生的概念开始了,实在有上不着天,下不着地的感觉。看来论主兴之所至,次第不次第什么的,一点也不重要,重要的就是要探求诸法的真实性相。

但对于有法相学基础的人来说,这个话题真是挠在痒处上了。因为“世第一法”,意思就是世俗当中最高的那一法,它只有一刹那,是转凡成圣,鲤鱼跳龙门的关卡,前一刹那是凡夫,后一刹那就是圣人,在这一刹那里到底发生了什么事情,要具足什么条件才能达到这一刹那,而这一刹那过后,接着又将发生什么?

这么有意思的话题,竟然因为没有法相学的基础,而没有办法阅读,不就显得太可惜了吗!
 楼主| 发表于 2015-7-11 11:12:59 | 显示全部楼层
(四)

就成熟的佛教义理而言,加行位的修习有暖、顶、忍、世第一法四个阶段。《俱舍论》述此四者功德云:“暖必至涅槃,顶终不断善,忍不堕恶趣,第一入离生。” 但在原始佛经里面,虽也有片言只语提及暖等,大致可对应无漏智慧获得前的状态,但却没有清晰的次第和丰富的内容。比如,顶和世第一法,单从字面上看来,似乎都是最高的境界,但顶可退,世第一法不可退,这就是阿毗达磨论者的诠释了。四善根的意思简单地说,即

暖:无漏智慧如火,火产生前,应先有暖相,即与佛法相应的功德善根产生。
顶:如处山顶,似将乘空而去,然足下犹有留碍,若稍不慎,还有堕落之患。
(此处插一句,佛教著名的反派人物提婆达多,虽有说其为顶堕的,但根据义理,顶位不断善根,而提婆达多因邪见断善根,故其修行仅止于暖位,未达顶位。经中说其顶堕,实是未到顶而堕,在佛教的三退中,属于未得退。)
忍:坚忍正道,认可真谛,确定不疑。
世第一法:此乃世与出世,漏与无漏,凡与圣的关隘,是异生能达到的最高境界。

《发智论》中,先说世第一法,次说顶法,再说暖法。对照四善根,非但缺了忍法,且对暖、顶的解释,也与后期的内容,差距很大,并不能体现加行道的修行阶位来。而《大毗婆沙论》则非常知趣地将“忍法”补了进去,并有如下一番问答说明:

问:尊者何故覆相说忍,而不彰显广说忍耶?
答:亦应彰显广说忍相,谓云何忍?何故名忍?忍当言何界系?及因生论,皆应广说。
问:而不说者,有何意耶?
答:是作论者意欲尔故。谓作论者,随自意欲,或显或隐,或广或略,而作此论,不应征诘。尊者此中彰显广说世第一法,隐略说忍,于顶及暖显略而说。

到底,迦旃延尼子是本有“忍”义,却略去不说,而后世弟子补充之;还是迦旃延尼子本无“忍”义,后人为确立自己学说的权威性,而假托先人之意,实不得而知。然佛法的义理,随着时空的流变,由微而著,由浑而划,是其发展的必然。

另外,笔者以为,有漏四善根的安立似乎与无漏的四沙门果有呼应之意,只不过前劣后胜罢了。
暖必至涅槃――预流果最多数生,必至无余涅槃。
顶处于暖忍之间,进退之际,欲达而未达――一来果在初果与三果之间,可退可进,断欲界六品修惑,尚有三品修惑未断,天上人间一往来。
忍不堕恶趣――不还果不堕欲界
世第一法于有漏世间最上――阿罗汉果于无漏解脱最上。

[ 本帖最后由 德中净智 于 2015-7-11 11:15 编辑 ]
发表于 2015-7-12 00:26:03 | 显示全部楼层

回复 8# 德中净智 的帖子

请教法师,世第一法和四禅定什么关系,正性离生作何解?
 楼主| 发表于 2015-7-12 07:33:46 | 显示全部楼层

回复 9# hxdq 的帖子

世第一法只有一刹那,下一刹那就见道了,其所依的定和见道所依的定是一样的。
见道,只能依未到地定、初禅、中间定、二禅、三禅、四禅这六个定,故世第一法所依的也是这六个定。
正性:指涅槃或圣道
离生:生谓烦恼,或根未熟。圣道能越故名离生。
正性离生:指见道。

婆沙云:
能入正性离生者。谓此心心所法。能入见道。
问一切圣道。皆是正性亦是离生。何故此中独说见道。答一切烦恼或诸贪爱。令诸善根不得成熟。及令诸有润合起过。虽皆名生而见所断。于此所说生义增上。见道能为毕竟对治。是故见道独说离生。诸不正见。要由见道。能毕竟断故名正性。世第一法无间引起。故说能入正性离生。复次一切烦恼或诸贪爱。能令善根不得成熟。及令诸有润合起过。皆名为生。见道起已摧彼势力。令不复为增上生过。由此见道独名离生。尊者妙音作如是说。诸有情类善根成熟能入见道。是故见道名为离生。复次见所断惑。令诸有情堕诸恶趣受诸剧苦。譬如生食久在身中。能作种种极苦恼事。是故此惑说名为生。见道能灭故名离生。

[ 本帖最后由 德中净智 于 2015-7-12 07:34 编辑 ]
 楼主| 发表于 2015-7-13 10:06:29 | 显示全部楼层
(五)

上文说到,契经中有许多随机的方便说,而阿毗达磨则是站在审慎立场的实相说,以下且举一例来说明之。如有颂云:

女是梵行垢,女损害众生。

单从字面上来看,这似乎是对女性的不尊重。但考虑到当时的听法者,可能是虽已受戒但依然对女色有贪欲的男众,故佛陀以一剂猛药,彻底断除其妄念。而若听法者是女众,或结集三藏者是女众,则亦可说“男是梵行垢,男损害众生”云云。

但男或女,就其本质而言,实不是戒垢,否则就只有不男不女的才能出家受戒了。故《婆沙》云:

女实非垢,胜义垢者谓贪嗔痴。然伽他中说女为垢,是垢具故。

也就是说,真正的垢是三毒烦恼,女只是烦恼生起的对境,把能缘的过失,说在所缘的身上,乃因中说果,对症用药,药虽是毒,但有应时应机之功。何况,初入道的凡夫,本就是心随境转,呵心不如呵境,来得直截了当。否则语气上弱了很多,便难免有偷心不死的可能。
发表于 2015-7-13 16:54:04 | 显示全部楼层
“何况,初入道的凡夫,本就是心随境转,呵心不如呵境,来得直截了当。否则语气上弱了很多,便难免有偷心不死的可能。”法师提醒的极是,感恩师父!
发表于 2015-7-13 22:17:27 | 显示全部楼层
是否在说:因戏论而分别,所以对治分别,当先寂灭戏论。
 楼主| 发表于 2015-7-13 22:43:44 | 显示全部楼层

回复 13# 圆礼 的帖子

任何一个烦恼的生起,都需要四缘--因缘、增上缘、所缘缘、等无间缘。

对于粗重的烦恼,首要的任务是降服,而非断除。如同治病的原理,急则治其标,缓则治其本。

要降服烦恼,只要掐断生起烦恼之四缘当中的任何一个即可,而这其中,所缘缘是最直接,最容易的。人心习惯随境转故。

故为降服粗重的烦恼,直接呵责所缘,其效甚速,然不能除根。

最后总要断除烦恼生起的内在因缘,才可以彻底断除。
发表于 2015-7-13 23:13:12 | 显示全部楼层

回复 14# 德中净智 的帖子

感恩开示。
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