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【禅与心理治疗之碰撞】

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发表于 2015-11-14 20:46:39 | 显示全部楼层 |阅读模式
【禅与心理治疗之碰撞】

——记“第六届戒幢论坛”禅与正念分论坛第一天交流


文 / 慈珊     图 / 觉忱

  2015年11月13日下午2时,第六届戒幢论坛“禅与正念”分论坛的第一次研讨,在西园寺素菜馆如期举行。论坛为时三个半小时,于下午5:30结束。
  本次论坛又分三场。第一场由国立台湾大学社会工作学系副教授、财团法人圣严教育基金会执行长杨蓓主讲,内容为《默照禅修中促进转化的慈悲与智慧》,惟海法师主持;第二场由佛教心理学家惟海法师主讲,内容为《大乘禅法及其禅心化佛教的机宜》,杨蓓教授主持;第三场由苏州大学医学部医学心理学研究所教授傅文青主讲,内容为《发现本心与心性:认识其在心理治疗中的意义》,惟海法师主持。
  来自佛教界和心理学界的界文法师、祝卓宏教授、张沛超博士、彭彦琴教授、东征明医师和李宁医师等参加了论坛,围绕佛教禅法在心理治疗领域的运用进行研讨。

默照禅的实践对心理治疗之启迪



  首场演讲的是来自台湾、师从圣严法师修习默照禅的杨蓓教授。她分享了促成此次演讲主题的背景和心路历程,并向大家简要介绍了默照禅。默照禅是宋朝曹洞宗宏智正觉禅师所倡导的,因其“默、不吭气”,后来就失传了,杨蓓教授幽默地说。后经圣严法师的研习、参究、弘扬,将默照禅起死回生,并将其教法系统化,适用于现代禅修者。
  杨蓓教授修习默照禅多年,对其中促进转化的元素进行了探讨和分析。默照禅的修法就是只管打坐,不断放舍,并在此过程中放松身心,渐离自我。随着烦恼与执著渐淡,心地逐渐清明自在,进而进入统一心。其中,“默”是任由妄念来来去去,不受影响,“照”是“知道自己在打坐”,“不处事而知,不对缘而照”。圣严法师将其分为三个层次:一为身心统一,进而内外统一,最后念念统一。在修习默照禅的过程中,“轻松、安定、清楚、知道、觉察、整体、接纳、此时此刻”组成对心的训练元素,在安定、清楚的状态下,此时此刻地觉知自己的身心反应,在非评断的状况下接纳所有,渐渐将情绪和困境转为“局部”,并找到共处之道。这样的练习可以淡化人与自己和环境的对抗,多一份自在。
  杨蓓教授指出:整体观是默照禅的重要特色,也是汉传禅法的特色。因为心的觉知无限大,细微处虽了然,但无碍开朗明静。回看人生困境时,有如换了一个视角,所以,人生观和宇宙观的改变水到渠成。在默照禅的修习中,心一层一层地消融对立,不起第二念,当下如实知道,进而更微细地默照,其中心状态渐趋深度的明朗安静。而默照禅法的接纳,则能令人更积极地面对整体的自己,包括对心性甚至周遭环境的接纳,生起“无缘大慈、同体大悲”的智慧。
  基于上述分析,杨蓓教授认为:本具理论和方法的默照禅,“如何”进入专业心理治疗的范畴,值得讨论。而禅宗与心理学界跨界发展的可能性,也需要更多理论与方法上的深入研究。
  杨蓓教授的演讲引起了现场的极大反响。界文法师说,听后很有契合感,认为默照禅的整体观非常重要。傅文青教授、李宁医师及现场观众都对默照禅的修行细节表示出极大兴趣,纷纷举手提问,杨蓓教授一一予以解答。
 楼主| 发表于 2015-11-14 20:46:56 | 显示全部楼层
大缘觉乘:时代的召唤



  第二场由惟海法师主讲。惟海法师自上世纪八十年代开始学佛,曾闭关十年,对大乘及中华禅法有深入研究。什么是禅?定学与增上心学完全一致吗?三摩地与三昧、中华禅与印度“禅那”的同异何在?声闻禅法到大乘禅法在方法、内容、宗旨上是如何演进的?惟海法师以自己多年的修习经验,对大乘及中华禅法的特色和内容进行了阐述。
  惟海法师指出,与声闻禅法、大乘禅法相比,中华禅法侧重于体性,并以心性法门为代表。接着,法师从中华禅的发音,到大乘禅法的境部、心部、自性部及如何对三部进行学修作了阐述,并对未来契时契机的禅心佛教及“大缘觉乘”充满展望。
  未来的佛教应该是什么样子?惟海法师提出:“随着心理教育的普及,应当提倡心本佛教,在实践领域应当提倡禅心佛教。”那么,什么根机的人适合禅心佛教?“哲学家、心理学家、高级知识分子是最好的当机者,尤其是理工科出身并转学心理学的佛教信仰者,往往是禅心佛教的龙象苗子。”但现代缘觉与古代缘觉不同,应扬长避短,在知识智慧上是学者,在修道路径上善于“先知法住,后知涅槃”,在精神意志上是精英型的学道、修道、行道、传道者,有大誓愿心不可动,精进不退,并能行普贤大行。“大缘觉”应兼备缘觉观慧和菩萨大行的风格,具足大心、大智、大愿、大行的根机。“我想提倡大缘觉!”惟海法师如是说:这样的大缘觉必将成为未来佛教的中坚力量!或许这只是理想,但应有信心。
  惟海法师讲完,苏州大学医学部医学心理学研究所傅文青教授评价道:这篇文章真是及时雨,对半路学佛、半路学心理学的人很有帮助。接着,惟海法师对傅教授和现场听众的提问作了解答。

新发现:心性之光于心理治疗的意义



  此次论坛的最后一场,由傅文青教授主讲,惟海法师主持。傅教授指出,他根据中国传统的儒释道文化、心理治疗和禅修经验,发现中华文化对“心”有整体性的认知,而西方文化是分析性的,缺乏对心的整体概念。心理治疗不能仅处理心理问题,更应该培养来访者对本心、本性的体认。
  傅教授通过自证的方法提出,心具有七个特征:即直接经验性、缘生性、灵明性、正向性或阳性、伦理性或良知性、整体性或超越性、精神能量性或心力强度。据此,他提出了“心性疗愈观”:即从心性的本质特征出发,通过激发心性本自具足的光明,以此化解情结烦恼,疗愈心理创伤和德性匮乏性痛苦。这种心性疗愈观是以觉性转化症状,旨在通过引导患者参与禅修,让其从对症状的纠缠中转向开发积极心理,增长智慧,行于中道,实现自我觉醒。
  最后,傅教授倡议中国心理咨询与治疗界的同道们,应从中华丰富的儒释道心学文化中汲取智慧,发展丰富的情商、智商、灵悟商和志商,作为咨询师自我分析和自我成长的重要一课。
  傅教授对于心性的认识,及其在心理治疗领域中意义的发现,如石入水,引起了大家的热议。界文法师、惟海法师、祝卓宏教授、彭彦琴教授、东征明医师等纷纷就此阐述了自己的看法。彭彦琴教授认为,想法是好的,但实际应用有困难。东西方文化不同,如何让心理学回到本心状态中,在目前很困难,因为两者缺乏连接点;而自己如何在实践中有体悟,有体证,也需要继续探讨。界文法师同样提到了如何在实践中应用的问题。
  最后,惟海法师对整场论坛做了总结。参与者收获满满,对禅与心理治疗领域的交流引发了浓厚兴趣,并对接下来的论坛内容充满期待。
 楼主| 发表于 2015-11-14 20:46:58 | 显示全部楼层


 楼主| 发表于 2015-11-14 20:47:01 | 显示全部楼层


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